谁能给我通俗易懂的讲解一下“转识成智”的意思.佛学

第八识，谁能用深入浅出的，非佛学术语给我解释一下呢？它和第六、第七识的关系如何？转识成智是什么意思~

第八识，也叫阿赖耶识！他主要的功能就是保存种子，所以也叫一切种子识。第八识里面的种子，主要由两部分，一部分是记录你过去的善恶业行为，曾经的一切善恶造作的信息皆以“业种”的形式储存在第八识中；另一部分是世界、生命的材料，由这部分种子发生作用，而生起你的生命、你的世界。所以第八识主要就有两部分的功能，一是在缘起“无我”的条件下保证因果轮回，一是在众缘和合的条件下生起我们各自的生命和世界。
第八识与第六七识的关系； 首先，第六七识是从第八识里的种子所生起来的，但他们生起的同时就会有自己的善恶造作，又熏成新的种子储藏在第八识中，实际上是对第八识里的种子作更新。特别是第六识的造作功能特别强大，我们所造的一切的善恶业皆源自他的能动性。
所谓的转识成智，就是以第六识修习无漏佛法的力量，逐渐改变第八识中的种子成分，使善的、无漏的种子力量越来越强，恶的杂染的种子的力量越来越弱，从而最终完全变成纯无漏的善的，这时会由量变发生质变，就可以转八识成四智——前五识为成所作智，第六为妙观察智，第七为平等性智，第八为大圆镜智。转识成智，并不是把八个识变成四种智，八识依旧存在，但由于这八识的纯无漏的存在，便可以开发出四智的妙用。

佛是本体，无名无相，假名为佛。
佛法不二。
一切法都是本体上的内容。
佛者觉也，是觉之本体，不是觉之内容。
经典所在之处即为有佛。不由你的觉性，废纸也无，何来经典？
人人都有“我”，此“我”是一念，是如来本体起用的万象之一；十方三世，一切善恶，一切对错，一切有无，一切凡圣，山河大地，草木溪涧，鸢飞鱼跃，青青翠竹，郁郁黄花，贫富寿夭，政治宗教，忧悲喜怒，欢乐烦恼，无一不是本体起用的内容，内容有事有理，有次第，有高下，有得失，因果轮回，循业感召，恒沙妙用，处处实相，山河与大地，全显法王身。
凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。
本体不属于任何内容，也不异于任何内容------成一切相即心，离一切相即佛。
反观观自性，反闻闻自性。诸法实相，不离汝心。
时时提醒自己眼前一切无非佛用，八识自转。

个人理解，我对唯识宗接触较少。只是互相交流一下吧。
一切众生皆具如来智慧德相，皆有佛性，这个佛性可以称之为智，也就是本具的智慧。不假修得，是我们本有的。
而因为无明妄动，有了能所，妄有了种种相，这个无明之下的识，产生世间种种相，也就是万法唯识所现。凡有境，必有心。这个因无明而颠倒之心称为识。
所以，修到最后，了知万法唯识，只要破除了无明，就能转识成智，如来智慧本具，当下就显现。其实无明也是虚妄。所以，只需除妄，无需觅真，因为真本具，但因妄，而迷真，但在迷时，真亦不变。所以，这个识，也是虚妄的。只要能破除根本无明，自然就转识成智。

“转识成智”是佛学名词。
“识”是指人的八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
这八识都是妄想分别的，通过学习佛法，长劫修行，修正八识，终究成佛，成佛的过程就是转识成智的过程。
想一想，要想成佛太艰难太艰难了，还是念佛求生西方极乐世界好，即快速又快乐。

　　转依，是印度大乘佛教瑜伽行派教义体系中的重要观念，意指断除烦恼障与所知障，以证得涅盘与菩提之果。亦即‘转识成智’。
　　佛家实践的总内容，可用‘观行与转依’来加以概括。佛家实践全程所经的各阶段，都和智慧分不开来。像它开始的‘胜解’，相继的‘加行’，一概由智慧来指导、推进，乃至最后究竟的‘正觉’，也以智慧的圆满为标准。还有，佛学看做行为规范的‘八正道’即以对于实相的正确知解（即‘正见’）发端，而推广到‘四摄’、‘六度’也以高度的智慧（即‘般若’）为终极。这样由智慧构成的见解所谓‘观’，便始终和‘行’联系着，并称为‘观行’。观行的效果在于内而身心，外而事象（在认识上作为对象的事物），从烦恼的杂染趋向离垢的纯净，又从知见的偏蔽趋向悟解的圆明，随着观行开展，提高程度，终至本质上彻底转变，这便是‘转依’，它又是和观行密切相关的。所以，现在说‘观行与转依’，便可概括了佛家实践的全体内容。
　　‘转依’是观行的结果。这个范畴是在佛学发展的盛期──即无著的时代，才用来替代‘解脱’的。它更能积极地表示解脱的本质，并说明如何由基本上解决问题。在此以前，佛家注意到定的功效，可以抑制或消灭下地或下一级的烦恼，而生起或增长上地或上一级比较安静的心思，以为这在身心的负担上减轻了粗重感觉而增加了轻安感觉，‘依止’转变，就称那样的状态为‘转依’。但到了无著引用这一范畴，意义便大有不同。它并不限于身心的转易，又还联系客观事象的变革。要是略加分析，在主观方面，这是注重认识的质变，而用名想或概念的认识来做关键的。名想认识和行为本可有相应的关系，某些名想认识常连带着为某种行为的准备或助力，所以行为的错误常常缘于认识的错误，而改变了认识也会间接改变了行为。至于一切名想认识相互间的联系，自成一种系统，又常依着各人生活环境而各有其类型和特点。这在心理方面的基础，可以从它们存在的依止处──佛家所谓之‘藏识’──去了解。因此，只要藏识上名想习气的染净种类互有消长，自然发生粗重或轻安的不同感受。而由于人生正向是从染趋净的，其间逐渐转变，终至染尽净满，身心面貌突然改观，这样说为‘转依’。至于客观事象的一面，不是简单地从名想认识的转移便直接有了改变，却是由认识的不断矫正，事象实相的显现益加了然，这再引起行动，革新事象，使它更和实相随顺地发展。所以，在认识和行为的联系中，主客两面平行的前进，而真正的转依即是由这样的途径完成的（从前也区别主客为‘染净依’和‘迷悟依’，分别解释，用意大同）。
　　那么，转依的动因又是什么呢？据我们所理解，佛家并未将主客观各自内在的矛盾一并提到重视地位，而只注意主客观之间的矛盾，看它做推动转依的主要原因。他们关于缘起的理论原来从业感缘起出发，即是说，人们由个别的和共同的行为积习构成环境，作为生活的基础，从而限制了生活的一切。这里存在的因果规律是‘业力不可转’，但是业果的实现仍有待各种条件，所以对于将来可以把握、转变，并还常常要转变的。佛家在这一关键上，肯定了受环境限制的人生之主客观间的矛盾，必须有了对于全人生应尽一定责任的觉悟以后，才发起‘善法欲’（即是净化人生愿望），来逐渐解决矛盾，而开辟出转依的途径。（吕澄〈观行与转依〉）
　　否认“转依”过患与了知之胜利。弥勒菩萨《辨法法性论》：通达过患谓若无转依有四种过，谓无不起烦恼所依之过，无发起道所依之过，无般涅槃补特伽罗安立名言所依之过，无安立三种菩提差别名言所依之过。与彼相违有转依，应知是四种胜利。当知彼等实相，如实通达转依。无法显现，如梦幻等，转依之喻，如虚空金水等。

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萧山区19728495930： “转识成智”的意思 - ？
管欣艾素： “识”就是认识、了解;“智”就是经验、规律、以及所认定的真理. 也就是从现象中总结提取规律

萧山区19728495930： 有谁给我解释下“转识成智”??多谢!非常感谢! - ？
管欣艾素： 佛是本体,无名无相,假名为佛.佛法不二.一切法都是本体上的内容.佛者觉也,是觉之本体,不是觉之内容.经典所在之处即为有佛.不由你的觉性,废纸也无,何来经典?人人都有“我”,此“我”是一念,是如来本体起用的万象之一;...

萧山区19728495930： 什么是转识成智? ？
管欣艾素： 即转凡夫有漏的八个识,成为圣人清净的四智,亦即转前五识为成所作智,转第六识为妙观察智,转第七识为平等性智,转第八识为大圆镜智.再详细一点说, 就是我们的...

萧山区19728495930： 第八识,谁能用深入浅出的,非佛学术语给我解释一下呢?它和第六、第七识的关系如何?转识成智是什么意思 - ？
管欣艾素： 第八识,也叫阿赖耶识!他主要的功能就是保存种子,所以也叫一切种子识.第八识里面的种子,主要由两部分,一部分是记录你过去的善恶业行为,曾经的一切善恶造作的信息皆以“业种”的形式储存在第八识中;另一部分是世界、生命的材...

萧山区19728495930： 谁能详细解释一下佛学中的第一至第八识 - ？
管欣艾素： 眼耳鼻舌身意加上末那识.阿赖耶识 视为八识 眼 - 视觉(识) 耳 - 听觉(识) 鼻 - 嗅觉(识) 舌 - 味觉(识) 身 - 触觉(识) 意 - 感觉(识) 末那识 阿赖耶识 众所周知:初发菩提心菩萨须修行『六波罗蜜』,方能成就佛道.何谓『六波罗蜜』...

萧山区19728495930： 谁能用通俗易懂的方式给我讲解一下,主语、谓语、宾语、表语,丁语,壮语,补语,等怎样才能在句子里把它们明确的划分出来…...？
管欣艾素： 主语是指一个动作的执行者,谓语是一个动作,宾语是动作的承受者.如:我打你.“我”是主语,“打”是谓语,“你”是宾语

萧山区19728495930： 第七识和第八识到底是什么意思?我看了很多解释也没弄明白(在我的意识里怎么也形成不了其所解释的概念,？
管欣艾素： 第六识和第七识第八识几乎是一模一样.差别在于他们所管理的时间段. “第六意识”在清醒的时候,它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用....

萧山区19728495930： 大圆镜智的来源 - ？
管欣艾素： 佛有四种的智慧,大圆镜智,就是由第八识所转的,转识成智.你不会用的时候,就是识;你返本还原,转第八识,就成大圆镜智.所以大圆镜智的本性什麼样?是清净没有染污的.大圆镜智是转有漏的第八阿赖...

萧山区19728495930： 谁能帮我把这段古文翻译成通俗易懂的话来 - ？
管欣艾素： 你好: 我大概解释一下,可能有的地方不是很准,敬请谅解. 问之以是非而观其志:用是非之事来询问他,从而观察他的心智. 穷之以辞辩而观其变:和他辩论一个问题,把他辨的没话说而激怒他,从而观察他应变的能力和本身的气度. 咨之以计谋而观其识:用计谋来咨询他,从而观察他的学识. 告之以祸难而观其勇:把灾祸劫难告诉他,从而观察他的勇气、胆识. 醉之以酒而观其性:用酒把他灌醉,从而观察他的品性.(酒后吐真言) 临之以利而观其廉:用利益来诱惑他,从而观察他的清廉程度. 期之以事而观其信:把事情交给他去办,从而观察他的信用程度.以上是我的看法,希望对你有所帮助. 你只要在百度上搜索一下就行了,这是我引用别人的.

萧山区19728495930： 般若心经的解释,通俗的?？
管欣艾素： ::《摩诃般若波罗蜜多心经》,又称《般若波罗蜜多心经》或简称《般若心经》、《心经》,是佛教中一部举足轻重的经典. 佛学是透彻、完整、精辟揭示宇宙、生命之真相和奥秘的学问.佛学是释迦牟尼佛将人类的智慧加以总结、升华的最...