乐问怎么样

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记得有位名人曾说过“提出一个问题比解答一个问题更重要。”“学起于思，思源于疑”，任何思都是从疑开始的，疑问是获得知识的前提条件，人有了疑问，才有进一步深入学习的需要，也才可能获得新知。由此可见，在我们的在课堂教学中，培养学生的质疑能力是多么的重要。
那么如何培养学生的敢问、乐问、善问呢？下面，我从以下几方面进行论述。
一、建立和谐的师生关系，使学生敢质疑
在和谐的师生关系、宽松的心理环境中，学生的思维才会异常活跃。教师应放下架子，以“朋友”或“参与者”的身体出现，创造一种推心置腹的交流气氛，学生才敢无拘无束地把自己对文章的各种感觉、怀疑带到课堂上来。对于提出问题的学生，教师都应给予表扬。不管所提的问题是有思维价值的，还是幼稚可笑的，都应肯定学生动了脑筋，维护学生质疑的积极性。平时我在班中对学生注意强化这样的观念：能提问的孩子是聪明的孩子，是爱动脑的孩子。对每一个有思维价值的疑问给予奖励，对善于发现问题，提出问题的学生封以美名，让学生以能问、善问为荣，从而乐于质疑，敢于质疑。
二、培养学生质疑问题的习惯
在“以学生发展为本”的教育理念下，老师不再是“教教材 ”，而是与学生一起探索“学生正在经验到的一切”。学习作为构建新知识的活动成为学生不断质疑、不断探索、不断表达个人见解的历程。因此，注意培养学生质疑问题的习惯是培养学生良好的学习品质之一。由于受传统教学的影响，小学生往往不敢问、不爱问、不会问，或问得压抑、犹豫、缺乏自信。在课堂教学中，教师要想办法让课堂形成一种轻松、自由、热烈的气氛，使学生感受到质疑问难的心理自由，帮助学生克服质疑问难的心理障碍，增强其勇气和自信心，逐步形成敢于质疑的习惯。
三、教给学生质疑的途径
敢问不难，善问不易。一个人的手指也有长短，学生的思维能力、理解水平各不相同，所提问题质量也就高低不同，因此在培养质疑能力的过程中，老师要引导学生总结方法，找出途径。
1、看题目提出疑问。如同学们，我们今天学习的课文题目《盘古开天地》，你们看了课题，有什么疑问，想知道些什么？生：盘古为什么开天地？他是怎样开天地的？宇宙是什么样子的？
2、从不懂的词句入手提出疑问。如“这’鸟的天堂’的确是鸟的天堂啊。”第一个“鸟的天堂”指什么？为什么加了引号？第二个“鸟的天堂”指什么？为什么没加引号？引导结合课文内容解决问题，如作者几次去鸟的天堂，分别看到了什么？
3.对反义词的运用提出疑问。如《妙极了，糟透了》课题中，为什么会出现一对“妙”和“糟”的反义词？
4. 在教学《她是我的朋友》一课时让学生通过读阮恒献血时，神情和动作的句子，体会他内心的想法时，我引导学生画、读来表示阮恒献血时神情和动作的词句，通过角色转换朗读让学生设身处地想自己就是阮恒来朗读来真切地感受语言体会人物的内心对表示神态和动作的词句质疑，来了解他内心变化过程，从而体会阮恒对朋友的真诚和无私奉献的高尚品质。
课文中出现很多表示哭的意思，如：“哭泣、啜泣、呜咽、抽泣”有学生对这几个词语表示不理解，教学时，我没有忙着说词语的意思，而是引导学生读读相关的语句，结合句子的意思让学生说说词语的意思，同时让学生模仿这几个哭的动作进而引导培养学生自己解决问题的能力。
四、培养学生自我反思的能力
学生学习的过程是个体在充分交流与共享中生成、修改的“再创造”过程。它必须经过反复思考、深入研究、不断调整才能完成。这就需要学生有较好的反思意识和能力。因此，反思不仅是一种良好的学习品格，更是创造性学习不可缺少的一个重要组成部分。创设反思情景，旨在训练学生自我质疑，培养其内省能力。例如：在巩固练习结束后，以学生自问作为结尾。问：”我今天学习了什么？”“懂得了什么？“还有什么没有弄懂？”“学习了什么方法？”“它可以用在哪些地方？”这样，学生经过自我质疑，不仅让学生学习的新知识得到梳理和升华，而且培养了学生自我质疑的能力。
总之，培养学生质疑能力的方法很多，关键在于教师要更新教学观念，代化教学方法，提供多种的观察。操作、思维及语言表达的时机，鼓励和指导学生自学，引导学生主动参与学习的全过程，使学生对所学知识感到有问题可想，有问题可提，有问题可议，加强训练，循序渐进，这样就能不断提高学生的质疑能力。
谢谢！

我原来仅读过黄先生的《溯流探源——中国传统音乐研究》，这书还比较好找，北大图书馆就有；但想多读点音乐研究的东西，在北大图书馆就有点难了。那时候我已经为黄先生的学问佩服得五体投地，很想读黄先生的全集，后来在《中国音乐学》上看到《黄翔鹏文存》的出版广告，心下大喜，以为机会来了。偏偏不遂人意，此书找遍了京城及济南的书店，没得卖，包括出版社的发行部，才意识到估计是音乐研究所收回了所有样书。于是给音乐研究所电话，一个月内在上班时间的所有时段都电话过，始终没人接，于是彻底失望了。天不违人愿，一次偶然，一山东同学帮忙找了他在齐鲁书社上班的同学，这朋友恰巧有朋友在山东文艺，而这位山东文艺的朋友正好就是责编。朋友们帮忙很热心，于是我苦求了好久的《黄翔鹏文存》到手了。 传统音乐研究，我是半路出家，接近大师是捷径；当然包括大师的传人，于是后来又精读过先生弟子王子初先生的各种著作，并且以信函的方式请教于王先生。 《乐问》曾发表在《中央音乐学院学报》上，我曾在期刊网上下载并打印装订过一册，上面还有不少我的读书的记号。 我不会在豆瓣上贴书，只能在《乐问》下专贴一些现成的介绍： 黄翔鹏文存(上下卷) 出版社 :山东文艺图书 作者:中国艺术研究院音乐研究所编 大小:16开 页数:1933 页 1997年5月8日凌晨3时5分，著名中国音乐史学家、中国传统音乐理论家、音乐教育家黄翔鹏先生，永远地闭上了他那双明亮的眼睛。 生前，他是中国艺术研究院音乐研究所研究员、博士生导师、中国音乐家协会常务理事兼民族音乐委员会主任，中国传统音乐学会会长。 黄翔鹏先生于1927年12月26日生于南京。少年时代，就在家乡加入“团结救国社”，从事抗日活动。1945年8月加人中国共产党。1947年2月，依照地下党组织的安排，他从金陵大学物理系肄业，考入南京国立音乐院理论作曲系学习。1950年转人中央音乐学院理论作曲系。1952年毕业后，留母校任作曲系助教与少年班副主任。1958年转入该院音乐研究所。1980—1985年任中国艺术研究院音乐研究所音乐史研究室主任，1985年出任所长，直至1988年离休。 黄翔鹏先生毕生致力于中国传统音乐、中国音乐史的研究，是当今中国音乐学界最杰出的学者之一，也是白杨荫浏先生之后这一领域中的学术带头人。由于众所周知的历史原因，直到他51岁(1978年)的时候，才开始用自己的名字公开发表学术文章。然而，不发则已，一发而不止；不鸣则已，一鸣而惊世。直到他1995年卧床不能工作前的16年间，发表了总数近百万的文字(部分选编为三种论文集：《传统是一条河流》、《溯流探源》、《中国人的音乐和音乐学》)，其研究与著述大多成为传统音乐和古代史研究领域中具有突破性的最新成果。 1984年，为纪念朱载靖《律学新说》成书400年，他在《律学史上的伟大成就及其思想启示》的长文中写下了这样的话：“文化上有所建树的人，根基在学，施展在才；作为才学统率的关键，则是‘识’。引导并使朱载靖学有所用、才有所展的是他千思百虑而得的卓越见识一大师的洞察力。”这既是他从前贤的学识人格中获得的历史领悟，也是他为自己的学术人生树立的奋进目标；既是他在先哲的丰碑上镌刻的碑文，也是历史回赠给他自己的墓志铭。今天，我们殇祭先师，衔哀属文，追慕他的学识，思念他的才德，心头不禁涌出无限感慨。对他的学术思想、学术贡献做深入系统的研究及全面准确的历史评价，无疑会成为未来音乐学界的研究题目。本文承师遗风，简括九域，以彰其学绩。 燃犀——音乐学家黄翔鹏和他的学术人生 一、传统是一条河流 田青《中国古代音乐史话》序言 古代音乐光辉创造的见证 ——曾侯乙大墓古乐器见闻 开拓新的研究领域 漫谈音乐数据的电子信息处理 先秦编钟的回响 侯马钟声与山西古调 知其不可为而为之 ——《中国音乐辞典》编撰有感 听“华夏之声”音乐会随想 雅乐不是中国音乐传统的主流 复制曾侯乙钟的调律问题刍议 钟磬复制的研究成果 一位肯于实地苦干的中国音乐史研究者 ——写在《元代散曲研究》的前页 文化史的诗情 ——《朱载堉——明代的科学与艺术巨星》卷头语 人民的口碑 ——《朱载堉的传说》序 《福建南音》序 民族器乐创作的困惑 ——从高胡协奏曲《云周西忆事》谈起 不同乐种的工尺谱调首辨别问题 宫调浅说 论中国古代音乐的传承关系 ——音乐史论之一 革命烈士、音乐家麦新同志 战友的哀思 往事皆遗爱 人今方见思 ——哀挽杨荫浏先生 杨荫浏先生和中国的民族音乐学 清末的“诗界革命”和“学堂乐歌” “五四”新文化运动和新歌曲 “五四”后城市音乐生活中的新诗歌词 以工农为主体的词作和民族解放歌声 传统的新融合 二、溯流探源——中国传统音乐研究 新石器和青铜时代的已知音响资料与我国音阶发展史问题 先秦音乐文化的光辉创造 ——曾侯乙墓的古乐器 释“楚商” ——从曾侯钟的调式研究管窥楚文化问题 “（刑田）（竹鬲）”钟每钟两音音名与阶名的乐律学分析 用乐音系列记录下来的历史阶段 ——先秦编钟音阶结构的断代研究 旋宫古法中的随月用律问题和左旋、右旋 曾侯乙钟磬铭文乐学体系初探 “八音之乐”索隐(上) ——“八音之乐”与“应”“和”声考索 “八音之乐”索隐(下) ——从中、西宫廷禁令看隋代“八音之乐”的名与实 ——杨荫浏《中国古代音乐史稿》学习札记 中国古代律学 ——一种具有民族文化特点的科学遗产 音乐考古学在民族音乐形态研究中的作用 “弦管”题外谈 “琴律”研究 律学史上的伟大成就及其思想启示 ——纪念朱载堉《律学新说》成书四百周年 《溯流探源》后记 三、中国人的音乐和音乐学 中国人的思路、风格和气派 ——一个古代音乐史研究者在艺术与科学之间看到的中华炎黄文化之民族特点 对“中国乐律学史”学科建设问题的一个初步构想… 逝者如斯夫 ——古曲钩沉和曲调考证问题 《中国古代音乐史稿》日译本序 传统乐种召唤着研究工作 “中国传统音乐的采风与心得”专栏前言 两宋胡夷里巷遗音初探 王耀华《三弦艺术论》序言 重视基础研究 培养后备人才 ——在一个学术规划座谈会上的书面发言 曾侯乙钟磬铭辞乐律学研究十年进程 ——1988年曾侯乙钟国际学术讨论会文集《曾侯乙编钟研究》代序 试从北辙觅南辕 ——弦管乐调历史之谜的猜测 中国传统音乐的高文化特点及其两例古谱 楚风苗（歈）和夏代“九歌”的音乐遗踪 《中国民间歌曲集成》是文化史上的千秋大业 《兰陵王入阵曲》东传的遗音 人间觅宝 ——北宋龟兹部《舞春风》大曲残存音乐的下落 音乐学在新学潮流中的颠簸 ——纪念王光祈先生诞辰百周年的随想录 “20世纪国乐思想研讨会”拿开幕式上的祝词 “悟性”与人类对音调的辨识能力 ——炎黄文化中几则有关辨音事例的提问 一位南音演唱家的自有特色的史论 ——陈美娥《中原古乐》代序 明末清乐歌曲八首 舞阳贾湖骨笛的测音研究 均钟考 ——曾侯乙墓五弦器研究 《中国音乐文物大系》(资料汇编·省区分卷)前言 铭心的影响 ——记我的老师吕骥同志… 怀念李元庆同志 杨荫浏传 金湘音乐论文集序 《中国音乐录音磁带目录》小序 可敬的铺路人 ——黄源洛《民族调式与和声》代序 李来璋《东北鼓吹乐研究》序 给庄壮同志的信 答蔡际洲有关南北曲问题 “新疆维吾尔族音乐乐律与调式问题讨论会”测音工作报告 (总则) 音乐的普遍性基本原理和民族的特殊规律 “右旋”、“左旋”及其顺、逆 戴念祖《声学基础知识》序 四、乐问 乐问——中国传统音乐历代疑案百题 “为九歌、八风、七音、六律，以奉五声” ——对《乐问》之／乙的解释 先秦时代的协和观念 ——对《乐问》之九的解释 “之调称谓”、“为调称谓”与术语研究 ——对《乐问》之十九的解释 工尺谱探源 ——对《乐问》之二十的解释 律数之秘 ——对《乐问》之二十二的解释 元封百年 华工焉传 ——对《乐问》之二十五的解释 中国古代音乐史的分期研究及有关新材料、新问题 中国传统音调的数理逻辑 七律定均 五声定宫 东方人的耳朵 ——《扎尔扎尔中指与阿拉伯律制辨疑》小引 秦汉相和乐器“筑”的首次发现及其意义 学术书信二十六封 五、未编辑成集的文论 对几件“音乐大事”报道的意见 音乐报导的求实问题 ——兼答孙钧同志 四化进程中的民族音乐工作及其问题(摘要) 一次来得太晚的评奖 建立我们自己的“基本乐理” ——《中国传统音乐180调谱例》前言 朱载墒建立十二平均律究竟是何年? ——答宁夏教育学院梁瑞问 唐宋社会生活与唐宋遗音 社会生活、历史源流与律、调、谱、器 ——《鼓乐全书》代序 崔宪《曾侯乙编钟钟铭校释及其律学研究》序 《新定九宫大成南北词宫谱简谱示意本》题记 二人台音乐中埋藏着的珍宝 关于民族音乐型态学研究的初步设想 怎样确认《九宫大成》元散曲中仍存真元之声 民间器乐曲实例分析与宫调定性 六、辞书条目类 《中国艺海》 《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》(中国大百科全书出版社1989年4月第1版) 《中国大百科全书·物理学卷》(署名：黄翔鹏、戴念祖) 《中国音乐词典》 《中国音乐词典》(续编) 附录一：黄翔鹏一生纪略 附录二：黄翔鹏卧床三年记 编后记

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格尔木市18048724370： 乐问女装是品牌吗 - ？
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格尔木市18048724370： 请问大家知道有个叫乐问的网站吗?？
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格尔木市18048724370： 谁知道有个解答数学题的网站,叫乐问???网,教师在上面解答数学题可以得到一定的报酬的,谁知道网址 - ？
贺习塞雪： http://www.ilewen.com/

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格尔木市18048724370： 乐问网是什么网站啊,没听说过啊？
贺习塞雪： 是一个社交网站