诗歌鉴赏例文摘抄

高一五篇诗歌鉴赏范文~

　　一、

　　乌江（夏日绝句）

　　“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

　　评：此咏史诗，雄浑壮阔，气贯长虹，与其词风殊不相同，由是可知作家作品风格的多样性，不宜以“婉约”二字简单概括之。女流之中，宋初花蕊夫人之诗：“君王城头竖降旗，妾在深宫岂得知。二十万人齐解甲，宁无一个是男儿！”或可与之相比。

　　二、

　　偶成

　　“十五年前花月底，相从曾赋赏花诗。今看花月浑相似，安得情怀似往时。”

　　摘、评：“诗中抚今忆昔，表现了诗人对亡夫的思悼之情和对人生的伤逝之感。建炎三年（1129年）赵明诚的瘁死，对李清照来说是一个极大的打击，她不仅由此失去了物质上的依靠，更主要的是失去了精神上的寄托。这首七绝，从首句所提到的‘十五年前’来分析，当为李清照晚年所作。诗的前两句首先倒叙昔时，后两句以今昔对比来抒情。今景与旧景的极其相似，今情与旧情的极端不同，形成了强烈的反差。诗人正是通过揭示这一反差，来让人们体察其今日的‘情怀’。诗人今日情怀究竟如何？诗中没有直接道出，但了解诗人晚年生活状况的人都知道：自南渡以后，国已不国，家已不家，对一位养尊处优的大家闺秀来说，是实在难以承受的。这一切，诗中皆未道出，也许正是诗人不忍道出的缘故吧？”——活着本已困苦，又何必徒增苦闷呢！

　　三、

　　春残

　　“春残何事苦思乡，病里梳头恨发长。梁燕语多终日在，蔷薇风细一帘香。”

　　摘、评：“梁头的栖燕终日无休止地互相倾诉着心曲，帘外的蔷薇被细风送进一缕缕清香。这些本应带给诗人的是什么呢？是美好的回忆，还是苦涩的情思？是欣慰，还是愁上加愁？诗人没有直言道出，留与读者去想象了。”——我喜欢这样的诗风，喜欢这样的评论。


　　四、

　　钓台（夜发严滩）

　　“巨舰只缘因利往，扁舟亦是为名来。往来有愧先生德，特地通宵过钓台。”

　　评：明·郎瑛《七修类稿》卷三十《赵墓言台诗》记：“汉严子陵钓台，在富春江之涯。有过台而咏者：‘君为利名隐，我为利名来。羞见先生面，黄昏过钓台’”。李清照诗即化用此诗意。——其实，名与利，只要取之有道，用之有度，何愧之有？我不主张隐逸，但也并不刻意追求名利，我希望自己能干出一番事业。我相信，在成就事业的同时，自会有我应得的名利。

　　今·黄墨谷曰：“不能忽视这首小诗，正如黄山谷论诗所说：‘孙吴之兵，棘端可以破镞’，她只用28个字，却把当时临安行都，朝野人士卑怯的自私的情形，描绘得淋漓尽致。这时，词人也没有饶恕自己的苟活苟安，竟以为无颜对严光的盛德，所以‘特地通宵过钓台’，既生动又深刻地表达愧怼之心。孔子云：‘知耻近乎勇’。清照这种知耻之心，和当时那些出卖民族、人民地无耻之徒（相比），确是可敬得多了。”（《重辑李清照集·李清照评论》）——黄的这段话，“孔子云”后面的话倒还凑合，但前面所谓的对朝野人士的“淋漓尽致”的描绘，未免过于牵强附会，实有大上“纲线”之嫌。其实，诗人往往是走到哪写到哪，即景作诗而已，未必有那么深的寓托。不知黄墨谷的话根据何处典籍？

　　五、

　　感怀

　　“寒窗败几无书史，公路可怜合至此。青州从事孔方兄，终日纷纷喜生事。作诗谢绝聊闭门，燕寝凝香有佳思。静中吾乃得至交，乌有先生子虚子。”

　　评：诗人刚从青州去到丈夫工作的莱州，人生地不熟，丈夫忙于公事无暇陪伴，使得李清照感到十分寂寞无聊，乃作诗排遣之。

　　晓梦

　　“晓梦随疏钟，飘然蹑云霞。因缘安期生，邂逅萼绿华。秋风正无赖，吹尽玉井花。共看船如藕，同食枣如瓜。翩翩座上客，意妙语亦佳。嘲辞斗诡辩，活火分新茶。虽非助帝攻，其乐莫可涯。人生能如此，何必归故家。起来敛衣坐，掩耳厌喧哗。心知不可见，念念犹咨嗟。”

　　评：此乃记梦诗也，写得颇好，好一个晓梦，好一段仙缘，但愿不要梦醒才好呢！

　　《李清照全集评注》的评注者云：“这是一首记梦诗……全诗想象丰富，富有浪漫色彩。”这真是痴人说梦！明明是“记梦诗”，却又道“想象丰富”，应该说李清照的梦境瑰奇，而文笔亦工致才对。

　　今·王延梯曰：“这诗飘然有仙骨，具有豪迈洒脱的特色……表现了诗人对个性自由的渴望，对没有桎梏、没有羁绊的生活的向往，反映了诗人追求精神解脱（而不得）的苦闷心情和对封建束缚的反抗。”（《李清照评传》）——这段话本来说得颇好，然在“束缚”前加上“封建”二字，则又上“纲线”矣。追求精神解脱，及不得解脱的苦闷，历朝历代，古今中外皆有之，乃普遍之人性也。倘若小生也能做一首类似的诗，岂不是要被说为表现了“对社会主义束缚的反抗”不成？

　　二诗合评：《感怀》与《晓梦》，一个直接的，一个曲折的，都反映了李清照无聊赖的生活景况。这寂寞、无聊、苦闷，灵秀如李清照、深邃如鲁迅，终其一生都未能摆脱。他们是敏感的、忧患的灵魂。与二位大家相比，小子何德何能，岂可摆脱。总之是，“书，已读得厌倦了，但还得读下去；生活，已过得无聊了，但还得过下去”，就让它们纠缠一生好了。

　　六、

　　浯溪中兴颂诗和张文潜（其一）

　　“五十年功如电扫，华清花柳咸阳草。五坊供奉斗鸡儿，酒肉堆中不知老。胡兵忽自天上来，逆胡亦是奸雄才。勤政楼前走胡马，珠翠踏尽香尘埃。何为出战则披靡，传置荔枝多马死。尧功舜德本如天，安用区区纪文字。著碑铭德真陋哉，乃令神鬼磨山崖。子仪光弼不自猜，天心悔祸人心开。夏商有鉴当深戒，简策汗青今具在。君不见，当时张说最多机，虽生已被姚崇卖。”

　　评：《李清照全集评注》的评注者云：“李清照从大处落墨，深刻分析了唐代之所以会发生安史之乱的原因，即以唐明皇为首的统治阶级耽于淫佚，任用奸佞。”

　　应该说，李清照此诗奇气横溢，托古讽今，寄意深远，从中可见出其深沉的忧国之思和赤诚的爱国之心，使人敬佩之情油然而生。但若说“深刻分析”，则可谓不思之评也。其诗之才气，确是凡庸之辈不能比拟，然其观点，则是稍有历史知识的人，稍作分析归纳，亦可以得出的。

　　唐朝政府军之所以一败涂地，其深层原因之一当为：

　　“安史叛军地处北庭，其首领亦为胡人，我们可把其归为游牧世界，而与之相对的就是政府军代表的农耕世界。游牧世界具有一个农耕世界无法比拟的特点，这就是它的流动性，它有相对于农耕世界较高的机动能力。在军事上，具有这个特点，机动性强的少数就能致胜安土重迁的农耕世界的多数。自从战车和马进入历史之后，游牧民族本来就已具有的机动性——人人善于骑马和弯弓——更其成倍的增强。由此形成的冲击力量，往往使农耕世界的文明先进国家特别是当它们因内部矛盾而陷于衰落的时期，面对处于上升时期的好战和敢斗的游牧骑兵，就处于难以防御的地位。”

1.溪 水
透明的溪水，明净得就像母亲的眼睛。
春天，你的眼里是一片斑斓；
夏天，你的眼里是一片浓绿；
秋天，你的眼里是一片澄碧；
冬天，你疲倦了——合上眼睛，也停止了唱歌。
你摄取蓝天的云朵、黄昏的晚霞、夜空的星星；还留下我儿时的身影。
呵！这溪边沙沙作响的甘蔗林，带甜味的风，曾把我童年的梦吹拂！我躺在你的身边，感到靠在母亲胸膛上的幸福……
你是我们生活里的一支古老的歌——
你望见骑毛驴的迎亲的队伍来了，几支唢呐奏出悲哀的音乐；
你望见几个壮实的汉子，抬着笨重的木棺来了，把老人送上山坡；
你也听见：山脚下的独轮车，带着吱吱哑哑的声音，在贫穷的土地上呻吟而过……
如果没有你，谁给我们留下自然的彩色；
谁给我们记载山民的悲哀和欢乐呢？
透明的溪水，你给了我一双能够分辨色彩的眼睛。
当我在你身边，发现自己成为一个少年时，就不得不远行了。
你像养育我的母亲一样，送我出山吧！
2.
人生三段曲
过去
　　
　　捻一把思绪洒尽时光悠远
　　
　　过去如一壶浊酒
　　
　　邀月饮邀风舞
　　
　　点点泪对酒歌圆月何曾满
　　
　　浮华渐褪故事唱不尽
　　
　　云散人去爱恨书不完
　　
　　时间灰飞湮灭渐行渐远
　　
　　错落在时光的狭缝里
　　
　　月飒尽沧伤
　　
　　独醉一怀经年
　　
　　年少追梦曾绽放过零碎的花朵
　　
　　苍茫云海路蜿蜒看不清前路迷雾
　　
　　水一程山一程跌跌撞撞
　　
　　道不尽的苦辣酸甜
　　
　　处处追梦彩为何纷纭乱零间
　　
　　落寞孤寂痴痴期盼
　　
　　夜半三更画无眠
　　
　　几绕山水难寻初悔不舞翩翩
　　
　　洗去尘世悔恨重拨颤颤心弦
　　
　　驱动着稚嫩的心灵
　　
　　去探索去追寻去考证
　　
　　扇动青春的翅膀去追回失去的时间
　　
　　现在
　　
　　真真实实平平淡淡
　　
　　一般人都静静感受着
　　
　　甜的酸的苦涩的辛辣的那片天
　　
　　有的人却细数岁月脉络泛一叶扁舟
　　
　　风风火火寻寻觅觅
　　
　　在岁月之河奋战在风口浪尖
　　
　　大部分人恍恍惚惚若隐若现
　　
　　若即若离似梦如幻
　　
　　瘦了岁月老了时间
　　
　　一壶浊酒半生飘零
　　
　　一事无成蹉跎空叹
　　
　　少数人洋洋洒洒自寻风流
　　
　　可叹临风横萧吹尽深情
　　
　　却摘个残花败柳不心甘
　　
　　现实赋于生活多少丰富意蕴
　　
　　别被云遮雾嶂迷住双眼
　　
　　可以失败不可以屈服
　　
　　可以胜利不可以自满
　　
　　寻觅遗憾只能拾回尘封的梦幻
　　
　　失去了姣洁的圆月
　　
　　又迎来太阳的辉煌灿烂
　　
　　壮丽的瀑布已经冲到万丈峭壁,
　　
　　还愁流不到澄澈如玉的清潭
　　
　　未来
　　
　　有人憧憬着白云蓝天
　　
　　铮然拨动着
　　
　　壮志豪情的心弦
　　
　　用全身心去感受
　　
　　天地穹庐融为一体的超然
　　
　　希望获得一个暂新的宇宙
　　
　　于是舞袖翩翩风姿卓然
　　
　　杳杳落落希望飞舞到宇宙流揽
　　
　　多情人捻三分月色酿一盏花缘
　　
　　在缠绵忧愁的清音里低语呢喃
　　
　　梦里天涯携一缕清风飞渡千年情缘
　　
　　醉卧在香绕红楼梦里
　　
　　独自忧愁伤感将宝黛相思尽染
　　
　　有才人踏一曲翩然的韵脚
　　
　　吟一阙清高的离合悲欢
　　
　　走一步，叹一声
　　
　　如斯寂寞苍老了似水流年
　　
　　与其狂想梦幻
　　
　　何不把脑海中七彩的宏梦
　　
　　涂写在理想的七彩板
　　
　　描绘出一幅浩荡的未来
　　
　　荡起生命之舟用捷报实现理想誓言

王维在隐居辋川时，曾创作了一批精美的山水诗。他自编为《辋川集》，收入他和友人裴迪互相唱和的五言绝句各二十首，内容主要是描写辋川别业附近的风景，抒发隐居生活的情趣。先看其中的《辛夷坞》：

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

寂静的山涧里，辛夷花自开自落，自生自灭，不假外物，不关世事，也无人知晓。这是一个远离尘嚣的世界，也是诗人王维主客观契合一体的独特意境，简直就是佛家空无寂灭观念的象征境界。所以明代文论家胡应麟说，此诗是“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。”（《诗薮》内编卷六）王维在这里所创造的意境，生于象外，是一种诗境与禅境的合一体，它具有极大的暗示性和极强的艺术感染力。能取得这种艺术成就，不能不说是得利于他对佛学的钻研及佛教思想方式的熏陶。

王维被后人称作“诗佛”。他早年即相信佛教。母亲崔氏持戒安禅三十余年。王维和弟弟王缙“俱奉佛，居常蔬食，不如荤血”（《旧唐书·王维传》）。王维于31岁时，妻亡不再娶，孤居一室，屏绝尘累，“迥无子孙”（《责躬荐弟表》）。他还撰有多篇有关佛教的诗文，对佛学有较高的造诣。

在唐代的佛教流派中，王维信仰的是禅宗，而且主要是信仰南宗禅。南宗禅是佛教思想与中国本土的儒道思想相结合的产物，它的那套随缘任运的人生哲学，为中国士大夫知识分子提供了最新的最完备的处世良方。而南宗禅的某些修持方法，又和中国特色的诗歌创作有相通相似之处。宋代文论家严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”（《沧浪诗话》）。妙悟即是对禅的识见力，也可表现为对艺术的感受力。诗和禅都需要敏锐的内心体验，都重启示和象喻，都追求言外之意。南宗禅讲“顿悟”，常使用形象的表达方式传法，特别强调直觉、暗示、感应、联想在体悟中的作用。王维参禅有得，自然对这种把握世界的方法深有体会。他把自己对佛法的理解融汇到人生观中，把宗教情感化为诗思，创造出一种“空”、“寂”、“闲”的诗的意境。禅宗崇尚山林胜景的风格，也对王维自觉地亲近山水，发掘山水的美学价值，具有引导和启示作用。

王维在《竹里馆》一诗中这样描写他的内心体验：

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

诗人独坐在幽深的竹林里弹琴长啸，无人知晓他的存在，只有明月来相伴。大自然最了解他内心的孤独，明月的清辉带给他一种寂静的快乐。物我合一而物我两忘，禅意与诗情水乳交融。《鹿柴》也是这样的：

空山不见人，但闻人语响。

返景入深林，复照青苔上。

空山里寂静无人，只听见深林里飘荡着断续的人声，一缕夕阳透射在密林深处的青苔上，是那样的恍惚而凄清。这正是王维所追求的那种远离尘嚣的空寂的境界，虽然孤独，却也蕴藉。

清代王渔洋说，王维的这类小诗“字字入禅”，“妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别”（《蚕尾续文》）。也就是说，王维的这类山水诗具有禅趣、禅悦、禅味，言有尽而意无穷，传达出了禅的意蕴。自然，也就充分表现了诗人对山水美景的独特品味。

王维并不一定只到渺无人迹的所在去寻求禅意，他也把眼光射向茫茫大千世界，射向热闹的农家生活：

新晴原野旷，极目无氛垢。郭门临渡头，村树连溪口。白水明田外，碧峰出山后。农月无闲人，倾家事南亩。

——《新晴野望》

一场春雨，洗涤尘垢，景象一新。农事正忙，人和景物都沐浴在清新的空气中。“白水”二句把近景和远景组成有层次的画面，水色明亮，峰峦碧翠，光和色的对比十分和谐。表面上，我们看不出这首诗的禅意。实际上，那场春雨多象是佛家净瓶倾下的圣水，把万物洗涤得明净空灵。只不过万物把禅境和诗境融会得太妙了，他并没有让禅理压倒诗趣。当然，我们关注的是那种对农家生活的赞美之意，欣赏的是山水美的灵光，而不必孜孜求其禅理。

王维是一位诗歌、音乐、绘画、书法兼长的多才多艺的文化巨人。宋代大文豪苏东坡说：“味摩诘（王维）之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”（《书摩诘蓝田烟雨图》）其言精辟，切中肯綮。王维是唐代一位有成就的山水画家。他用萧疏清淡的水墨笔法作画，创水墨山水，自成一家，被后人称作山水画南宗的开山祖。他的绘画强调写意，追求神似，表达主观情致，故“画物多不问四时，如画花往往以桃杏芙蓉莲花同画一景”，“难可以形器求也。”（沈括《梦溪笔淡》引张彦远语）所以，王维又被称为中国文人写意画之祖。绘画能得神似，也就有了诗的情韵和意趣，即画中有诗。用这种绘画思想去凝视自然山水，发为咏叹，造境入诗，必然诗中有画的神韵。

王维在绘画、音乐、书法方面所具有的深厚艺术素养，使他在诗歌创作时，比一般诗人更能精确地、细致地感受到和捕捉到自然界美妙的景色和神奇的音响以及大自然的千变万化，并将之诉诸笔端。也更会用辞设色，注意诗歌音调的和谐。诗中有画的意境，诗中有音乐的流畅，诗中有书法的变化。这样就无形中形成了他独有的“诗中有画”和“百啭流莺，宫商迭奏”的诗歌艺术风格。我们在欣赏他的山水诗时，应紧紧把握这个特色。

王维善于概括地抒写雄奇壮阔的风景。这类诗气魄雄伟，意境开阔，白描笔法，粗线勾勒，而且角度富于变化。请看《终南山》：

太乙近天都，连山到海隅。白云回望合，青蔼入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投人处宿，隔水问樵夫。

太乙峰是终南山（可泛称秦岭）主峰。诗从主峰着笔，总揽全山，写出了终南山雄伟磅礴的气势。前几句写终南山的高大雄浑，末二句撇开山写人，更反衬出山之崇峻，正象山水画里常用人身与山势构成对比一样。“白云”二句尤其出神入化。每一个有登山经验的人读了这首诗，都会有身临其境的感觉。此诗写登山，下面的《汉江临眺》则是写临水：

楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。

这首一首描写襄阳风景的诗。先写楚地的形势，中写江流浩荡的景观，末写流连忘返的情意。粗线勾勒，境界壮阔，全是白描的写法，甚至不写山色是青是紫，是浓是淡，只说其若有若无，象一幅水墨山水画。诗人把握的是总体印象，而且是用诗思而非肉眼统摄的图象（这点与西方诗歌逻辑有别），表现出中国画散点透视的艺术效应（这点又与西洋绘画逻辑有别）。王维类似的诗句很多，如：“万壑树参天，千山响杜鹃”，“日落江湖白，潮来天地青”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，等等。

王维也善于捕捉音响、色彩、画面、感受相交织的动人一刻，统一于最能传达情韵的意境之中，用恰当的语言表现出来。请看他的山水小诗《鸟鸣涧》：

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

寂静无人的春夜山林里，四季桂无声无息地飘落。忽然明月东升，空山洒满光辉，山鸟被惊醒，在山涧里发出鸣叫，显得格外清脆，更衬托出月夜春山的幽静美好。“人闲”有的版本作“人间”，其意亦可通，“桂花”就可释为月华。诗人以静写动，以动写静，动静结合，把读者带入更优美、更深邃的意境中去。诗人是抓住“月出惊山鸟”这一最富表现力、最引人遐想的动人一刻写的。这是一幅富有音乐感的月夜小景。与《辛夷坞》的空寂入禅相比，此诗热烈活泼，富有人间气息。

王维有一首描写深秋景色的小诗，名为《山中》：

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

荆溪源于陕西蓝田县西北。红叶即枫叶。早行山中，一路欣赏山景，忽然觉得衣服湿了，以为是下雨，细看却无雨，只有那不可近察的山中岚气，衣服大概就是让它打湿了吧！诗人把游客的这个感觉过程浓缩在两句诗里，写得十分有趣。此诗有色彩：白石、红叶、翠岚。有音响：溪水冲激石床。也有游人的感受。诗虽短小，却是包蕴丰富。唐代书法家也是诗人的张旭也作有一首七绝《山中留客》：

山光物态弄春晖，莫为轻阴便拟归。

纵使晴阴无雨色，入云深处亦沾衣。

诗中的“沾衣”是实写，展示了云封雾锁的深山的另一番景象。王维诗中的“湿人衣”却是写幻觉和错觉，写出了浓翠欲滴的山色给人的诗意感受。两诗异曲同工，各臻其妙。

王维的五言律诗《山居秋暝》更是一首集诗画乐于一体的佳作：

空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。

此诗描写的是秋日傍晚雨后的山村风光。随意挥写，语出自然。在这首诗里，空山雨后的秋凉，松间明月的清光，石上清泉流动的声响，浣纱归来的女孩子们在竹林里的笑声，小渔船缓缓穿过荷花的情态，都和谐完美地交织在一起，象是一幅清新秀丽的有声画，又象是一支恬静优美的抒情曲。我们仿佛呼吸到了雨后清新的空气。

王维有些名句能引发我们美妙的遐想：“松含风声里，花对池中影”，“细枝风乱响，疏影月光寒”，“开畦分白水，间柳发红桃”，“泉声咽危石，日色冷青松”，“漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂”，等等，诗中有画，诗中有乐。

王维的诗歌追求写意效果，讲究浑然一体，充分传达诗人的主观意趣。《辋川集》中有一首《临湖亭》：

轻舸迎上客，悠悠湖上来。

当轩对樽洒，四面芙蓉开。

表达了诗人闲适静穆的心情。《山居即事》更为细致地写出了诗人的心境：

寂寞掩柴扉，苍茫对落晖。鹤巢松树遍，人访荜门稀。嫩竹含新粉，红莲落故衣。渡头灯火起，处处采菱归。

沸腾的生活更衬托出诗人门庭的冷落。是一种企羡，还是真的已经超然于现实？难以明解。与之相类似的还有一首《辋川闲居赠裴秀才迪》：

寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚仗柴门外，临风听暮蝉。渡头馀落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。

此诗写辋川秋天傍晚的景色，清静幽雅，如在画中。裴迪醉后狂歌于王维门前，别是一番情趣。“渡头”一联被传为绝唱，《红楼梦》中的香菱曾根据自己的生活体验，高度赞美这句诗的画意诗情。王维的诗因为“诗中有画”，所以最易把读者带入诗境。难怪当香菱向黛玉请求作诗方法时，黛玉首先要她读的唐人诗，不是李白、杜甫的作品，而是《王摩诘全集》（见《红楼梦》第48回）。

王维山水诗的价值

王维山水诗的价值，首先应放到中国古典山水诗发展的历史中去认识。

先秦时代的诗歌（如《诗经》和《楚辞》）中，有些描写山水风景的诗句，但处于内容的从属地位，并未当作独立的审美对象来歌咏。直到汉末建安时期，才出现了中国诗歌史上最早的一首完整的山水诗，这就是曹操所写的四言诗《观沧海》：

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。

但这类诗当时不多见。

山水诗是从魏晋以后开始兴起的。由于当时政治黑暗，社会动荡，士大夫们希企隐逸，寄情山水以远祸。晋室南渡，江南美丽的自然山水更吸引了士大夫们。当时盛行的玄学思潮把儒家的“名教”与道家的“自然”结合起来，引导士大夫们从自然山水中寻找人生的哲理与趣味。崇尚清淡之风也带来赞美山水隽语的发达（见《世说新语》）。玄言诗中亦出现山水佳句。经过长期的多方面的酝酿，终于产生出第一位山水诗人，这就是晋末宋初的谢灵运。

谢灵运长期优游名山胜境，写有大量的山水诗。其诗语言富丽精工，喜雕琢，追求形似。诗的结构往往是纪游式，末后总留有玄言诗的尾巴。他的诗往往是有句无篇。稍举一些诗句：“池塘生春草，园柳变鸣禽”之写园林；“野旷沙岸净，天高秋月明”之写秋；“明月照积雪，朔风劲且哀”之写冬；“林壑敛暝色，云霞收夕霏”之写暮色；“春晚绿野秀，岩高白云屯”之写春景。这些精美的诗句，如一幅幅精致的山水画。谢灵运确立了山水诗的地位。

随后，南齐诗人谢眺也写了一些清新流丽的山水诗篇，有些佳句：“余霞散成绮，澄江静如练”，“大江流日夜，客心悲未央”，“天际识归舟，云中辨江树”等。南朝梁代诗人何逊也有些写景名句：“露湿寒塘草，月映清淮流”，“野岸平沙合，连山远雾浮”，“岸花临水发，江燕绕樯飞”，“江暗雨欲来，浪白风初起”，“夜雨滴空阶，晓灯暗离室”。但他们的诗作都存在有句无篇的毛病。

山水诗直到盛唐时代才蔚为大观。孟浩然与王维首开山水诗派，光被后代诗坛。孟浩然比王维稍长，他的山水佳篇很有意境。如《宿建德江》：

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

写出了旅人的哀愁情绪和对大自然的细微感受。《望洞庭湖赠张丞相》前四句：

八月湖水平，涵虚混太清。

气蒸云梦泽，波撼岳阳城。

写得豪壮、雄浑、磅礴。《与颜钱塘登障楼望潮作》末四句：

照日秋云迥，浮天渤澥宽。

惊涛来似雪，一坐凛生寒。

写得有气魄，有感受。《宿桐庐江寄广陵旧游》前四句：

山暝听猿愁，沧江急夜流。

风鸣两岸叶，月照一孤舟。

也写得意境盎然。

与孟浩然相比，王维在创造物我两忘的诗的意境上，在对自然山水美景的细致品味上，在诗歌手法的纯熟运用上，在山水诗的数量和质量上都要突出许多。可以说，王维既是一位集大成的山水诗人，又是一位开风气之先的诗宗。中唐的“韦柳”（韦应物和柳宗元）诗派，直到清代王士祯的“神韵说”，无不承其余泽。李白的山水诗以气势取胜，具有叛逆精神。杜甫的山水诗沉郁顿挫，忧国忧民，博大精深。王维的山水诗则意境空灵，充满禅趣，耐人寻味，虽然没有李白、杜甫诗歌中的那种震颤人心的思想灵光，但在艺术风格上极大地丰富了盛唐诗苑。不读王维的山水诗，就不能彻见中国诗歌艺术的精髓。

王维的山水诗也有其当代价值：

它可以培养我们热爱大自然的感情。使我们更充分地品味大自然的美，进而自觉地去保护环境、保护大自然，使之更好地造福于人类。

它当然也可以培养我们的爱国情感。爱国并非抽象。欣赏王维的山水佳作，能够增强我们对祖国壮丽山河的热爱，对故乡一草一木的深深依恋之情。王维的山水诗蕴含着祖国传统文化的丰富营养，我们由此又可以获得探索的快乐，享受祖国优秀文化的滋润，从而拼弃对民族传统文化的虚无主义态度。

它可以陶冶我们的身心。品味王维诗歌优美的意境，遐想大自然的神奇与奥妙，就会得到某种精神愉悦。

繁星春水》①
摘抄：
残花缀在繁枝上；
鸟儿飞去了，
撒得落红满地――
生命也是一般的一瞥么？

点评：冰心老人用鸟儿飞去匆匆和落红满地的情景来与生命做比较，她猜想生命会不会和她在世界中看到的一样“来也匆匆，去也匆匆”，侧面冰心老人可能是在为某人叹息她（他）的生命是如此狼狈，为她（他）婉惜吧！

《繁星春水》②
摘抄：
成功的花，
人们只惊慕她现时的明艳！
然而当初她的芽儿，
浸透了奋斗的泪泉，
洒遍了牺牲的血雨。

点评：俗话说得好：“人不可貌相”虽然展现在每个人面前的花朵都那样娇艳美丽，但是又有谁会知道在她们美丽的背后有着她们无限的努力，而有的人，面对困难就会退缩，再回到诗中看一看明艳的花，我们是不是应该去学习她们奋斗的精神，她们坎坷的过去。

《繁星春水》③
摘抄：
嫩绿的芽儿，
和青年说：
“发展：你自己！”

淡白的花儿，
和青年说：
“贡献你自己！”

深红的果儿，
和青年说：
“牺牲你自己！“

点评：从芽儿，花儿、果儿对青年的“告白”中，不仅可以看到芽儿、花儿、果儿对青年的期望、渴望；从芽儿、花儿、果儿的话中，还可以侧面看出芽儿、花儿、果儿的平时生活怎样的，通常它们都默默地去奉献自己。

《繁星春水》④
摘抄：
阳光空进石隙里，
和极小的刺果说：
“借我的力量伸出头来罢，
解放了你幽囚的自己！”
树干儿穿出来了，
坚固的盘石，
裂成两半了。

点评：在第二句中作者（冰心老先生）以极小的刺果为主人公，后来刺果借助阳光的力量伴随着自己的信心解放了自己的幽囚；因为借助阳光的力量和坚定胜利的信力，刺果最终穿出来了，坚固的岩石（盘石）被裂成两半了。本篇这首诗中写出刺果坚定的信念，欲话说得好正定胜邪

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