谁才是中国古代最令人痛惜的帝王：苻坚的个人悲剧

历史与文学的区别与联系~

历史与文学的区别与联系如下：
一、区别
1、定义不同
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。
2、表现形式不同
文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。
历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。
记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。

二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。
扩展资料
历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。
文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。
巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同
它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。
参考资料来源：百度百科-历史
参考资料来源：百度百科-文学

歌谣、传说、神话、故事、寓言、童话、传记、诗篇、稗史、游记、剧本、小说、随笔、评论……繁多的体裁构成了文学，也构成了文学的历史。然而，并不是每种抒怀或记叙文字都能进入文学史。就每个具体时代而言，能以经受时光的筛簸，穿越后世历代的传述而存留下来的文学作品必是少数。从这个意义上讲，文学的历史实质上是精品文学的历史、经典文学的历史。
在一个技术手段已经能够无限量提供资讯与娱乐的时代，我们为什么还在阅读？这就是文学的魅力所在。在探究心灵和人性方面，在摹写生存状态方面，在张扬想像力方面，在文明的传承与塑造方面，有哪一种文化样式的能力可在文学之上？答案是没有。文学无疑是表现力最为宽广最为强大的人类情感工具，其生命力既古远又蓬勃，自从以歌谣传说之类的形式诞生于口述年代以来，它的历史从未中断过－哪所是洪水滔天还是暴政窒息一切之时。只要生活在继续，人类就会把故事一直讲下去，把情愫不断表达出来。面对文学的历史，我们可以发现一种特质－核心作品的价值亘古不变。尽管作家的写作技巧在不断提高，大众的阅读趣味也日新月异，但即使在已经进入电子阅读的今天，《荷马史诗》或唐吉诃德的魅力依然丝毫无减。

　秦王苻坚的遗憾，不仅仅是淝水之战的落败，更多的，则是来自他内心的纠结。他万万没有想到，对他顶礼膜拜的臣子，他真诚善待的朋友，会纷纷离他而去，打起反秦的旗帜。昔日如手足般的兄弟，却成了两军对垒的另一方。这般结局，是苻坚始料不及、也是他最不愿意看到的。而英雄一世的苻坚，最终被他最为宠信的部将姚苌杀死，除了愤怒，那一刻，也许是苻坚一生中最为纠结、最为遗憾的时刻。
　　苻坚——传奇与悲剧色彩并存的帝王
　　苻坚(公元338年—385年)，是中国历史上一个极具传奇色彩的帝王，也是一个极具悲剧色彩的帝王。他前期的辉煌，和晚景的凄凉，形成了强烈的反差，有着英雄未竟的无奈，也有壮志未酬的遗憾。苻坚东亡前燕，西并前凉，北吞代国，平仇池、定益州，完成了五胡时期北方的唯一一次统一，单凭这一点，苻坚便无愧神武的称号。然而，战败之后的前秦，有如定时爆破的大厦，立刻变得四分五裂，苻坚辛苦聚拢的四方之众，也像潮水一样奔泻而去。曾经风光无限的王国，落到这般田地，不能不说是个遗憾。其实，在路卫兵看来，战场上的失败，并没有对前秦的灭亡起到决定性的作用，或者说，东晋的一击还不足以彻底打垮前秦。墙倒众人推的无奈，也许才是帝国灭亡的最终原因。
　　苻坚也是一位极其特殊的帝王。说它特殊，是因为在以铁血征伐定天下的五胡乱世，他坚持了“为政之体，德化为先”(《晋书》)的治国理念，而且成效显著。思想开化至此，这对一个少数民族帝王来说，是非常难能可贵的。苻坚自幼“聪敏好施，举止不逾规矩”，长大后饱读诗书，颇有儒家风范，这也是他以仁治政，以德治国的基础所在。“留心儒学，整齐风俗”(《晋书》)，是苻坚一贯坚持的治政理念。苻坚的辉煌，不只体现在他的武功上，他还开创出了五胡时期少有的繁荣景象。“关、陇清晏，百姓丰乐，自长安至于诸州，皆夹路树槐柳，二十里一亭，四十里一驿，旅行者取给于途，工商贸贩于道”(《晋书》)。百姓安居，商业繁荣，路上行人络绎不绝，还配有给养站。盛世繁荣莫过于此，在五胡乱世，这简直就是人间天堂。

　　纳谏，说来容易，做却很难。皇帝讲威严，自认高人一等，谁说听谁的岂不很逊?所以善于纳谏的唐太宗令人敬佩。在路卫兵看来，苻坚的纳谏，犹在太宗之上。苻坚在取得一系列的成就之后，也会放松一下，就去邺城的西山游猎，伶人王洛拦马劝谏，说你身为天子，是百姓的衣食父母，怎么可以游猎无度呢!“若祸起须臾，变在不测者，其如宗庙何”(《晋书》)，您老还是为国家想想吧。这要搁别人，还不当下砍了王洛的脑袋啊，纯属找死。可苻坚伟大就伟大在这，“自是遂不复猎(《晋书》)。一个地位卑贱的戏子的话都能听进去，这点连唐太宗也未必能做得到。当然，伶人的话说得有道理，说到苻坚心坎里去了。可话又说回来了，你说得对就得听你的呀，你看现在一些当官的，即便你说的再对，那也不行，偏要跟你反着来，为嘛?道理很简单，因为你伤了他的面子，坏了他的威严。
　也许正是这种心胸宽广的霁月胸怀，才让苻坚拥有了包容天下的大智慧。治军上的仁，让他得到各部族的支持。比如匈奴的左贤王刘卫辰遣使来降，云中护军贾雍却派人 “纵兵掠夺”，苻坚不但命令贾雍将“所获资产，悉以归之”，还罢了他的官。“不以小利忘大信”(《晋书》)不但让刘卫辰诚心归附，乌丸和鲜卑的一些部落听说后，也纷纷来投。而治世的仁，则让他获得了百姓的支持。苻坚很注重民生，一次国内大旱，粮食绝收，百姓困苦，苻坚一方面消减后宫的靡费用度，降低官员工资，“省节谷帛之费，太官、后官减常度二等，百僚之秩以次降之”(《晋书》)。还“遣使巡察四方”，对那些“高年孤寡，不能自存”的人予以照顾，相当于现在的送温暖活动。
　　苻坚成效最为显著的，则是他治政上的仁，这使他的政权更加稳固。慕容垂来投时，王猛说慕容垂是“蛟龙猛兽，非可驯之物”，是个狠角色，“不如除之”，苻坚说，“吾方以义致英豪，……今而害之，人将谓我何!”(《晋书》)，他在乎的是仁义而不是动机，所以他“郊迎执手，礼之甚重”(《通鉴》)。灭掉前燕后，苻坚还妥善安置了慕容氏的皇族旧臣。对待羌酉姚苌，苻坚更是高看一眼。未当皇帝前的苻坚，曾经做过龙骧将军一职，当皇帝后，“龙骧之号未曾假人”(《晋书》)，然而他却将这个封号给了姚苌。应该说，不管后来的结果如何，能让桀骜不驯的五胡势力，尽为前秦效力，这就已经成功了。他那包容天下、目光远大的帝王风范，让人由生敬佩。事实上，苻坚的仁,也让慕容垂和姚苌感动不已，他们也确实为帝国的兴盛立下了不朽的功勋。遗憾的是，苻坚的仁，也最终让他栽了跟头。慕容垂、姚苌的相继叛离，无异于在苻坚的伤口上撒了一把盐。

　　其实客观上说，苻坚的仁政是没有错的，仁政也是苻坚最终胜出的根本所在。五胡时期的帝王，多以武力征服，以杀止杀，其结果得到的却是反抗。远的不说，苻坚的前任厉王苻生，便是以凶残暴虐著称，造成了人心涣散。绝大多数的人，还是为苻坚的仁义所感动的。比如赤胆忠心的王猛，在临终前仍不忘为前秦的未来做出规划，劝苻坚“勿以晋为图”(《通鉴》)，还让他提防慕容垂和姚苌， “鲜卑、西羌……终为人患，宜渐除之”(《通鉴》)，其言切切。远征西域的大将吕光，在听说苻坚被姚苌杀害后，“奋怒哀号，三军缟素”，下令官员“服斩缞三月，庶人哭泣三日”(《晋书》)，举国哭悼，这是历史上都是少有的。
　　人非草木，孰能无情。以德治之，以情感化，当然会收到效果。然而，在路卫兵看来，单纯的仁政也有弊端。施以仁政，需要你的施政对象也要讲德有德才行，也就是说，你的仁德，应该成为他们报效国家誓死效忠的动力，而不能成为他们恣意妄为借鸡生蛋的借口。可以肯定，如果所有臣子都像王猛、吕光这样的忠心，即便是淝水落败了，前秦也不至于就破败到无法收拾的境地。然而，政治就是这样残酷，它是不以情感作为衡量标准的，道德本就不是政治家们所遵循的行为准则。

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