佛教般若思想的《肇论》
佛教般若思想的《肇论》
《肇论》由后秦僧人僧肇所著，是较全面系统发挥佛教般若思想的论文集。在我国佛教史上具有非常崇高的地位。
那还是我国东晋时期，古称长安一个张姓的贫苦人家中，诞生了一个男孩。这个男孩少年时生计艰难，靠代人抄书度日，他在抄书的过程中，阅读了大量的经史典籍，并深受影响。
男孩对当时流行的《老子》《庄子》两书特别感兴趣，认为这两本书是思想上追求玄微境界的重要的引路书，但又总感到这两本书不够尽善尽美。
男孩长大后，有一天他读了三国时吴国的佛经翻译家支谦翻译的宣扬大乘佛教信仰的《维摩诘经》后，非常喜欢，认为终于找到了精神解脱的最好意向。于是，这个有才的青年人便皈依了佛门，法号僧肇。佛教典籍《高僧传·僧肇传》中记载这件事时说：
欢喜顶受，披寻玩味，乃言始知所归矣。因此出家。
僧肇成为佛教僧侣以后，“学善《方等》，兼通三藏”。深入研究佛教大乘经籍，通晓经、律、论三类佛教经典。在二十岁时，他已经是名振潼关以西长安一带的知名佛教理论家了。
在当时，思想界、佛教界争论十分激烈，有的人竟千里负粮前来和僧肇抗辩，长安的“宿儒”和关外的“英彦”，都敌不过僧肇的犀利辩锋。
正当僧肇在佛教界显示才能、崭露头角的时候，天竺高僧鸠摩罗什来到了位于河西走廊的姑臧。于是，僧肇便千里迢迢，奔赴姑臧去拜鸠摩罗什为师，跟从受学，不遗余力，深得鸠摩罗什赏识。
后秦皇帝姚兴于401年派人将鸠摩罗什迎至长安，僧肇也随同前来。此后十多年间，姚兴大力支持鸠摩罗什从事佛经翻译，并命僧肇等人协助。
在鸠摩罗什主持下，僧肇和其他参加听讲的道友共八百多人，译出佛教各种经论七十四部，三百八十四卷。鸠摩罗什主持翻译是一边讲解，一边翻译。有时僧肇就把鸠摩罗什的讲解加以整理，作为注释。
僧肇自出家后，通达当时的大乘方等经典以及其他佛教典籍，佛学基础已经相当深厚了，加上长期跟随鸠摩罗什学习，对鸠摩罗什所传的大乘般若空宗的理论领会极深，很有心得。
般若空宗教义的根本特征是认为宇宙的一切存在是性空的，主张用能够洞照性空的大智去观照性空之理。按照这种“空观”，僧肇深刻地意识到，不仅高唱“崇有”的唯物主义思潮是般若空宗的思想大敌，就是当时佛教内部的小乘思想直至对般若空宗不同理解的各学派，也都是不符合般若空宗的真谛的。
魏晋时期，老庄思想盛行，外来的般若思想因与老庄哲学有相似之处，所以许多僧人都是玄学化的佛教学者，他们将般若与老庄一起谈，在思想上基本不分彼此。
在当时，学者王弼注《老子》，僧人法汰、道安等谈般若，他们属于一个思想体系，都贵无贱有，而学者郭象、向秀注《庄子》，支遁谈般若，也是同一个思想体系，又都贵有贱无。僧肇认为这两派的主张都是偏执，都不符合佛教的本义。于是，他撰写论文，有针对性地就佛教的哲学理论基础问题发表重要见解。
僧肇所论述的对象是宇宙间的一切事物，一切现象是否真正存在的问题，即“有”“无”，“真”“假”的问题。
僧肇通过对宇宙万物性空的分析，教人们通过修“智”的宗教实践，用佛教智慧去洞照性空之理，即直接就万物的假有看出它的本性空无，从而达到佛教信仰者向往的最高境界，求得人生的根本解脱。僧肇以流畅的文字准确地表达了般若空宗的基本思想，为此在社会上产生了重大影响。
僧肇还撰写了《物不迁论》《不真空论》等重要佛学论文。除了这篇论文外，僧肇还写了《维摩经注序》《长阿含经序》和《百论序》三篇序文，之后又撰写了《鸠摩罗什法师诔》。
僧肇的论文是结合老庄的哲理，以《维摩》《般若》《三论》为宗，眉缘生无性，立处皆真的道理，畅谈体和用、动和静、有和无等问题。
僧肇去世后，有人将他的《物不迁论》《不真空论》《般若无知论》《涅盘无名论》四篇论文合编为一书，取名《肇论》。
独创中国化的般若空宗体系,至此,玄风渐衰而
他死后，有人将其四篇论文合编为一书，取名《肇论》。在此之前，《老》、《庄》思想盛行，外来的般若思想与《老》、《庄》哲学有相似之处，故魏晋时代的许多僧人都是玄学化的佛教学者，他们般若、老、庄一起谈，在思想上基本不分彼此。至僧肇之后，汉土佛从道教独立且汉化，并冲击了道教。
僧肇的贡献
“未常有也”。弘始十二年（公元410年）刘遗民致函僧肇说:“去年夏末。见上人《般若无知论》才运清俊，旨中沈允。推步圣文，婉然有归，披味殷勤，不能释手 ，真可谓浴心方渊，悟怀绝冥之肆，穷尽精巧,无所间然”。从这几句话，可以看出刘遗民对僧肇的《般若无知论》是极为推崇的。
僧肇大师重要的著述
僧肇大师的卓越思想主要体现在其重要的著述中，其中包括四篇著名的论文："物不迁"、"不真空"、"般若无知"以及"涅盘无名"，这些作品合称为"肇论"。这些理论首次被陈小招提寺的慧达在其"肇论序"中提及。"肇论"的注疏在历史上也有丰富的留存，如晋代惠达的"肇论疏"（仅存上两卷）、唐代元康的"肇论...
般若学的核心思想
《放光般若析疑准》一卷,《放光般若析疑略》二卷,《放光般若尽解》一卷,《光赞般若析中解》一卷,《光赞般若抄解》一卷,《道行经序》、《放光般若析疑略序》、《大品般若经序》、《合放光光赞略解序》、《摩诃钵罗若波蜜经抄序》(以上全载《僧佑录》)、《性空论》(见《肇论》卷上),这些对后来...
肇论的《般若无知论》
以圣心无知，故无所不知。不知之知，乃曰一切知。故经云：圣心无所知，无所不知。”这里的“有所知”，或简称“知”，或称作“惑智”，是指人的世俗认识；所谓“无知”、“不知之知”，或简称“智”、或称作“圣智”，是指佛教的般若智慧。该论认为世人的认识只限于对现象世界作片断的、...
释僧肇简介
他的作品如《般若无知论》、《维摩经注》、《不真空论》和《物不迁论》等，结合《老》、《庄》哲理，以《维摩》、《般若》和三《论》为理论基础，探讨了体用、动静、有无等深刻问题，深受学术界推崇。他的四篇论文被合编成《肇论》，成为后世研究的重要资源。僧肇的时代，玄学与佛教思想交融，他...
憨山德清著述
他对《金刚经》的疑问也进行了详尽解答，撰写了《金刚经决疑》一卷。在佛教经典解读方面，他还撰写了《圆觉经直解》二卷和《般若心经直说》一卷，以及对《大乘起信论》的两部注释——《大乘起信论疏略》四卷和《大乘起信论直解》二卷。此外，他还对佛教经典的《肇论》进行了精要注释，共计六...
试述魏晋玄学的发展阶段及其代表人物与基本思想。
重要著作 :《肇论》 核心思想 : 万物是亦有亦无,有无双遣而并存的. 重要成就与影响 : 在佛教上的贡献主要有三个方面: 他比较正确地运用了中观学的思辨理论,旁取儒学,玄学思想,形成一个完整的哲学体系.他把中,印两地的思想文化巧妙地结合起来,初步实现了佛教哲学的中国化. 他生时玄学的鼎盛期已经过去,他通过...
什么是般若智慧呢
由此智慧又开出实相般若、观照般若、文字般若、方便般若等。实相般若:实相即诸法如实之相,《大智度论》卷四十三云:“般若波罗蜜者,是一切诸法实相,不可破,不可坏。”诸法实相是不可思议境界,言语道断、心行处灭、超越戏论、能所双亡而唯证相应;观照般若:观照,即观察的智慧,《肇论》中云:“观照般若,照事照...
真空妙有思想起源
他提出“真空妙有”，强调“用即寂，寂即用，用寂体一，同出而异名”。他认为万物看似有无相生，实则有其存在的必然性和非存在性，这种有与无的差异只是表象，其本质是一致的。僧肇的哲学贡献在于他融汇了中西方思想，特别是与王弼易学的深厚关系在《肇论》中得到了体现。他的理论创新，尤其是般若学...
卷辉曲安： 《肇论》一书是名著,一千五百多年来,历代都有人研究,并为之作注释.就现存的注疏说,如慧达有《肇论疏》三卷、唐代元康有《肇论疏》三卷、宋代净源有《肇论中吴集解》三卷及《肇论集解令模钞》二卷、宋代遵式有《注肇论疏》三卷...
德宏傣族景颇族自治州19734051992： 肇论的《不真空论》 - ？
卷辉曲安： 着重阐述般若性空思想,认为万事万物是由因缘合和而成,所以虽无而有,虽有而无,非有非无,总之为“空”.即这篇论主要阐述,如何以般若的观点去认识世界.文中将“无生”与“至虚”、“无”或“性空”等并提,要求运用般若这种智...
德宏傣族景颇族自治州19734051992： 般若的般若经典 - ？
卷辉曲安： 阐说般若波罗蜜深理的经典之总称.旧译为般若波罗蜜经,新译为般若波罗蜜多经.有数十部,如大品般若经、小品般若经、大般若经、般若心经、金刚经等均属之.关于般若经典之弘通,在印度方面,于佛陀入灭后五百年顷,小品般若盛行...
德宏傣族景颇族自治州19734051992： 真空妙有的介绍 - ？
卷辉曲安： 佛教哲学用语,《佛学大辞典》:“非有之有曰妙有.以对于非空之空而曰真空也.”性宗谈空、相宗说有;空是真空,有是妙有;也可以说缘起(妙有)性空(毕竟真空),性空缘起.因为真空,才能缘起妙有.有与空之间并没有绝对.
德宏傣族景颇族自治州19734051992： 如何得见如来 - ？
卷辉曲安： 济群法师讲述 学佛的人可能都会关心这样的一个问题,佛陀是什么样子?如何才能见到佛陀?针对世间人的疑问,《金刚经》对这个问题,也作了阐述. 在世间人的观念中,有以泥塑木雕的佛像为如来,见到偶像便谓见到如来.因此,一些人...
德宏傣族景颇族自治州19734051992： 涅磐是什么意思?？
卷辉曲安： 涅磐是佛教的一种词汇,意思是:不生不灭 大概就是这意思!
德宏傣族景颇族自治州19734051992： 大乘和小乘佛教的由来以及区别等?中国西藏阿富汗东南亚这些地区都分 ？
卷辉曲安： 第一,就哲学思想而言,小乘佛教不完全否定事物现象的实在性,大乘佛教则否认事物现象的实有性.说一切有部主张“我空法有”、“法体恒有”,三世法、有为无为法...
德宏傣族景颇族自治州19734051992： 涅磐是什么意思?怎么来的? - ？
卷辉曲安： 音:niè pán 在《现代汉语词典·第五版》中,本词条的解释为:佛教用语,原指超脱生死的境界,现用作死(指佛或僧人)的代称. 又作泥洹、泥曰、涅盘那、涅隶盘那、抳缚南、匿缚喃.意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生.与择灭、离系、...
德宏傣族景颇族自治州19734051992： 对佛学不甚了解,但很感兴趣,想学一二,我知道西藏的佛学很精深,那、容易学吗? - ？
卷辉曲安： 汉地的更精深,先看看《向知识分子介绍佛教》入门,然后再看看《正信的佛教》《学佛群疑》,逐渐深入吧
