从孔子对臧武仲的评价说起
读《论语·宪问篇》的第13章和15章，开始迷惑了。
同样是臧武仲一个人，孔老夫子怎么一会儿表扬，一会儿批评？
先看13章：
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
文传君白话是：子路（向孔子）请教什么是成德之人。孔子说：“像臧武仲那样的智、孟公绰那样的不贪欲、卞庄子那样的勇、冉求那样的才艺，再增加上礼乐的修养，也可以算作是成德之人了。”
再看第15章：
子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
文传君白话是：孔子说：“臧武仲用防地请求国君在鲁国为臧氏立后，虽说不是要挟君主，我却不敢相信。”
好迷惑哟。大圣人也出尔反尔？看了先贤精义，好像通了点。
范氏曰：“要君者无上”，罪之大者也。武仲之邑，受之于君。得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。
钱穆曰：臧武仲请立后之辞见于《左传》。其辞甚逊，时人盖未有言其非者，孔子则谓得罪出奔，不应仍据己邑以请立后，此即一种要挟，乃其人好知不好学之过。
杨氏曰：夫子之言，亦《春秋》诛意之法也。
郑汝谐曰：臧武仲以智称，作虚器、祀爰居，其智未能穷理而不惑也；孟公绰以不欲称，不可以为滕薛大夫，其不欲未能推以及物也；卞庄子以勇称，观刺虎之事，非仁者之勇也；冉求以艺称，观聚敛之事，非有德之艺也。夫子乐于成人之善，不欲言其所不足也。
陈祥道曰：孔子论仲则以防求为要，论成人则以仲为智，如此则若无要君之事而不免于要君，何也？《礼》曰：道之不行，贤者过之。子曰：仲之智、绰之不欲，文之以礼乐，可以为成人。使仲贤而不至于过，智而济之以不欲，是能无要君之心矣。《礼》曰：“事君三违而不出境，则利禄也。人虽曰不要君，吾不信也。”
钱穆曰：此章当与孔门四科之分合参。颜闵德行一科，决非自外于智勇材艺、事业干济之外而能空成其所谓德行者。所谓博学于文，亦非专指书籍文字，智勇材艺皆文也。学者当会通《论语》全书求之，则孔门理想中之所谓完人，与其教育精神，可以透切了解矣。
还是钱穆老先生说得对，原来是只言片语去理解，不能把《论语》全书会通的原因啊。
查查臧武仲到底是个什么人：臧武仲，即臧孙纥，又称臧孙、臧纥，谥“武”，臧文仲之孙，臧宣叔之子。鲁国大夫，封邑在防。矮小多知，号称“圣人”。辅佐鲁成公、鲁襄公，德才兼备，对季孙氏专权表示不满。曾任司寇，为孟孙氏所恶，虽然季孙爱之，但终不能见容于鲁国，先逃到邾国，后又逃到齐国。
看看《左传》的记载：
《左传·襄公二十三年》：“初，臧宣叔娶于铸，生贾及为而死。继室以其侄，穆姜之姨子也。生纥，长于公宫。姜氏爱之，故立之。臧贾、臧为出在铸。臧武仲自邾使告臧贾，且致大蔡焉，曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。纥之罪，不及不祀。子以大蔡纳请，其可。’贾曰：‘是家之祸也，非子之过也。贾闻命矣。’再拜受龟。使为以纳请，遂自为也。臧孙如防，使来告曰：‘纥非能害也，知不足也。非敢私请！苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑。’乃立臧为。”
大概意思是：当初，臧宣叔在铸国娶妻，她生了臧贾和臧为就死了。臧宣叔以妻子的侄女作为继室，就是穆姜妹妹的女儿，生了纥，长在鲁公的宫中。穆姜喜欢他，所以立为臧宣叔的继承人。臧贾、臧为离开家住在铸国。臧孙从邾国派人告诉臧贾，同时送去大龟说：“纥没有才能，不能祭祀宗庙，谨向您报告不善。纥的罪过不至于断绝后代，您把大龟进献而请求立为我家的继承人，看是否可行。”臧贾说：“这是家里的灾祸，不是您的过错，贾听到命令了。”再拜，接受了大龟，让臧为去代他进献大龟并请求，臧为却请求立自己为继承人。臧纥去到防地，派人来报告说：“纥并不能伤害别人，而是由于智谋不足的缘故。纥并不敢为个人请求。如果保存先人的祭祀，不废掉两位先人的勋劳，岂敢不离开防地？”于是就立了臧为。
呵呵，如此之人，也该算是英雄豪杰了。虽自称智慧不足，其实是智慧之人啊。但方法确实欠妥。
那么，本章是否还可以这样断句和解释：子曰：“臧武仲以防求为，后于鲁。虽曰不要君，吾不信也。”把“为”解释臧武仲的同父异母哥哥“臧为”，是否可以呢？我看可以。
待看到《左传》本篇最后孔老夫子的话，恍然大悟。
【原文】仲尼曰：“知之难也。有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也。作不顺而施不恕也。《夏书》曰：‘念兹在兹。’顺事、恕施也。”
意思是孔子说：“聪明是很难做到的啊。有了臧武仲的聪明，而不能为鲁国容纳，这是有原因的，因为他的所作不顺于事理而所施不合于恕道。《夏书》说：‘想着这个，一心在于这个’，这就是顺于事理，合于恕道啊。”
原来是臧武仲之知，不合乎老夫子那句“可以终身行之”的“恕”道啊。
夫子论人，客观公正，绝不以偏概全，真是如此啊。
子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲拼音
子路问成人子曰若臧武仲之知公绰之不欲这句话的意思是：子路问怎样做才是一个完美的人，孔子说：像具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制。汉字拼音是认识汉字的重要基础，它可以帮助人们正确地发音和拼写汉字。通过拼音的学习，人们可以了解到每个汉字的正确发音和拼写方式，这对于语言交流、阅读理解和学习...
《公冶长篇》的第三章
坐怀不乱的柳下惠,孟子称他为圣之和者;《子张篇》里的孟庄子以及《宪问篇》里的臧武仲、卞庄子,这三个都是鲁国的大夫。孟庄子是一个孝子,在他父亲过世之后继承政权,“不改父之臣与父之政”,曾子称赞他的孝行“是难能也”;臧武仲之知、卞庄子之勇,都得到了孔子的赞许;还有左丘明,孔子对于左丘明也是非常的...
臧武仲的文献
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以为成人矣。”【注释】①成人：人格完备的完人。②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。③卞庄子：鲁国卞邑大夫。④久要：长久处于穷困中。【译文】子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制...
刘澔【606】人无完人,完人的标准:智、廉、勇、艺,再加上礼乐2022-03...
原文 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞（biàn）庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”华杉详解 “成人”，成德之人，相当于完人。子路问老师，完人的标准是什么。孔子说:能...
孔子家语颜回原文及翻译
夫臧武仲之智,而不容于鲁,抑有由焉,作而不顺,施而不恕也夫。《夏书》曰:‘念兹在兹,顺事恕施。’” 颜回问君子。孔子曰:“爱近仁,度近智,为己不重,为人不轻,君子也夫!”回曰:“敢问其次。”子曰:“弗学而行,弗思而得。小子勉之!” 仲孙何忌问于颜回曰:“仁者一言而必有益于仁智,可得闻乎...
...中的文段翻译成现代汉语子路问成人。子曰:“若臧武仲之知,公绰...
子路问什么是完人。孔子说：“像臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪心，卞庄子那样的勇敢，冉求那样的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以称为完人了。”又说：“现今的所谓完人又哪里一定能如此呢？看见利益能想到是否合乎义，见到危难敢于献身，早已约定的事不忘记去做，也就可以称为完人了。” ...
关于孔子的故事
于是,又问孔子:“老师,怎样才能成为一个完人呢?”孔子告诉他:“有臧武仲那样的聪明才智,有孟公绰那样的廉静寡欲,有卞庄子那样的勇敢无畏,有冉有那样的多才多艺,再加上用礼乐来修饰修饰,这样也就可以成为一个完人了。”过了一会儿,孔子又补充道:“今天的完人哪里一定能够做到这样呢?见到利益能考虑是否合符道义,...
骆宾王 在狱咏蝉·并序
宁子,即宁武子,孔子十分称道他在乱世中大智若愚的韬晦本领。臧生奸而诈圣,宁子智而佯愚,性质不同,作为则一。然而可悲的是,世人只爱臧武仲式的假圣人,哪晓得世间还有宁武子那样的高贤? 草萤有耀终非火,荷露虽团岂是珠。颈联两句都是比喻。草丛间的萤虫,虽有光亮,可它终究不是火;荷叶上的露水,虽呈球状,...
孔子是如何重视美育的教育的?
(《公冶长》)在这里,孔子只是称赞了楚令尹子文的“忠”和陈文子的“清”的德行,没有许他们以君子的称号,原因是他们的德行还不够全面,没有达到仁的境界。有一种人具有较高的德行,孔子只称他们为“成人”,不许之以君子的称号。有一次,子路问怎样才算得上成人。孔子回答说:“智慧像臧武仲,清心寡欲像孟公...
子路负米的故事 子路的性格是怎样的
子路问老师孔子什么样的人才称得上是完美的人呢?孔子总结说,一个完美的人需要具备臧武仲的智慧、孟公绰的清心寡欲、卞庄子的勇敢和冉求的多才多艺,这样的人才是完美的。但是完美的人也完全没有必要那样,只需要在看到钱财利益的时候能够想到义,在遇到危险的时候不去退缩,甚至是不惜牺牲生命,约定的事情和答应别人的...
挚牵清热： 小题1:B 小题1:孔子认为,君子以义作为最高尚的品德.人应该见利思义,而不应见利忘义.有勇力者也应秉承义的原则,否则会成为祸害. 小题1:“首先想到的应该是保全他人的性命”应为“遇到危险能献出生命” 小题1:本题考查作者的观点态度,只要准确翻译即可. 【参考译文】 子路问怎样才算完美无缺的人.孔子说:“像臧武仲那样聪明,像孟公绰那样清心寡欲,像卞勇子那样勇敢,像冉求那样多才多艺,再加上礼乐的修养,也就可以说是完美无缺的人了!”又说:“现在完美无缺的人那里一定要这样呢?见到利益就想到道义,面临危难挺身而出,付出性命,长期的穷困之中,而不忘记平素的话或诺言,也可以说是完美无缺的人了”
余干县13712336872： 孔子名言中的“见利思义,见危授命”是什么意思? - ？
挚牵清热： 子路问成人(1).子曰:“若臧武仲(2)之知,公绰之不欲,卞庄子(3)之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣.”曰:“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要(4)不忘平生之言,亦可以为成人矣.” 【注释】 (1)成人...
余干县13712336872： ...②臧武仲:鲁国大夫臧孙纥.③卞庄子:鲁国卞邑大夫.④要:通“约”,穷困. 1、下列对上面选段的理解,不正确的一项是( )A、孔子认为,一个人... - ？
挚牵清热：[答案] 1、B 2、孔子认为,君子以义作为最高尚的品德.人应该见利思义,而不应见利忘义.有勇力者也应秉承义的原则,否则会成为祸害.(意思对即可)
余干县13712336872： 关于论语宪问篇第十四的一个问题 - ？
挚牵清热： 【原文】14.13 子问公叔文子于公明贾曰:“信乎,夫子不言,不笑,不取乎?”公明贾对曰:“以告者过也.夫子时然后言,人不厌其言;乐然后笑,人不厌其笑;义然后取,人不厌其取.”子曰:“其然?岂其然乎?” 孔子向公明贾问到公...
余干县13712336872： 阅读《论语》中的两则文字,然后回答问题. 夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.(《论语·子罕》) 子路问成人.子曰:“若臧... - ？
挚牵清热：[答案] 1.⑴受教育者(或学生 / 弟子)的切身感受(1分) ⑵德才兼备、人格健全、具有社会责任感的人(或具有“知”、“不欲”、“勇”、“艺”而又能节之以礼、和之以乐的人)(1分) 评析要点参考:孔子提出的“成人”标准,用我们今天的观点来...
余干县13712336872： 大学完整地提出儒家学说的人格公式 - ？
挚牵清热： 这里讲的儒家主要是指先秦儒家.先秦诸子在＂以其道易天下＂的同时,差不多都有一套改造人、培养人的理论.孔子也不例外.孔子、孟子、荀子,他们的人生理想[理想人格]就是成为尧舜那样的圣人,圣人成为统治者,就能施行王道,建立...
余干县13712336872： 孔子对管仲的评价分别是什么? - ？
挚牵清热： 孔子有三段论管仲的话. 一段是:“然则管仲知礼乎?”曰:“邦君树塞门,管氏亦树塞门.邦君为两君之好,有反坫,管氏亦有反坫.管氏而知礼,孰不知礼?”(《论语·八佾》,以下只注篇名) 一段是:子路曰:“桓公杀公子纠,召忽死之,管仲不死.”曰:“未仁乎?” 子曰:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也.如其仁,如其仁.” 接下来一段是:子贡曰: “管仲非仁者与?桓公杀公子纠,不能死,又相之.”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐.微管仲,吾其被发左衽矣.岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也?”(《宪问》)
余干县13712336872： 孔子对管仲的评价 - ？
挚牵清热： 孔子对管仲的否定性评价,主要表现在“俭”与“礼”两方面. 从“俭”方面来分析 《论语》载:“或曰:'管仲俭乎?'曰:'管子有三归,官事不摄,焉得俭?'”所谓三归,按照清人郭嵩焘的解释,即为市租.“所谓三归者,市租之常...
余干县13712336872： 孔子对四位弟子分别是如何评价的? - ？
挚牵清热： 对子路评的价:他说话不谦虚,治国要靠礼教. 对曽皙评的价:曽皙虽然说的是治理五六十里或六七十里的地方,但他是礼教治国(祭祀也是礼教的重要内容之一),所以孔子是赞同的. 对冉有的评价:“小相”是外交人员,冉有能按照礼的要求做,也属于礼教治国,所以孔子也是赞同的. 对公西华评价:孔子是由衷赞同的,因为如果社会上的百姓达到了公西华所描绘的那样,国家肯定已经用礼教治理好了.
余干县13712336872： 从孔子对管仲的评价可以窥见孔子怎样的仁爱观 - ？
挚牵清热： 孔子的思想核心是“仁”和“礼” 他强调对人和蔼,仁慈,有教无类,但是拘泥于周礼,认为人应贵贱有序,所作所为都应该符合“礼”的要求.在这点上可以看出孔子虽是万世师表,但其思想也有较保守的成分,希望整个社会安定,回到那种小国寡民的社会.在当时混乱、纷争的时势是不受重视的,因为不符合当时历史的发展潮流,他的理论一直到汉武帝“独尊儒术”时才成为正统思想.
