何谓人生？人因何而生？

何为人生?人生为何?何生为人?人为何生?生为何人?人生何为?~

1.
循环：

十二因缘——因是亲因，缘是助缘，因缘具足，则生万法。十二因缘又称十二缘起，十二有支，这十二有支的名称，就是：“无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。”

其在因果相续上，则是：
“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”

这其中，无明、行二支，是过去的因；识、名色、六入、触、受五支，是现在的果：爱、取、有三支是现在的因；生、老死二支是未来的果，在过去因中，当然是承受了更过去之果；在未来果中，又制造出了更未来之因。

2.
南怀瑾--禅海蠡测节选

如来藏性，常寂光往。耀明力久，动而暗生。灵知之性，本了明耀。

一念之动，变易而为无明。
无明为用，不知返于本然体性，随念力而行，故曰无明缘行。

行者，念也，亦名为识，故曰行缘识。

心识遇缘，即住生趣。生之为用，依附于物体而得。即依附于物体，有其名，即有色。

色者，物之总称也。故曰识缘名色。名色既得，六根以生。故曰名色缘六入。

六入所用，即发感触，故曰六入缘触。触之感者，必有受，故曰触缘受。

受之贪者，必有爱，故曰受缘爱。爱难以舍，数取不失，故曰爱缘取。有取因有物，故曰取缘有。

有则方生，故曰有缘生。有生则有老死，故曰生缘老死。此佛说十二因缘。

凡人与物之生住异灭，皆可循此因缘旋转不息之定律以说明之。老死而又缘无明而至生，故见人世之生生不已。今脱此生之力，必须了其死之阶段。故曰了生脱死。若得不生，何死之有?如前述生死中阴之义，例彼可知。

故谓无明缘行为过去阶段之“因”。
识至受为现阶段之“果”。
爱至有为现阶段之因。
生缘老死为未来世之果。

故云：“欲知前世因，今生受者是，欲知来世果，今生作者是。”

不但三世因缘、生死之间若此，即吾人日常之间，念念迁流，皆可以例此而观。

若依佛所教，奉行修习，即此之生，渐薄生缘，断念力之流，住于寂灭之定，则现前即得不生。

现前念力不生，寂灭现前。依此定力薰习既久，业力习气，渐可自在控制。

待报尽身离，现前寂然，即入不生之常住定矣。纵有如中阴光色发现，概知为体性自心所变化，性光寂现，不循无明业力，顿断念流，则不循业以生，顿时近其寂灭矣。

故曰：“诸行无常，为生灭法，生灭灭已，寂灭现前。”此即二乘极果之工用见地。然犹非究意也。若大乘道者，证知本自无生， （究意？）虽生而常寂。本自无灭，虽灭而犹生，生灭之间，了无一法可得。万象森罗，既不可舍，又不可取。不属死生涅盘之羁锁，故能不畏生死，不入涅盘。行于梦幻生死之道，随流不止，而常流归性海。广度众生，作彼佛事。固已自证自知其生死涅盘皆如昨梦矣!虽然，此岂思议中事，稍有未实，是谓自欺。若为出格超人，冷暖自知，则虚空有尽，我愿无穷。大地众生，亟待援手，此之所云，皆如呓语耳!
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3.经文节选
杂阿含经卷第十二 杂阿含经卷第十二 宋天竺三藏求那跋陀罗译 （二八三） 如是我闻 一时。佛住舍卫国只树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。若于结所系法随生味着．顾念．心缚。则爱生。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。如人种树。初小软弱。爱护令安。壅以粪土。随时溉灌。冷暖调适。以是因缘。然后彼树得增长大。如是。比丘。结所系法味着将养。则生恩爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集 若于结所系法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭。犹如种树。初小软弱。不爱护。不令安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根．截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶 答言。如是。世尊 如是。比丘。于结所系法随顺无常观。住生灭观。无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二八四） 如是我闻 一时。佛住舍卫国只树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。若于所取法随生味着．顾念．缚心。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。譬大树根干．枝条．柯叶．华果。下根深固。壅以粪土。溉灌以水。彼树坚固。永世不朽。如是。比丘。于所取法随生味着．顾念．心缚。其心驱驰。追逐名色。名色缘六入处。六入处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集 若于所取法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．厌观。心不顾念。无所缚着。识则不驱驰．追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是则纯大苦聚灭。犹如种树。不随时爱护令其安隐。不壅粪土。不随时溉灌。冷暖不适。不得增长。若复断根．截枝。段段斩截。分分解析。风飘日炙。以火焚烧。烧以成粪。或扬以疾风。或投之流水。比丘。于意云何。非为彼树断截其根。乃至焚烧。令其磨灭。于未来世成不生法耶 答言。如是。世尊 如是。比丘。于所取法随顺无常观。住生灭观．无欲观．灭观．舍观。不生顾念。心不缚着。识不驱驰．追逐名色。则名色灭。名色灭则六入处灭。六入处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是纯大苦聚灭 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二八五） 如是我闻 一时。佛住舍卫国只树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。生如是念。世间难入。所谓若生．若老．若病．若死．若迁．若受生。然诸众生。生．老．死上及所依不如实知 我作是念。何法有故生有。何法缘故生有。即正思惟。起无间等知。有有故生有。有缘故生有 复思惟。何法有故有有。何法缘故有有。即正思惟。如实无间等起知。取有故有有。取缘故有有 又作是念。取复何缘．何法有故取有。何法缘故取有。即正思惟。如实无间等起知。取法味着．顾念．心缚。爱欲增长。彼爱有故取有。爱故缘取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集 诸比丘。于意云何。譬如缘膏油及炷。灯明得烧。数增油．炷。彼灯明得久住不 答言。如是。世尊 如是。诸比丘。于色取味着．顾念．爱缚。增长爱缘故取。取缘有。有缘生。生缘老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集 我时复作是念。何法无故无此老．病．死。何法灭故老．病．死灭。即正思惟。起如实无间等。无生则无老．病．死。生灭故。则老．病．死灭 复作是念。何法无故无生。何法灭故生灭。即正思惟。起如实无间等。有无故生无。有灭故生灭 又复思惟。何法无故有无。何法灭故有灭。即正思惟。生如实无间等观。取无故有无。取灭故有灭 又作是念。何法无故取无。何法灭故取灭。即正思惟。生如实无间等观。所取法无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。彼爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭 诸比丘。于意云何。譬如油．炷然灯。若不增油治炷。非彼灯明未来不生．尽．磨灭耶 比丘白佛。如是。世尊 如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念。心不缚着。爱则灭。爱灭则取灭。乃至纯大苦聚灭 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二八六） 如是我闻 一时。佛住舍卫国只树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。如上广说。差别者。譬如载樵十束．二十束．三十束．四十束．五十束．百束．千束．百千束。积聚烧然。作大火聚。若复有人增其干草樵薪。诸比丘。于意云何。此火相续长夜炽然不 比丘白佛言。如是。世尊 如是。诸比丘。于所取法味着．顾念．心缚着。增。其爱缘取。取缘有。乃至纯大苦聚集。诸比丘。若彼火聚炽然。不增樵草。诸比丘。于意云何。彼火当灭不 答言。如是。世尊 如是。诸比丘。于所取法观察无常．生灭．离欲．灭尽．舍离。心不顾念．缚着。爱则灭。爱灭则取灭。如是广说。乃至纯大苦聚灭 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二八七） 如是我闻 一时。佛住舍卫国只树给孤独园 尔时。世尊告诸比丘。我忆宿命未成正觉时。独一静处。专精禅思。作是念。何法有故老死有。何法缘故老死有。即正思惟。生如实无间等。生有故老死有。生缘故老死有。如是有．取．爱．受．触．六入处．名色。何法有故名色有。何法缘故名色有。即正思惟。如实无间等生。识有故名色有。识缘故有名色有。我作是思惟时。齐识而还不能过彼。谓缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集 我时作是念。何法无故则老死无。何法灭故老死灭。即正思惟。生如实无间等。生无故老死无。生灭故老死灭。如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行广说 我复作是思惟。何法无故行无。何法灭故行灭。即正思惟如实无间等。无明无故行无。无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六入处灭。六入处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭 我时作是念。我得古仙人道．古仙人迳．古仙人道迹。古仙人从此迹去。我今随去。譬如有人游于旷野。披荒觅路。忽遇故道古人行处。彼则随行。渐渐前进。见故城邑．古王宫殿．园观浴池．林木清净。彼作是念。我今当往白王令知。即往白王。大王当知。我游旷野。披荒求路。忽见故道古人行处。我即随行。我随行已。见故城邑．故王宫殿．园观浴池．林流清净。大王可往居止其中。王即往彼。止住其中。丰乐安隐。人民炽盛 今我如是。得古仙人道．古仙人迳．古仙人迹。古仙人去处。我得随去。谓八圣道。正见．正志．正语．正业．正命．正方便．正念．正定。我从彼道见老病死．老病死集．老病死灭．老病死灭道迹。见生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识．行．行集．行灭．行灭道迹。我于此法自知自觉。成等正觉。为比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。及余外道沙门．婆罗门．在家．出家。彼诸四众闻法正向．信乐。知法善。梵行增广。多所饶益。开示显发 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二八八） 如是我闻 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园 尔时。尊者舍利弗．尊者摩诃拘絺罗在耆阇崛山 尔时。尊者舍利弗晡时从禅觉。诣尊者摩诃拘絺罗。共相问讯庆慰已。于一面坐。语尊者摩诃拘絺罗。欲有所问。宁有闲暇见答与不 尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。仁者且问。知者当答 尊者舍利弗问尊者摩诃拘絺罗。云何。尊者摩诃拘絺罗。有老不 答言。有 尊者舍利弗复问。有死不 答言。有 复问。云何。老死自作耶。为他作耶。为自他作耶。为非自非他无因作耶 答言。尊者舍利弗。老死非自作．非他作．非自他作．亦非非自他作无因作。然彼生缘故有老死 如是生．有．取．爱．受．触．六入处．名色。为自作．为他作．为自他作．为非自他无因作 答言。尊者舍利弗。名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生 复问。彼识为自作．为他作．为自他作．为非自非他无因作 答言。尊者舍利弗。彼识非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼识增名色生 尊者舍利弗复问。尊者摩诃拘絺罗。先言名色非自作．非他作．非自他作．非非自他作无因作。然彼名色缘识生。而今复言名色缘识。此义云何 尊者摩诃拘絺罗答言。今当说譬。如智者因譬得解。譬如三芦立于空地。展转相依。而得竖立。若去其一。二亦不立。若去其二。一亦不立。展转相依。而得竖立。识缘名色亦复如是。展转相依。而得生长 尊者舍利弗言。善哉。善哉。尊者摩诃拘絺罗。世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者摩诃拘絺罗。乃有如是甚深义辩。种种难问。皆悉能答。如无价宝珠。世所顶戴。我今顶戴尊者摩诃拘絺罗亦复如是。我今于汝所。快得善利。诸余梵行数诣其所。亦得善利。以彼尊者善说法故。我今以此尊者摩诃拘絺罗所说法故。当以三十种赞叹称扬随喜 尊者摩诃拘絺罗说老死厌患．离欲．灭尽。是名法师。说生．有．取．爱．受．触．六入处．名色．识。厌患．离欲．灭尽。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽向。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽向。是名法师。若比丘于老死厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师。乃至识厌患．离欲．灭尽。不起诸漏。心善解脱。是名法师 尊者摩诃拘絺罗语尊者舍利弗言。善哉。善哉。于世尊声闻中。智慧明达。善调无畏。见甘露法。以甘露法具足身作证者。谓尊者舍利弗。能作如是种种甚深正智之问。犹如世间无价宝珠。人皆顶戴。汝今如是。普为一切诸梵行者之所顶戴．恭敬．奉事。我于今日快得善利。得与尊者共论妙义 时。二正士更相随喜。各还所住 （二八九） 如是我闻 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园 尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大身厌患．离欲．背舍而非识。所以者何。见四大身有增．有减．有取．有舍。而于心．意．识。愚痴无闻凡夫不能生厌．离欲．解脱。所以者何。彼长夜于此保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．背舍。愚痴无闻凡夫宁于四大身系我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复小过。彼心．意．识日夜时克。须臾转变。异生异灭。犹如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。异生异灭 多闻圣弟子于诸缘起善思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐触因缘生受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。彼舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。彼如是思惟。此受触生．触乐．触缚。彼彼触乐故。彼彼受乐。彼彼触乐灭。彼彼受乐亦灭止．清凉．息没。如是。多闻圣弟子于色生厌。于受．想．行．识生厌。厌故不乐。不乐故解脱。解脱知见。我生已尽。梵行已立。所作已作。自知不受后有 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二九○） 如是我闻 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园 尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫于四大色身生厌．离欲．背舍。但非识。所以者何。四大色身现有增减．有取．有舍。若心．若意．若识。彼愚痴无闻凡夫不能于识生厌．离欲．习舍。长夜保惜系我。若得．若取。言。是我．我所．相在。是故愚痴无闻凡夫不能于彼生厌．离欲．习舍 愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我．我所。不可于识系我．我所。所以者何。四大色身或见十年住。二十．三十。乃至百年。若善消息。或复少过。彼心．意．识日夜时克。须臾不停。种种转变。异生异灭。譬如猕猴游林树间。须臾处处。攀捉枝条。放一取一。彼心．意．识亦复如是。种种变易。异生异灭 多闻圣弟子于诸缘起思惟观察。所谓乐触缘生乐受。乐受觉时。如实知乐受觉。彼乐触灭。乐因缘生乐受亦灭止．清凉．息没。如乐受。苦触．喜触．忧触．舍触因缘生舍受。舍受觉时。如实知舍受觉。彼舍触灭。舍触因缘生舍受亦灭止．清凉．息没。譬如两木相磨。和合生火。若两木离散。火亦随灭。如是诸受缘触集。触生触集。若彼彼触集故。彼彼受亦集。彼彼触集灭故。彼彼受集亦灭止．清凉．息没。多闻圣弟子如是观者。于色解脱。于受．想．行．识解脱。于生．老．病．死．忧．悲．恼苦解脱。我说彼于苦得解脱 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二九一） 如是我闻 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园 尔时。世尊告诸比丘。我说内触法。汝等为取不 时。有异比丘从座起。整衣服。稽首礼足。合掌白佛言。世尊。所说内触法。我已取也。时。彼比丘于佛前如是如是自记说。如是如是世尊不悦 尔时。尊者阿难在佛后执扇扇佛。佛告阿难。如圣法．律内触法。异于此比丘所说 阿难白佛。今正是时。唯愿世尊为诸比丘说贤圣法．律内触法。诸比丘闻已。当受奉行 佛告阿难。善哉。谛听。当为汝说。此诸比丘取内触法。应如是思惟。若众生所有种种众苦生。此苦何因．何集．何生．何触。作如是取时。当知此苦亿波提因．亿波提集．亿波提生．亿波提转 复次。比丘内触法。又亿波提何因．何集．何生．何触。彼取时当复知亿波提爱因．爱集．爱生．爱触 复次。比丘取内触法。当复知爱何因．何集．何生．何触。如是取时当知世间所念谛正之色。于彼爱生而生．系而系．住而住 若诸沙门．婆罗门于世间所念谛正之色。作常想．恒想．安隐想．无病想．我想．我所想而见。则于此色爱增长。爱增长已。亿波提增长。亿波提增长已。苦增长。苦增长已。则不解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。我说彼不解脱苦。譬如路侧清凉池水。香味具足。有人以毒着中。阳春之月。诸行路者风热渴逼。竞来欲饮。有人语言。士夫。此是清凉。色香味具足。然中有毒。汝等勿饮。若当饮者。或令汝死。或近死苦。而彼渴者不信而饮。虽得美味。须臾或死。或近死苦。如是。沙门婆罗门见世间可念端政之色。作常见．恒见．安隐见．无病见．我．我所见。乃至不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦 若诸沙门．婆罗门于世间可念端政之色观察如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．非我。彼爱则离。爱离故亿波提离。亿波提离故则苦离。苦离故则生．老．病．死．忧．悲．恼苦离。譬如路侧清凉池水。香味具足。有人以毒着中。阳春之月。诸行路者风热渴逼。竞来欲饮。有人语言。此水有毒。汝等勿饮。若当饮者。或令汝死。或近死苦。彼则念言。此水有毒。若当饮者。或令我死。或近死苦。我且忍渴。食干糗饭。不取水饮。如是。沙门．婆罗门于世间可念之色观察如病．如痈．如刺．如杀．无常．苦．空．非我。乃至解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是故。阿难。于此法如是见．如是闻．如是觉．如是知。于过去．未来亦如此道。如是观察 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二九二） 如是我闻 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园 尔时。世尊告诸比丘。云何思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量众生所有众苦。种种差别。此诸苦何因．何集．何生．何触。思量取因．取集．取生．取触。若彼取灭无余。众苦则灭。彼所乘苦灭道迹如实知。修行彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓取灭 复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼取何因．何集．何生．何触。思量彼取爱因．爱集．爱生．爱触。彼爱永灭无余。取亦随灭。彼所乘取灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓爱灭 复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。则思量彼爱何因．何集．何生．何触。知彼爱受因．受集．受生．受触。彼受永灭无余。则爱灭。彼所乘爱灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓受灭 复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼受何因．何集．何生．何触。知彼受触因．触集．触生．触缘。彼触永灭无余。则受灭。彼所乘触灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边 复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼触何因．何集．何生．何触。当知彼触六入处因．六入处集．六入处生．六入处触。彼六入处欲灭无余。则触灭。彼所乘六入处灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边 复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼六入处何因．何集．何生．何触。知彼六入处名色因．名色集．名色生．名色触。名色永灭无余。则六入处灭。彼所乘名色灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓名色灭 复次。比丘思量正尽苦。究竟苦边。时。思量名色何因．何集．何生．何触。知彼名色识因．识集．识生．识触。彼识欲灭无余。则名色灭。彼所乘识灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓识灭 复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼识何因．何集．何生．何触。知彼识行因．行集．行生．行触。作诸福行。善识生。作诸不福不善行。不善识生。作无所?B style='color:black;background-color:#99ff99'>行小N匏�?B style='color:black;background-color:#ff9999'>识生。是为彼识行因．行集．行生．行触。彼行欲灭无余。则识灭。彼所乘行灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓行灭 复次。比丘思量观察正尽苦。究竟苦边。时。思量彼行何因．何集．何生．何触。知彼行无明因．无明集．无明生．无明触。彼福行无明缘。非福行亦无明缘。非福不福行亦无明缘 是故当知。彼行无明因．无明集．无明生．无明触。彼无明永灭无余。则行灭。彼所乘无明灭道迹如实知。修习彼向次法。是名比丘向正尽苦。究竟苦边。所谓无明灭 佛告比丘。于意云何。若不乐无明而生明。复缘彼无明作福行．非福行．无所?B style='color:black;background-color:#99ff99'>行胁?比丘白佛。不也。世尊。所以者何。多闻圣弟子不乐无明而生明。无明灭则行灭。行灭则识灭。如是乃至生．老．病．死．忧．悲．恼苦灭。如是如是纯大苦聚灭 佛言。善哉。善哉。比丘。我亦如是说。汝亦知此。于彼彼法起彼彼法。生彼彼法。灭彼彼法。灭止．清凉．息没。若多闻圣弟子无明离欲而生明。身分齐受所觉。身分齐受所觉时如实知。若寿分齐受所觉。寿分齐受所觉时如实知。身坏时寿命欲尽。于此诸受一切所觉灭尽无余。譬如力士取新熟瓦器。乘热置地。须臾散坏。热势悉灭。如是。比丘无明离欲而生明。身分齐受所觉如实知。寿分齐受所觉如实知。身坏命终。一切受所觉悉灭无余 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二九三） 如是我闻 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园 尔时。世尊告异比丘。我已度疑。离于犹豫。拔邪见刺。不复退转。心无所著故。何处有我为彼比丘说法。为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓有是故是事有。是事有故是事起。所谓缘无明行。缘行识。缘识名色。缘名色六入处。缘六入处触。缘触受。缘受爱。缘爱取。缘取有。缘有生。缘生老．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。乃至如是纯大苦聚灭 如是说法。而彼比丘犹有疑惑犹豫。先不得得想．不获获想．不证证想。今闻法已。心生忧苦．悔恨．蒙没．障碍。所以者何。此甚深处。所谓缘起。倍复甚深难见。所谓一切取离．爱尽．无欲．寂灭．涅盘。如此二法。谓有为．无为。有为者若生．若住．若异．若灭。无为者不生．不住．不异．不灭。是名比丘诸行苦寂灭涅盘。因集故苦集。因灭故苦灭。断诸迳路。灭于相续。相续灭灭。是名苦边。比丘。彼何所灭。谓有余苦。彼若灭止．清凉．息没。所谓一切取灭．爱尽．无欲．寂灭．涅盘 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二九四） 如是我闻 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园 尔时。世尊告诸比丘。愚痴无闻凡夫无明覆。爱缘系得此识身。内有此识身。外有名色。此二因缘生触。此六触入所触。愚痴无闻凡夫苦．乐受觉。因起种种。云何为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。若黠慧者无明覆。爱缘系得此识身。如是内有识身。外有名色。此二缘生六触入处。六触所触故。智者生苦．乐受觉。因起种种。何等为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。愚夫．黠慧。彼于我所修诸梵者。有何差别 比丘白佛言。世尊是法根．法眼．法依。善哉。世尊。唯愿演说。诸比丘闻已。当受奉行 尔时。世尊告诸比丘。谛听。善思。当为汝说。诸比丘。彼愚痴无闻凡夫无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明不断。爱缘不尽。身坏命终。还复受身。还受身故。不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。所以者何。此愚痴凡夫本不修梵行。向正尽苦。究竟苦边故。是故身坏命终。还复受身。还受身故。不得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦 若黠慧者无明所覆。爱缘所系。得此识身。彼无明断。爱缘尽。无明断。爱缘尽故。身坏命终。更不复受。不更受故。得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。所以者何。彼先修梵行。正向尽苦。究竟苦边故。是故彼身坏命终。更不复受。更不受故。得解脱生．老．病．死．忧．悲．恼苦。是名凡夫及黠慧者。彼于我所修诸梵行。种种差别 佛说此经已。诸比丘闻佛所说。欢喜奉行 （二九五） 如是我闻 一时。佛住王舍城迦兰陀竹园 尔时。世尊告诸比丘。此身非汝所有。亦非余人所有。谓六触入处。本修行愿。受得此身。云何为六。眼触入处。耳．鼻．舌．身．意触入处。彼多闻圣弟子于诸缘起善正思惟观察。有此六识身．六触身．六受身．六想身．六思身。所谓此有故。有当来生．老．病．死．忧．悲．恼苦。如是如是纯大苦聚集。是名有因有缘世间集。谓此无故。

人生,是一段漫长的自我修炼,生而孤单,谁也不能陪着走完全程;生而彷徨,总有一段迷茫无助的时光。

何谓人生？有人把人生比作大海，有人把它比作万花筒，有人把它比作上帝的游戏，也有人把它比做梦，到底是什么？谁也说不准，每个人的人生都有自己独特的定义，都需要自己细细品味和感悟。
人生是由许多瞬间聚集而成的。人生的每一个瞬间，乍看起来，彼此都没有很深的联系。但是如果能够把握好人生的每一个瞬间，成功幸福的人生就有了保障。
莎士比亚说：“爱情不是花前月下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同信任的基础上的。”在追求爱情的瞬间，你可以使自己最出众！
妻子往往从生活的一些细节上体会丈夫对自己的爱。盼望家庭温暖的瞬间，应该买下最漂亮的水果盘！
一个人事业的成功，只有百分之十五是由于他的专业技术，另外的百分之八十五要靠人际关系、处世技巧。与人初识的瞬间，你可以感觉到好天气！
乔治.艾略特说：“如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。”理智而达观的人对别人不会期许太多。只要能与别人和平相处，他就会容忍和克制。与同事相处的瞬间，要努力使自己爱每一片绿叶！
化解矛盾要首先从自己做起，记住你如何对待别人，别人也会如何对待你，要走进别人的心灵，自己就要首先敞开胸怀。和别人关系紧张的瞬间，要努力改变故事的结局！
列夫.托尔斯泰说：“决心即力量，信心即成功。”只要有长期保持高度的乐观和自信，才能使你不断地获得成功。在受到别人打击的瞬间，要把心态调整到积极的方向上！
拿破仑.希尔说：“对于生活，我们有选择权，我们能够选择，改变平庸的生活。”在感到失魂落魄的瞬间，你可以主动送出你的贺卡！
对于人类来说，痛苦不能不说是一笔精神财富。生活给他思考的机会太少了，人，往往在受它折磨的时候才能悟出许多人生的真谛。在遭到不幸的瞬间，你随时都可以选择快乐！
一个人将取得多大的成就，取决于他选择了什么样的人生之路。在规划人生的瞬间，要先把“鹅卵石”放进罐子里！
美国钢铁大王卡耐基说：“了解推销的技巧和方法，你就能够获得成功，并且名利双收。”在推销自己的瞬间，要比别人多努力一些！
人生的艺术，只在于进退适时，取舍得当。对人生正确的态度是：执著的对待，紧紧地把握，但又不能抓得过死，松不开手。在追求成功的瞬间，要注意别把钻石丢得太高！每个人在生活的道路上总会遇到挫折。弱者在它面前叹息、发抖、绝望、停滞不前；强者在它面前挺胸、斗争、崛起、继续前进。强者也不是没有失望，只是他不会以毁灭自己来结束痛苦，而是在挣扎中获得新生。在人生道路上充满了坎坷，困难会把弱者跌的一蹶不振；而对于强者，他却是借以登上理想巅峰的石级。在处境艰难的瞬间，你可以让世界为之震动！
好好把握你的人生吧，我们可能不成功，但是我们不能留有太多的遗憾，尝试过才知道艰难和满足感觉。

何谓人生？面对这个永恒的话题，如果你从不同的角度思索，就会有不同的解答： 　　人生是一首无言的长篇叙事诗，诉说着无数个相关联的故事。 　　人生是一条封闭的曲线，尽管起点各不相同，但都连接着相同的终点。 　　人生是一本书，每天总会翻开新的一页，而时间就是那个翻书之人。 　　人生是情节。童年是开端，青年是发展，中年是高潮，老年是结局。 　　人生是许多偶然组成的必然，在看似偶然之中又体现着必然的结果。 　　人生是一条河，虽然都流入大海的归宿，但有的宽广清澈，有的狭小浑浊，有的汹涌澎湃，有的黯然无声。 　　人生是一首交响乐，第一声啼哭是第一个音符，最后一声叹息是乐曲的终止。时而低沉，时而高昂；时而急促，时而舒缓。你自己就是指挥家。 　　悲观者说，人生是梦。不管你多幸福地活着，活得多久，但你终将从现实世界中消失，活着本身就是一种痛苦。所以，他们只看到白纸上的小污点，而看不到其它。 　　乐观者说，人生是酒。正由于生就意味着终将要死，就更要时刻体味人生的甘醇和美好，快快乐乐每一天。所以，他们会高举透明的酒杯，和往事干杯。 　　对于儿童来说，人生是一只通红的苹果，是一朵小小茉莉花，是一对能飞上蓝天的翅膀，是最有趣的玩具，抑或是妈妈亲昵的叫声。 　　对于青年人来说，人生是自立，是自强，是理想，是追求，是机遇，是冒险，是探索，是挣脱，是奋发，是一往无前。 　　对于老年人来说，人生是责任，是健康，是积累，是理解，是宽容，是牵挂，是和谐，是回忆，是彻悟，是默默无语。 　　人生是什么？人生就是人生！ 以我个人见解,我也曾经对人生很迷茫,有时都想过自杀,但是我没这样做,我知道,人活着有时不是为了自己,可以为了家人,为了父母.为了自己的亲人.但我们心理都很清楚,活着就是为了自己.为了自己的理想与目标,当我们迈踏上迷茫的路时,就会丧失了理性,甚至会做一些让自己都出忽意料的傻事.那时的心中什么家人,亲人,友情,亲情,爱情啊都统统抛出脑外,心里只有一个念头,就是人活着真是太没意思了.人的生命早晚都要结束,别说什么理想和目标了,正因为这些有些人成功了,而有些人就是想达到这些目的,而走上了不归路,甚至都会赠送了性命.所以,我们要摆正心态,冷静的处理这些事,眼前的一时迷茫不害怕,怕就怕在自己走不出来!

人生就是经历酸、甜、苦、辣百味人生。为了生存而生。

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景谷傣族彝族自治县18881065636： 何谓人生?人因何而生?？
芮熊复方： 人生就是经历酸、甜、苦、辣百味人生.为了生存而生.

景谷傣族彝族自治县18881065636： 人生,人生,人究竟为何而生?人生的意义在于什么? - ？
芮熊复方： 人生是什么?其实,人生定义有多种,中国幸福学研究机构已经给予了多种答案: 一、什么是人生中国幸福学研究认为,人的本性是不满足,幸福是人们的渴求被满足后愉悦感觉,人类的最终追求是幸福.因为人的本性是不满足,不满足导致了...

景谷傣族彝族自治县18881065636： 人为何而生 - ？
芮熊复方： 相互而生(人为何而生的种种理由都是后天给予的,通过现在的思考基础向先天发问.)何为相互:天地间的万物之灵的天性 谓人生难得. 而先验的天地之间只有两个人,一叫男人,一叫女人,又可以通过后天理解的上帝,或进化论的猿人什么的又设定先天(形而上学)所以,中国人聪明,谓之阴阳). 人为何而生?一叫男人,一叫女人的相互而生.

景谷傣族彝族自治县18881065636： 什么是人生? - ？
芮熊复方： 人生是什么?人生,一个朴实而深刻的字眼,人生是一个为自己而创造的过程;人生是一个让自己发光发热的瞬间.人生如书,一本深沉厚重的书,一本一辈子才能写完,读完的但并非所有的人都能写好,读懂的书.

景谷傣族彝族自治县18881065636： 为什么要有人生?？
芮熊复方： 人生,就是人们渴求幸福和享受幸福的过程.人类生存之死亡所经历的过程.引起主题富含哲理性、深邃性,使之成为文学、影视作品的永恒主题.人生=童年+青少年+成年+中年+老年+晚年.

景谷傣族彝族自治县18881065636： 什么是人生?人的一生到底是为了什么? - ？
芮熊复方： 为 快乐 而活 我自己而活 .也为了 自己的目标而活 人活在世间有什么目的?有许多人不会解答这问题.是的,假如我们站在自已的立场来说, 我们只可以说我们是为生活而生活. 人生苦短 弹指一挥间.....人生是一场梦 转眼百年,人生是一本书,曲折是精彩,阅历是厚重......

景谷傣族彝族自治县18881065636： 何谓人生? - ？
芮熊复方： 人活着是为什么?如果弄明白人是什么,人生的根本意义和社会价值也就清楚了.人不过是茫茫宇宙中一个小小的地球上的生物中的一种罢了,是宇宙的物质际会而成的一种特殊的物质形态.只不过这种物质构成有了生命,有了较高级的思想...

景谷傣族彝族自治县18881065636： 人生是什么? - ？
芮熊复方： 其实,人生定义有多种,中国幸福学研究机构已经给予了多种答案:一、什么是人生中国幸福学研究认为,人的本性是不满足,幸福是人们的渴求被满足后愉悦感觉,人类的最终追求是幸福.因为人的本性是不满足,不满足导致了人们的渴求,...

景谷傣族彝族自治县18881065636： 什么是人生?？
芮熊复方： 人生就是奋斗. 人生不是铺满玫瑰花的途径,每天都是奋斗. 每个人的人生过程,是继续不断在奋斗的,人生的目的是争取胜利与光荣. 人自呱呱坠地以至衰老,无时无刻不是在奋斗状态中. 人生是一种承受人生是一种承受,需要学会支撑...

景谷傣族彝族自治县18881065636： 人的一生都是为了什么而生活? - ？
芮熊复方： 人活着就是为了生活更快乐,更幸福,而幸福的生活要自己努力争取来的.人为了追求自己的幸福,他就有了为之奋斗的欲望,为了人生的奋斗目标人必须使自己努力工作,在工作中寻找乐趣,让单调乏味的工作充满生趣,使自己无忧无虑,身心健康,生活和平而安逸,快快乐乐过好每一天.你就会感觉人在生活中的积极乐观的态度. 如果没有斗志、信心、毅力,人就可能遭到世人的种种手段而艰难生存.因此,为了使自己的生活更幸福,我们必须树立人生的奋斗目标,尽自己最大的努力去实现这个目标.