智化寺地藏殿内的壁画称为什么？
可以画：婆罗门女救母；地狱诸象；大师讲法；超度利益；功德缘品；地神见闻；观音传引等等。仅供参考。
壁画称为“地藏菩萨变相图”。
壁画高约三米，宽四点六七分，中央地藏菩萨骑“善昕”头戴花冠，身穿袈裟，全身璎珞珠宝装饰，右手持锡杖，表示戒行精严，爱护众生，左手持摩尼宝珠，表示满众生愿望。菩萨两侧各有六人，其中作坊第一人是穿僧装的比丘。相传唐高宗永徽四年（653年），有一位自幼出嫁俗姓金，法名乔觉的新罗国（今朝鲜）王子，来到我国九华山修行，受到当地闵长者的供养。闵长者儿子跟从他出家为僧，发号道明。开元十六年（728年）农历七月三十日夜，乔觉坐化，享年99岁，世人看到他逝后肉身与佛经中的地藏菩萨相同，一致认为他是地藏菩萨化身，称他为“金地藏”，闵长者父子随之出名。后代塑像时便常将此二人作为胁侍，那着僧衣者即为道明，而闵长者像则在右侧。整个画面人物众多，线条流畅、色彩绚丽。尤其是地藏菩萨，服装飘逸，肌肉柔美，神情端丽，给人以出世超凡，清新明净，和蔼可亲的艺术魅力。
参考资料:智化寺壁画之谜
作者：随南
在北京东城区朝阳门与建国门之间，东距二环路仅两百米的禄米仓胡同内，有一处不起眼的红墙黑瓦寺院———智化寺。智化寺低于路面将近一米，门脸不大，看似和寻常小庙并无二致。但是山门上“敕赐智化寺”几个大字和旁边国务院1961年3月4日所立第一批全国重点文物保护单位的标识，却彰显出它非同一般的价值。寺里有很多值得细细观赏玩味的精妙之处，壁画就是其中之一。
壁画位于智化殿，智化殿相当于一般寺院的大雄宝殿。登堂入室，首先映入眼帘的是三世佛。但智化殿的宝贝不止于此。转到其背后，一幅绚丽的壁画呈现在你面前，令人颇产生一种寻幽探秘、别有洞天之感。此壁画高约3米，宽4.67米，采用对称式构图，绘有13个人物。正中央是地藏菩萨，左右是闵长者、道明和尚和辅助地藏菩萨救助众生的冥府十王。中间绘地藏菩萨，面颊丰满，慈祥庄严，半跏坐在置放于狮子背上的莲台之上。右手持锡杖，表戒修精严，爱护众生；左手持如意宝珠，表满众生的愿。地藏菩萨是佛教四大菩萨之一，在诸菩萨中以“大愿”著称，他的誓言“地狱不空，誓不成佛”，千百年来广为佛教徒传颂。 两侧下方各有立像六人，其中左方第一人是穿僧装的道明。宋《高僧传》载：地藏菩萨为新罗国（即朝鲜）王族，姓金名乔觉，后出家，法名地藏。唐肃宗至德年间，他来到我国安徽九华山苦修，受到当地闵长者的供养。闵长者的儿子也跟从他出家，法号道明。金地藏涅 后，世人看到他逝后肉身与佛经中的地藏菩萨相同，一致认为他是地藏菩萨化身，称他为“金地藏”，闵长者父子随之出名。后代塑像时，便常将此二人作为胁侍。那着僧衣者即为道明，而闵长者像则在右侧。其余十人是冥府十王，都双手持笏，面向菩萨拱手而立，身着同样形式的衣冠，只是颜色有别。
整个画面人物众多，线条流畅、色彩绚丽。尤其是地藏菩萨，服装飘逸，肌肤柔美，神情端丽，展现了出世超凡，清新明净，和蔼可亲的艺术魅力。
壁画之谜并非来自画面内容，而是指其身世扑朔迷离。听周围居民说，智化寺壁画是上个世纪70年代从某个寺院搬来的，但也都是道听途说，找不到确切的根据。那么智化寺究竟是不是壁画的原生环境呢？
壁画位于智化殿内正面石质须弥座后方，由两根木板支柱作支撑。如果此处是壁画原生环境的话，壁画的支撑结构应该做工精细，严丝合缝。而现在的情况是，壁画左右及下方支柱均与壁画本身的尺寸相差很多，只得再使用一些简陋的材料临时填充起来。
此外，查阅记载智化寺的文献资料，也难觅壁画的踪迹：史籍对智化寺的记载极为简略，没有提及壁画；1930年著名的古代建筑专家刘敦桢对智化寺进行建筑方面的调查，其中智化殿部分，也只字未提两柱之间的壁画。再者，中国文物研究所保存了据称是上个世纪30年代智化寺各殿的旧照片，其中智化殿的照片中三尊佛像其后空空如也，后墙壁的斗拱和后窗清晰可见，根本没有木质墙壁的存在。
综合以上情况，我们认为智化殿的壁画并非寺中原物。因为智化寺是明代寺院，就径直称其为明代壁画似乎有失妥当。那么壁画究竟是什么年代制作的呢？据专家论证，由各位眷属围绕着地藏菩萨的地藏十王图，流行自唐末直至五代、宋。通过比较采用同样表现形式的例子，认为将此幅壁画判断为明代制作也无妨。
虽然壁画色彩依旧艳丽，但是仔细观察可以发现，壁画发生整体性的龟裂，有的已经翘曲，个别处剥离脱落。这种情况是自壁画创作以后就产生的，还是因为保存环境的变化带来的？由于壁画的身世无从查起，虽然无形中为壁画增添了一定的神秘感，但却为壁画的保护工作带来一定困难。
北京市文物局供稿
附图为《地藏菩萨变相图》局部screen.width*0.35) this.width=screen.width*0.40">
壁画高约三米,宽四点六七分,中央地藏菩萨骑“善昕”头戴花冠,身穿袈裟,全身璎珞珠宝装饰,右手持锡杖,表示戒行精严,爱护众生,左手持摩尼宝珠,表示满众生愿望。菩萨两侧各有六人,其中作坊第一人是穿僧装的比丘。相传唐高宗永徽四年(653年),有一位自幼出嫁俗姓金,法名乔觉的新罗国(今朝鲜)王子,来到我国九华山修行,受到当地闵长者的供养。闵长者儿子跟从他出家为僧,发号道明。开元十六年(728年)农历七月三十日夜,乔觉坐化,享年99岁,世人看到他逝后肉身与佛经中的地藏菩萨相同,一致认为他是地藏菩萨化身,称他为“金地藏”,闵长者父子随之出名。后代塑像时便常将此二人作为胁侍,那着僧衣者即为道明,而闵长者像则在右侧。整个画面人物众多,线条流畅、色彩绚丽。尤其是地藏菩萨,服装飘逸,肌肉柔美,神情端丽,给人以出世超凡,清新明净,和蔼可亲的艺术魅力。
参考资料:智化寺壁画之谜
作者：随南
在北京东城区朝阳门与建国门之间,东距二环路仅两百米的禄米仓胡同内,有一处不起眼的红墙黑瓦寺院———智化寺。智化寺低于路面将近一米,门脸不大,看似和寻常小庙并无二致。但是山门上“敕赐智化寺”几个大字和旁边国务院1961年3月4日所立第一批全国重点文物保护单位的标识,却彰显出它非同一般的价值。寺里有很多值得细细观赏玩味的精妙之处,壁画就是其中之一。
壁画位于智化殿,智化殿相当于一般寺院的大雄宝殿。登堂入室,首先映入眼帘的是三世佛。但智化殿的宝贝不止于此。转到其背后,一幅绚丽的壁画呈现在你面前,令人颇产生一种寻幽探秘、别有洞天之感。此壁画高约3米,,采用对称式构图,绘有13个人物。正中央是地藏菩萨,左右是闵长者、道明和尚和辅助地藏菩萨救助众生的冥府十王。中间绘地藏菩萨,面颊丰满,慈祥庄严,半跏坐在置放于狮子背上的莲台之上。右手持锡杖,表戒修精严,爱护众生；左手持如意宝珠,表满众生的愿。地藏菩萨是佛教四大菩萨之一,在诸菩萨中以“大愿”著称,他的誓言“地狱不空,誓不成佛”,千百年来广为佛教徒传颂。 两侧下方各有立像六人,其中左方第一人是穿僧装的道明。宋《高僧传》载：地藏菩萨为新罗国(即朝鲜)王族,姓金名乔觉,后出家,法名地藏。唐肃宗至德年间,他来到我国安徽九华山苦修,受到当地闵长者的供养。闵长者的儿子也跟从他出家,法号道明。金地藏涅 后,世人看到他逝后肉身与佛经中的地藏菩萨相同,一致认为他是地藏菩萨化身,称他为“金地藏”,闵长者父子随之出名。后代塑像时,便常将此二人作为胁侍。那着僧衣者即为道明,而闵长者像则在右侧。其余十人是冥府十王,都双手持笏,面向菩萨拱手而立,身着同样形式的衣冠,只是颜色有别。
整个画面人物众多,线条流畅、色彩绚丽。尤其是地藏菩萨,服装飘逸,肌肤柔美,神情端丽,展现了出世超凡,清新明净,和蔼可亲的艺术魅力。
壁画之谜并非来自画面内容,而是指其身世扑朔迷离。听周围居民说,智化寺壁画是上个世纪70年代从某个寺院搬来的,但也都是道听途说,找不到确切的根据。那么智化寺究竟是不是壁画的原生环境呢？
壁画位于智化殿内正面石质须弥座后方,由两根木板支柱作支撑。如果此处是壁画原生环境的话,壁画的支撑结构应该做工精细,严丝合缝。而现在的情况是,壁画左右及下方支柱均与壁画本身的尺寸相差很多,只得再使用一些简陋的材料临时填充起来。
此外,查阅记载智化寺的文献资料,也难觅壁画的踪迹：史籍对智化寺的记载极为简略,没有提及壁画；1930年著名的古代建筑专家刘敦桢对智化寺进行建筑方面的调查,其中智化殿部分,也只字未提两柱之间的壁画。再者,中国文物研究所保存了据称是上个世纪30年代智化寺各殿的旧照片,其中智化殿的照片中三尊佛像其后空空如也,后墙壁的斗拱和后窗清晰可见,根本没有木质墙壁的存在。
综合以上情况,我们认为智化殿的壁画并非寺中原物。因为智化寺是明代寺院,就径直称其为明代壁画似乎有失妥当。那么壁画究竟是什么年代制作的呢？据专家论证,由各位眷属围绕着地藏菩萨的地藏十王图,流行自唐末直至五代、宋。通过比较采用同样表现形式的例子,认为将此幅壁画判断为明代制作也无妨。
虽然壁画色彩依旧艳丽,但是仔细观察可以发现,壁画发生整体性的龟裂,有的已经翘曲,个别处剥离脱落。这种情况是自壁画创作以后就产生的,还是因为保存环境的变化带来的？由于壁画的身世无从查起,虽然无形中为壁画增添了一定的神秘感,但却为壁画的保护工作带来一定困难。
北京市文物局供稿
附图为《地藏菩萨变相图》*) =*">
《地藏菩萨与冥府十王》
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