唯仁者能好人 能恶人。的意思
唯仁者能好人、能恶人！
----东海读经札记
好恶之心，人皆有之。但是，或为情绪所化，或为私欲所蔽，或缺知人之明，或乏待人之诚，或抱嫉妒之心，或由于其它种种原因，大多数人往往好恶失当，爱憎失常，喜欢了不值得喜欢的人，厌恶了不应该厌恶的人。
例如，有个我一向敬重、多次赞美的大佬，以前曾背后一再讥我谄媚，斥我投机。有友人为我不平，我一笑置之。不论公开还是私下，对该大佬的敬重、称赞和维护一以贯之，有人诋毁他，仍为之辩护，因为他的大人格、他的道义形象颇为优秀，中国社会和民主事业需要这样的人物。如钱穆所说，论人当观其大节，大节苟可取，小差自可略。至于个人误会，一己毁誉，何足道哉。
而且我相信，他“毁”我，是因他对现实生活中的我毫无了解，连我的面都没见过，仅从道听途说和“放荡”的枭文中得出了不良印象，以致贬斥了不应该贬斥的人。
第一流人物尚且如此，一般世俗之人自然更等而下之了。人们总是偏于情感冲动、易受情绪控制，缺乏理智之明和公道之心，遂偏听偏信，人云亦云，瞎赞瞎骂，苟誉苟毁。故孔子曰：“众恶之必察焉，众好之必察焉”（《论语-卫灵公》），道听途说、众人之言未必可作准。“孤特则积毁所归，比周则积誉斯信”，“周公恐惧流言后,王莽谦恭未篡时”啊。我自己落网以来就经常遭到无的放矢的批判攻击甚至莫名其妙、毫无理由的诬蔑咒骂，好在老枭早已“八风吹不动”，哪在乎屁言屁语呢？如果说还有什么感觉，或有一种淡淡的怜悯吧。
人世间永远充满了误解误会误传误信，好友至亲之间也难避免。有一则故事：与曾参同名同姓者杀了人，第一次有人曾母，曾母仍然平心静气织布；第二次有人告知，曾母仍不相信；当第三个人来告诉她曾参杀人时，曾母终于变了脸色，飞奔而出（《史记》）。虽然曾参品德良好，母子信赖，但是，谗言三及慈母惊，何况其他人？可见传言、流言、众人之言是多么靠不住。
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？子曰：未可也。 乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” （《论语-子路》）就是说，假如有人，乡党们都喜欢他，不可以绝对认可；大家都说他坏，也不可以随声附和。只有乡党中品质好的人喜欢他，品质不良的人人讨厌他，才能断定他的好坏。
子曰：“唯仁者能好人，能恶人”（《论语-里仁》）。《论语集注》对这句圣言的解释是：盖无私心，然后好恶当于理，程子所谓“得其公正”是也。游氏曰：“好善而恶恶，天下之同情，然人每失其正者，心有所系而不能自克也。惟仁者无私心，所以能好恶也。”好恶是需要“能力”的，只有仁者具有正确地好人恶人的能力，因为仁者有一颗理智而公义的心，能够较为客观公正地判别善恶，好善恶恶，主持公论。
这里的“好”是喜欢的意思，“恶”是厌恶的意思。
“唯仁者能好人 能恶人”的意思是：孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
【出处】
《论语·里仁篇第四》
【原文】
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
【译文】
孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”
【评析】
儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。
当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。
扩展资料：
《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。
本篇是《论语》的第四篇，包括26章，主要内容涉及到义与利的关系问题、个人的道德修养问题、孝敬父母的问题以及君子与小人的区别。这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。
论语介绍
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。
在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。
参考资料来源：百度百科-论语·里仁篇
4•3 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
4•4 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
【通译】
孔子说：只有仁德的人能够真正懂得喜爱什么人，厌恶什么人。
孔子说：假如能够立志于仁德建设，就不会为恶弃人了。
【解义】
其一，修仁目的。里仁篇第一则讲修仁需要氛围；第二则讲修仁需要把持。这里接着讲修仁的目的：明善恶，定心性。仁，并非是一个需要探究的理论概念，而更多的是一个现实的践行尺度：衡量善恶美丑、决定爱憎好恶的是非标准。
其二，人事准则。人的举止作为，取决于人的想法和看法，用今天的话来说，即由得失观、荣辱观、美丑观、善恶观、爱憎观、是非观等组成的价值取向。价值取向的立足点，归结到一点，就是仁。凡事以仁为怀，判断善恶美丑，就有清晰的标准和清醒的取舍。
其三，营建仁风。仁，是孔子的政治理想，所谓“克己复礼为仁”；也是孔子教徒为君子的要义和要务。做仁心君子，理国牧民施以仁政。在孔子看来，君子需要有这种文化自觉与历史担当。
其四，志仁无恶。恶，这里既为善恶，又为厌恶。律己无丑恶，待人无厌弃。君子致力营建仁义之风，必须有鲜明的善恶之则，还必须有深厚的普济之德，才能做到救人无弃人、救物无弃物。正如老子所说：“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”（27章）
【启示】
仁，是孔子的政治理想。孔子在这里提出了一个重要的理念，用仁营建社会风气。
仁，对个人而言在于笃行，对社会而言在于倡建。孔子阐明了立仁的大义：仁，在于明辨善恶，安定心性，普济众生。人世有纷争，人事有是非，如何分辨善恶美丑？仁，是最简明最基本的标尺。修仁安仁，建仁利仁，于己要守住底线，于世要分清善恶，于人要没有弃恶。
社会营造仁善之风，更为艰难，孔子因而提出，需要君子有“志于仁”的思想准备和事业准备。唯此，才能心存是非善恶之则，胸容非善有恶之人，情衷改过迁善之举。
以仁德来修心，以仁德兴民风，以仁德为立国。这就是孔子的仁政思想。推动这个梦想的实现，寄望于君子虽然显得幼稚，但这种理念无疑是正确的，只要成为君主的国家意志，并且一以贯之，也就可以形成一种民众观念和文化积淀。汉武帝独尊儒术，经过两千多年封建帝王的坚持，儒家正统文化理念也就融入了民族血脉。今天来审视，仁善为本、宽容为怀始终是中华民族的传统美德。
一个理智而高尚的人，能喜欢值得喜欢的人，能厌弃让人厌弃的人。也就是说可以正视自己的真实想法和感情，不昧着良心喜欢让人厌弃的人，喜欢就是喜欢，讨厌就是讨厌
开心私塾论语篇：“唯仁者，能好人，能恶人”！
只有仁人，才能够公正地喜爱应当喜爱的人，才能够公正地厌恶应当厌恶的人
丰戴抗衰： “仁者能好人,能恶人”说明了仁者的品性.原文是: 子曰:“惟仁者,能好人,能恶人.”孔子说:“只有仁人,才能够公正地喜爱应当喜爱的人,才能够公正地厌恶应当厌恶的人.”
石门县19291772352： 唯仁人为能爱人,能恶人”意思是: - ？
丰戴抗衰：[答案] “唯仁者能爱人,能恶人.”这句话出自据说是儒家入门读物的《大学》.只有有仁爱之心的人才会坚定地爱某些人,恨某些人. 与《论语》也记载了孔子的类似言语:“唯仁者能好人,能恶人.”意义不同 意思是说,如果爱恨不分明、不彻底,那这个...
石门县19291772352： 唯仁者能好人,能恶人 - ？
丰戴抗衰： 子说:“唯仁者能好人,能恶人.”(《论语·里仁篇第四》)即是说,只有仁者能公正无私地去喜爱人、憎恶人.什么事情都要做到恰到好处,这是孔子立身处世的信条.人如果不能公正地去爱人,善恶不分,不能算仁者.“仁”在孔子心中,不仅...
石门县19291772352： “唯仁者能好人,能恶人”这句话是什么意思? ？
丰戴抗衰： 好:喜爱.恶:憎恨.只有仁德 的人,才能喜爱好人而憎恨坏人.指仁 德并不是无原则的爱,而是爱憎分明.这句话出自《论语•里仁》:“子曰:'唯仁者能好 人,能恶人.'”
石门县19291772352： 问论语子曰:“唯仁者,能好人,能恶人”的意思 ？
丰戴抗衰： 孔子说:“只有仁人,才能够公正地喜爱应当喜爱的人,才能够公正地厌恶应当厌恶的人.”
石门县19291772352： 怎样理解孔子所说的“唯能者能好人,能恶人”? - ？
丰戴抗衰： 孔子说:只有有能力的人才能让别人喜欢他,也能让别人憎恨他
石门县19291772352： “子曰:唯仁者能好人,能恶人.”是什么意思?？
丰戴抗衰： “子曰:唯仁者能好人,能恶人.”只有真人格、真性情的人,才能喜欢人,憎恶人,君子的中庸,不是伪善的,八面玲珑的,整天去做人际关系的.
石门县19291772352： 子曰:“唯仁者能好人,能恶人”,该怎么理解 - ？
丰戴抗衰： 意思是:只有仁德的人才懂得去喜好什么样的人,厌恶什么样的人
石门县19291772352： “唯仁者能好人能恶人是什么意思?如上唯仁者能好人能恶人”是什 ？
丰戴抗衰： 唯仁者能好人、能恶人! ----东海读经札记 好恶之心,人皆有之.但是,或为情绪所化,或为私欲所蔽,或缺知人之明,或乏待人之诚,或抱嫉妒之心,或由于其它种种原...
石门县19291772352： 子曰;惟仁者能好人,能恶人.怎么解释更准确 - ？
丰戴抗衰： 盖无私心,然后好恶当于理,程子所谓“得其公正”是也.游氏曰:“好善而恶恶,天下之同情,然人每失其正者,心有所系而不能自克也.惟仁者无私心,所以能好恶也.”好恶是需要“能力”的,只有仁者具有正确地好人恶人的能力,因为仁者有一颗理智而公义的心,能够较为客观公正地判别善恶,好善恶恶,主持公论.也就是说好恶之心,人皆有之,但是,或为情绪所化,或为私欲所蔽,或缺知人之明,或由于其它种种原因,大多数人往往好恶失当,爱憎失常,喜欢了不值得喜欢的人,厌恶了不应该厌恶的人.
