【曲成苑】萧子善：《学记》第一章：化民由学

~ 萧子善

曲成苑私塾副校长；四川现代艺术学校思维导图应用中心副主任；明伦书院国学讲师；中美教育研究协会会员。名开新，字子善，以字行。志学之年志于教，至今未渝。待及成人，求学四川大学，问道明伦书院，支教僻壤山林。喜经典，尤好《周易》；乐读书，亦求甚解；爱武术，唯钟太极。同师友切磋琢磨，于闲暇读书演武，发愤不至忘食，喜乐未及忘忧，道之所在，志之所在也。

《学记》系列前两篇，子善老师依次讲述了“为何要学《学记》”以及“如何学《学记》”，从本篇开始，子善老师将带领我们从第一章开始正式学习《学记》。

《学记》第一章原文：“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！”

白话为：执政者考虑问题，符合法度，征求品德善良的人士辅佐自己，可以得到小小的声誉，但不足以感动民众。如果他们接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以感动民众，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓并形成好的风俗，就一定要重视设学施教（根本在于为学修己）！

《学记》开篇第一章，做了一个对比：不同的施政方针达到了不同的效果。第一步是“发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。”我们考虑问题，符合规则、符合法度，并且征求品德善良的人来辅佐自己，这个已经很好了，但只能取得小小的声誉，不足以感动民众。因为在这个层面，我们仅仅是基于自身影响，它还非常有限。

再进一步，“就贤体远，足以动众，未足以化民。”如果我们接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以感动民众，但是还不足以起到教化百姓的作用。如果一个君主做到亲近贤明之士，亲近和自己疏远的人，他是一个尊德的人，也是一个尊贤的人，老百姓肯定都会赞誉他，甚至会激发起人们的向善之心，但是不足以去教化民众。

真正的“化民”是什么？是要形成好的风俗，这个风俗是一种无形的生活方式，人们处在那样一种状态当中，说明它是一种根本性的影响，影响着人们的内心的想法、思维，进而影响人们的生活方式，这种影响是深刻而彻底的。

如何能够使老百姓形成这样美好的风俗？必须通过“学”。那“学”到底是什么意思？到底是个人的学习还是设立学校？我们看到不同的人在这一点上，观点似乎有分歧。但是我们读经典，要看到文字背后的含义，要能够读出言外之意，要读出它背后所指向的到底是什么内容。

我们接下来参照先贤对这一章的解读，深入学习《学记》。

郑氏曰：“宪，法也。”宪，是法度的意思。“言发计虑当拟度于法式也。”讲考虑问题应当符合法度。“求，谓招来也。謏之言小也。动众，谓师役之事。”动众，指的是统领军队，这个是“动众”的狭义的解读：当君子可以就贤体远的时候，他能够统领好军队，能够得军心。而广义的理解为：当君子能够就贤体远的时候，能够得民心，能够感动大众。然后讲道：“所学者，圣人之道，在方策。”这个学不是学一般的东西，或杂七杂八的东西，是有特定内容的，是圣人之道，学的是道。郑玄是以君主的视角来阐述的。

我们再来看一下孔颖达的注解，孔颖达是唐朝的经学大师，他主持编纂了《五经正义》。孔氏曰：“此一节明虽有余善，欲化民成俗，不如学之为重。”这是对这一章的点题，君子发虑宪，求善良，以及就贤体远等都是很好的事，但是如果想要化民成俗的话，不如学之为重，还是得通过学。

“言人启发谋虑，必拟度于法式，又能招求善良之士以自辅，此是人身小善，故小有声闻，恩未被物，故不足以动众也。”这是第一个层面的，恩未被物，不足以动众。“就贤体远，恩被于外，故足以动众”但是，“识见犹浅，仁义未备，故未足以化民也。”即便你去亲近贤明的人，与你疏远的人，你的恩德已经影响到更广泛的地方了，已经让更多人知晓、受影响，但是如果不通过学习，你的见识仍然显得浅陋，你的仁义仍然不足，还不足以化民，这是第二个层面。

“学则博识多闻，知古知今，身有善行，示民轨仪，故可以化民成俗也。”君子唯有通过学习，才能让自己达到博识多闻、知古知今，身有善行，成为百姓的榜样，然后可以化民成俗。

其实古代的君主不仅有治理天下的责任，还有教化天下的责任。“作之君，作之师。”教化天下百姓也是治理天下的重要内容之一，所以对于君子，对于在上位者一定要学先王之道。

朱子曰：“动众，谓耸动众听。守常法，用中才，其效不足以致大誉。”用常规的方法，用中等的人才，其效果不足以有广大的声誉。

“下贤亲远，足以耸动众听，使知贵德而尊士。”当君子能够亲近贤者，体贴疏远的人，足以耸动众听，使老百姓都知道重视德行，尊敬贤人。“然未有开导诱掖之方也，故未足以化民。”但是还不知道怎么去开导启发民众，所以不足以化民。“唯教学可以化民，使成美俗。”唯有通过教学可以感化、教化百姓，形成美好的风俗。

清代学者孙希旦，他编纂了《礼记集解》，我们这次学习《学记》也参照了他对《礼记》的注解。

“人君而能就贤体远，亦可谓有志于治矣。”君主能够就贤体远，可以说他有治理好国家的志向，但是假如他不懂得学，则“所以化民者无其本也”，他想要教化民众没有根本、没有基础，他拿什么来化民呢？怎么化民？没办法。

“唯由学，则明德以新民，而可以化民成俗矣。”唯有通过学习，可以明其明德，然后进一步地新民，所以可以化民成俗。

戴岷隐讲：“求贤以自辅，足以资人君多闻之益。”求贤者来辅佐自己，可以让君主有更广博的见闻，听取更广泛的意见。“屈己以下贤，足以兴起天下为善之心。”当君子能够屈己下贤，能够以贤人为尊的时候，他可以兴起天下人向善的心。但是，假如学校不设立，缺少这样的一种教养、教化，天下人即便想要为善，也不知道如何进德修业。所以，如果要化民成俗的话，一定要通过学校，“其所及者广，所传者远也”。要化民成俗，唯有通过学校，才能够达到广泛、普遍、深远、长久的影响。

我们总结一下《学记》的第一章，它其实是开宗明义，讲了学的重大意义及根本目的在于化民成俗。“君子如欲化民成俗，其必由学乎。”而这里的“学”，一方面是君子需要自己为学修己，学习先王之道，如此才有新民、化民的根基。其次，作为为政者，要达到真正化民的深远影响，需要设学施教，让更多的人有机会接受教育，参与学习，让更多人能够学道、悟道，如此方能化民成俗。

晚清名臣张之洞在《劝学篇》讲：“古来世运之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在学 。”从古至今，世间的兴衰变化，光明还是黑暗，人才兴盛还是衰败，表面上是政治的原因，而根本上在于教育。因为唯有通过教育可以感化人心，从根本上去影响人。

——本文节选自子善老师讲《学记》

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江苏省19410231106： 《学记 礼记》全文 - ？
鄹居来得： 发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众.就贤体远,足以动众,未足以化民.君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道.是故古之王者建国君民,教学为先.《兑命》曰:“念终始典于学”.其此之谓乎! 虽有佳...

江苏省19410231106： 学记要求学不等属于什么教学原则 - ？
鄹居来得： 所谓原则,就是说话或做事所遵循的根本法则或标准.教学原则,就是开展教学活动所应遵循的基本法则标准,是指导教学工作的一般原理.(5)《学记》一文所涉及到的教学原则主要有: 一、 教学相长的原则 《学记》说:“学然后知不足,教...

江苏省19410231106： 简要介绍一下《学记》的内容和地位 - ？
鄹居来得： 中国最早的体系极为严整的教育专著.《礼记》中的一篇,写作年代约在战国晚期.据郭沫若考证,作者为孟子的学生乐正克.《学记》文字言简意赅,比喻生动,系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务,教育和教学的制度、原则和方法,...

江苏省19410231106： 《学记》是一篇怎样 - ？
鄹居来得： 《学记》,是古代中国典章制度专著《礼记》(《小戴礼记》)中的一篇,写作于战国晚期.相传为西汉戴圣编撰.据郭沫若考证,作者为孟子的学生乐正克.《学记》文字言简意赅,喻辞生动,系统而全面地阐明了教育的目的及作用,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,教育过程中的师生关系以及同学之间的关系.比较系统和全面地总结和概括了先秦中国的教育经验.是中国古代也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著.

江苏省19410231106： 《学记》中的善学者,师逸而功倍,又从而庸之.不善学者,师勤而功半,又待而怨之.善问者如功坚木,先其易者,后其节目,及其久也,向说以解.不善问者反此.善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之大者则大的翻译 - ？
鄹居来得： 善于学习的人,老师费力小,而自己收到的效果却很大,这要归功于老师教导有方.不善于学习的人,老师费力大,而自己的获却很小,学生会因此埋怨老师.善于提问的人,就像加工处理坚硬的木材,先从容易处理的地方下手,然后对对节疤和纹理不顺的地方,时间长了,问题就愉快地解决了.不善于提问的人与此相反.善于回答问题的老师,就像撞钟一样,轻轻敲击则钟声较小,重重敲击则钟声大响,等钟声响起之后,让它的声音响完.不善于回答问题的老师与此相反.这些都是增进学问的方法.

江苏省19410231106： 《学记》白话文翻译 - ？
鄹居来得： 〔原文〕发虑宪,求善良,足以謏①闻,不足以动众;就②贤体远,足以动众,未足以化民.君子③如欲化民成俗,其必由学乎④! 〔译文〕〔执政者〕发布政令,征求品德善良〔的人士辅佐自己〕,可以得到小小的声誉,不能够耸动群众的听...

江苏省19410231106： 《礼记·学记》 - ？
鄹居来得： 即使有美味的熟食,不吃就不知道它的味美;即使有最好的道理,不学就不知道它的好处.因此,学然后才知道自己的欠缺,教然后知自己理解不透.知道了自己欠缺,然后才能自己刻苦地钻研;知道了不解困惑之处,才能使自己变的更强,更聪明.所以说:教与学是互相促进的.

江苏省19410231106： 《学记》译文中的疑问,原文:古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无... - ？
鄹居来得：[答案] 你认真的看一下翻译中的:鼓不等同于五声,而五声中没有鼓音,就不和谐.“弗得”跟“不”不是一起翻译的,而是拆开来,“弗得” 是“没有获得,没有得到”的意思,而“不”是“不是”意,四句意思都是“没有-----就不------”,希望你能看得...

江苏省19410231106： 虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也.是故学然后知不足,教然后知困.知不足然后能自反,知困然后能自强也.故曰:教学相长也. - ？
鄹居来得： 你需要的是这段话的翻译吗???这段话的大意是:即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道鲜美;即使有最好的方法,不去学习,就不知道它的益处.所以学习以后就会知道不足,教学以后就会知道困难.知道不足,然后就能反过来要求自己;知道困难,然后就能自强不息.所以说:教学与学习互相促进.

江苏省19410231106： 对 学然后知不足 的理解 - ？
鄹居来得： 学然后知不足,教然后知困.《学记》(2) 《学记》第三章 “虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也. 是故学然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也;知困,然...