昔日佛教兴起，至今还有大量佛教圣地遗存的恒河，它的发源地是中国么？

恒河发源于中国吗~

恒河发源于中国。
恒河发源于喜马拉雅山南麓，流经印度北阿坎德邦、北方邦、比哈尔邦、恰尔肯德邦、西孟加拉邦后，进入孟加拉国，改称帕德玛河，会合布拉马普特拉河在孟加拉国境内的下游贾木纳河，最后注入孟加拉湾，其入海河段称为梅克纳河。
恒河流域是印度文明的发源地之一，她不仅是今天印度教的圣河，也是昔日佛教兴起的地方，至今还有大量佛教圣地遗存。

扩展资料：
恒河流域是南亚次大陆最大的河系。水的补给在一定程度上依靠 7 月西南季风带来的雨，以及 4～6 月热季中喜马拉雅山脉融雪汇成的流水。
恒河流域降水与西南季风相伴，但也随 6 月间起源于孟加拉湾的热带气旋而来。只有少量降雨发生在 12 月间。年平均降雨量在流域西头的 760cm至东头 2,286cm余之间。
三角洲地区在雨季开始前的 3～5 月间和雨季结束后的 9 月间遭受强气旋风暴的侵袭。这些风暴中有一些造成大量生命损失和家园、庄稼及牲畜的毁灭。1970 年 11 月的一场风暴就具有灾难性规模，造成至少 20 万人乃至可能多达 50 万人的死亡。
参考资料：百度百科_恒河

殑伽河、强伽河、冈底斯河。
恒河，发源于喜马拉雅山南麓，流经印度北阿坎德邦、北方邦、比哈尔邦、恰尔肯德邦、西孟加拉邦后，进入孟加拉国，改称帕德玛河，会合布拉马普特拉河在孟加拉国境内的下游贾木纳河，最后注入孟加拉湾，其入海河段称为梅克纳河。
恒河流域是印度文明的发源地之一，她不仅是今天印度教的圣河，也是昔日佛教兴起的地方，至今还有大量佛教圣地遗存。


扩展资料：

恒河的气候
恒河流域是南亚次大陆最大的河系。水的补给在一定程度上依靠 7 月西南季风带来的雨，以及 4～6 月热季中喜马拉雅山脉融雪汇成的流水。
恒河流域降水与西南季风相伴，但也随 6 月间起源于孟加拉湾的热带气旋而来。只有少量降雨发生在 12 月间。年平均降雨量在流域西头的 760cm至东头 2,286cm余之间（在北方邦的上恒河平原，平均降雨量约为 7,721.6cm；在比哈尔中央平原，为 10,312.4cm；在三角洲地区为 152.4cm）。
三角洲地区在雨季开始前的 3～5 月间和雨季结束后的 9 月间遭受强气旋风暴的侵袭。这些风暴中有一些造成大量生命损失和家园、庄稼及牲畜的毁灭。1970 年 11 月的一场风暴就具有灾难性规模，造成至少 20 万人乃至可能多达 50 万人的死亡。
参考资料来源：百度百科-恒河

恒河发源于中国。

恒河发源于喜马拉雅山南麓，流经印度北阿坎德邦、北方邦、比哈尔邦、恰尔肯德邦、西孟加拉邦后，进入孟加拉国，改称帕德玛河，会合布拉马普特拉河在孟加拉国境内的下游贾木纳河，最后注入孟加拉湾，其入海河段称为梅克纳河。

恒河流域是印度文明的发源地之一，她不仅是今天印度教的圣河，也是昔日佛教兴起的地方，至今还有大量佛教圣地遗存。

扩展资料：

恒河流域是南亚次大陆最大的河系。水的补给在一定程度上依靠 7 月西南季风带来的雨，以及 4～6 月热季中喜马拉雅山脉融雪汇成的流水。

恒河流域降水与西南季风相伴，但也随 6 月间起源于孟加拉湾的热带气旋而来。只有少量降雨发生在 12 月间。年平均降雨量在流域西头的 760cm至东头 2,286cm余之间。

三角洲地区在雨季开始前的 3～5 月间和雨季结束后的 9 月间遭受强气旋风暴的侵袭。这些风暴中有一些造成大量生命损失和家园、庄稼及牲畜的毁灭。1970 年 11 月的一场风暴就具有灾难性规模，造成至少 20 万人乃至可能多达 50 万人的死亡。

参考资料：百度百科_恒河

恒河源头巴吉拉蒂河和阿拉克南达河发源自印度北阿坎德邦的根戈德里等冰川，它横越北印度平原（即恒河平原注入孟加拉湾

恒河发源于西藏边界印度一侧喜马拉雅山脉南部。其5条源流——帕吉勒提(Bhagirathi)河、阿勒格嫩达(Alaknanda)河、曼达基尼(Mandakini)河、道里根加(Dhauliganga)河与品达尔(Pindar)河——全发源于北方邦北部山区。其中两条主要源流为阿勒格嫩达河(两河中较长)与帕吉勒提河，前者发源于喜马拉雅山脉楠达德维(Nanda Devi)山迤北约48公里(30哩)处，後者发源于喜马拉雅山脉根戈德里(Gangotri)冰川脚下冰洞，海拔约3,050公尺(10,000呎)。根戈德里本身是印度教徒的一个朝觐圣地。然而，根戈德里东南约21公里(13哩)处的高穆克(Gaumukh)被认为是恒河的真正源头。

恒河发源于喜马拉雅山脉：）

网页链接

佛教起源于古印度，在中国发扬光大！

【自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。诸善男子，于是中间，我说然灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别。诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小，亦复现言当入涅槃。又以种种方便，说微妙法，能令众生发欢喜心。】

这里有两个法。一者，『常在此娑婆世界』，这么长的时间在娑婆世界教化众生。二者，『亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生』。这是空间。时空纵横交错，也就是说在每一个时间里都在『百千万亿那由他阿僧祇国』教化众生；在每一片国土里都是进行了无量『百千万亿那由他阿僧祇』恒河沙恒河沙恒河沙的时间，时间、空间是圆融，那么佛在十方教化众生，这个菩萨的等级和各自修行的法门，既有个性，也有共性。共性就是「同分土」。
在娑婆世界下方虚空处的菩萨，也有从十方国土作为相同根机的集中在这个地方。那么在其它国土下方虚空处的菩萨有没有娑婆世界人过去的？都有的。由此看来，不是仅仅娑婆世界下方这个虚空中才涌出那么多菩萨。
还有你没有看到的呢！还有其它『百千万亿那由他阿僧祇国』呢，哪里没有啊！？你们今天果然能够随文入观这么不可思议的长时间、不可思议大空间，能够相对而言观照一下，这里就证果，这就是我们的果位。学佛就是要拓宽我们的心量，这个心量无非是时间、空间、万法、万相，然后再把这么大的时间、空间、万法回归到一个念，这就是「证果」。时间上是不是就明白了「不生不灭」的道理啊？空间再加时间，是不是「一即是一切，一切即是一」呀？
我们是不是从无始以来走到现在？是不是从无量的空间走来？就跟那个电影镜头一样，你用这个念对时间、空间、万法作一个观照。你能刻骨铭心深信不疑，嗯，就是这个理——你现在就解脱。你根本不要怀疑，就这么简单。这就把标准答案交给各位。
再回想一下为什么佛在《楞严经》慷慨激昂、斩钉截铁，恨不得敲着桌子呼叫。叫什么？『决定成佛，譬如以尘扬于顺风，有何艰险？』慷慨激昂，恨不得就要质问他呀！你有什么困难呐？为什么把成佛看得那么复杂呀？还特别加两句：『何籍劬劳，肯綮修证』。哪里靠你认真修啊？哪里靠你刻苦修啊？我们不能跟佛唱对台戏：怎么可以不修啊？怎么可以不证啊？但是大家注意，我们并不是反对修证。明心见性以后你不修不证很难到达圆满的究竟的如来果位。对于那些没有明心见性的人，你不修不证，你不要说成佛，你做人都做不了。
所以我们讲听经闻法，无修无证就成佛，是指成「分真即佛」；与天台宗所谓「分真即佛」不同。那种「分真即佛」靠修靠证，是别教境界。此种「分真即佛」无修无证，是圆教境界。别教究竟即佛只相当于「圆教二行位」菩萨的那种分真即佛，低三十个级差。这些都是方便说，别较真。
诸善男子，于是中间，我说燃灯佛等，又复言其入于涅槃，如是皆以方便分别：
我问大家，燃灯佛、文殊菩萨和释迦牟尼佛这三位老佛爷之间，到底谁是老子？谁是儿子？谁是孙子？我们可别搞乱了。佛在过去讲燃灯佛是他的师父。有一本经叫《长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》，是不是有个普光佛和颠倒女？那颠倒女是不是普光佛的弟子啊？那普光佛就是释迦牟尼佛，颠倒女就是文殊菩萨，那看来文殊是不是佛的弟子啊？那么文殊是佛的弟子，文殊同时又是燃灯佛的师父——日月灯明佛灭度以后，其八个儿子皆师妙光菩萨，最后成佛者，名燃灯。妙光菩萨就是文殊菩萨。释迦牟尼佛是文殊的老师，文殊是燃灯佛的老师，燃灯佛又成了释迦牟尼的老师。
这个作为横向来讲并不是不可以呀！纵向怎么可以呀？纵向不是闹笑话了？爷爷生老子，老子生儿子，儿子生爷爷，能不能生啊？可是在佛法里就能生，明白吗？佛法里是「非纵非横，即纵即横」。全是我们一念显现。谁是佛，谁是菩萨，谁是老子，谁是儿子？到底是鸡生蛋还是蛋生鸡？到了佛法里全部可以调理，既可以鸡生蛋，也可以蛋生鸡，也可以鸡和蛋同时现——都是我们一个念在变现。文殊、燃灯、释迦牟尼，谁是老子、谁是儿子、谁是孙子，你们去分清楚，你能分清楚吗？外道以此来问难佛法。他不知道这正是佛法之妙！
如是皆以方便分别：『方』就是正，『便』就是缘；『方』是根本，『便』是手段、权宜；『方』即是「性」，『便』即是「相」；『方』即是『如』，『便』即是『是』。所以『方便』就是『如是我闻』，就是『阿弥陀佛』。无量的便都是一个『方』，每一个便都是一个完整的『方』，每一个『便』又是其它任何一个『便』。这里也体现出「如来藏为总，万法为别，互为总别，互别为别」。
『如是皆以方便分别』，或者讲「如是皆以如是分别」，或者讲「方便皆以如是分别」，行不行啊？明白了『如来藏』的道理，你就是『如来藏』，明白了佛你就是佛，明白了经你就是经。你讲每句话都是经。你说：「如是我闻，一时，我跟我老爸在吃瓜子，喝茶。喝茶已，皆大欢喜。」这是不是《妙法莲华经》呐？但是你必须把『如是我闻』搞明白。
这就是文殊菩萨讲的『归元性无二』——『如是我闻』，你闻不闻？这就是文殊菩萨讲的『方便有多门』，你在吃瓜子，你方便了没？解放思想，破除迷信。你明白了『如是我闻』，你一天到晚在这里「南无一二个三四五，南无五四个三二一」，一边走一边哼，「九九那个艳阳」，你统统都是在行菩萨道啊！吃饭、走路、穿衣，念念在道。这就叫「全性起修，一修一切修」。外面人却看不到你在修，等于是「无修无证」。
诸善男子，若有众生来至我所，我以佛眼观其信等诸根利钝，随所应度，处处自说名字不同、年纪大小：我们这一生看苍蝇蚊子死来死去，不知看过多少次，是不是啊？但你这一生有没有死过「第一次」啊？所以佛以永恒的寿命一直看着我们长大。就像那苍蝇，它死了，它能不能看到我们呢？苍蝇第二世再来的时候，哎呀！我又到张居士家，你好啊！它会不会这样讲？它不知道啊！众生在迷中，佛在悟中。
名字不同，年纪大小也：就是说，名字是不是假的？年纪大小是不是假的？它是由我们的心随缘显现。佛是代表我们真心本来面目，也就随缘说法，告诉我们这个道理，你可不要执著。燃灯佛是不是在座的各位呀？有没有哪一位不是文殊啊？没有哪一个不是啊？你不要以为我念文殊就有文殊菩萨，我念阿弥陀佛就有西方极乐世界阿弥陀佛。你念谁你就是谁！你念观世音菩萨的时候，你自然明白了观世音菩萨慈悲普救，你这个心就是观世音的慈悲的心。你念文殊菩萨——文殊菩萨讲『归元性无二，方便有多门』，『顶礼如来藏，无漏不思议』——你就是『无漏不思议』。
师父讲「念佛当下往生，念佛当下成佛」，「当下」不是「等一下」！师父还讲「念佛不能往生，念佛不能成佛」；「念佛一定往生，念佛一定成佛」；一会儿讲「念佛当下往生，念佛当下成佛」。念佛到底怎么回事啊？一会儿成，一会儿不成，一会儿还当下成？关键你懂得了『佛』没有？你明白了『如是我闻』没有？有人断章取义：这个人讲「念佛不能成佛」啊！竟敢与祖师大德唱对台戏呀！他只抓住我一句话来断章取义。幸亏现在是法制社会，在几百年前，很少有人敢这样明目张胆传大法。所以就想想为什么看有些人的那些解释你不能开智慧呀？要理解，在那样的时代，明目张胆、锋芒毕露传大法，既有身家性命危险，还会断送佛法。你不要以为祖师大德就是怕死啊！他是良苦用心，半说不说，让这个法传下来。我们对祖师大德不能苛求。慧可大师装疯卖傻传『如来藏』还难逃一劫呀！最后给砍头了。
在中国这片国土，由于几千年以来大乘佛法的气氛已经深入人心，我们可以大张旗鼓弘扬『一心三藏』。从孔老夫子的「仁政爱民」到孙中山的「天下为公」，再到毛泽东的「为人民服务」、和谐社会的「八荣八耻」，都是讲大乘佛法的基础。
亦复现言当入涅槃：我现在跟大家讲哦，我马上要涅槃了。『现言』涅槃也好，『名字不同、年纪大小』也好，都要归到上面的『皆以方便分别』，都是方便法，哪有什么涅槃不涅槃呢？对于极果如来，就是玩魔术、变戏法一样，他都是随众生之因缘而示现种种方便。种种方便是方便，不要忘记了讲『一心三藏』，这是真实——会一切之权，归于一实。
又以种种方便说微妙法：这就是「会权归实」。『微妙法』已作解释。『一心三藏』就是『微妙』。一个心里包含了三藏无量法，三藏无量法又归于一个「实」，没有哪一个人、没有哪一个法不是『一心三藏』，而且当下就是『一心三藏』，而且永远都是『一心三藏』。每一个人的『一心三藏』以及无量的『一心三藏』又是一个总的『一心三藏』。我们从过去无始到现在，却不知道自己就是一个『一心三藏』，不知道别人跟自己是同一个『一心三藏』。太『微』太『妙』啦！
打个比方，我们天天跟『一心三藏』睡在一起，吃在一起，穿在一起，形影不离——形就是影，影就是形，我们却不知道它是谁，我是谁。就是这个『微妙法』。我们自己就是『阿弥陀』，却天天在念西方极乐世界的阿弥陀；西方极乐世界的阿弥陀固然就是我们这个阿弥陀，可是你把他当成那个阿弥陀，所以那个阿弥陀不是阿弥陀，你这个阿弥陀也不是阿弥陀。当你明白了你是『阿弥陀』，他也是『阿弥陀』，你那个阿弥陀就是这个阿弥陀。这就是以种种方便法『说微妙法』，最后都是归到『一心三藏』。
能令众生发欢喜心：无量佛法都能使众生得到不同程度的受益或者解脱，都能『发欢喜心』。最究竟圆满的当然是见『一心三藏』这个无上菩提，这才是真『欢喜心』。几乎所有的同修都是这种感受——明白『一心三藏』以后，真正感到石头落地。

---

合川市19853364696： 世界佛教圣地有哪些? - ？
江江恪然： 佛教八大圣地之鹿野苑遗址 世界佛教圣地主要是八大圣地,即佛祖释迦牟尼生活过的八个地点,世界上大多数的佛教宗派都将这八个地点看作圣地. 佛教八大圣地: 1、蓝毗尼园:释迦牟尼出生地 2、菩提伽耶:释迦牟尼成道处 3、鹿野苑:释迦牟尼初转法轮处 4、舍卫城:释迦牟尼降伏外道处 5、桑伽施/曲女城:释迦牟尼自忉利天临降处 6、王舍城:释迦牟尼度化处 7、毗舍离:释迦牟尼宣告将舍寿处 8、拘尸那揭罗娑罗双树:释迦牟尼佛涅槃处 虽然这八处圣地已不复昔日景象,但至今仍有虔诚的佛教信徒不远万里前往朝圣.

合川市19853364696： 佛教圣地有哪些 - ？
江江恪然： 1. 佛教圣地有很多,例如我国佛教的四大名山,普陀山、峨眉山、九华山、五台山 2. 还有其他例如观音故里,弥勒道场、以及其他宗派祖庭等等. 3. 也有很多当地的比较知名的名山胜地 4. 在此就不一一列举了 望采纳

合川市19853364696： 佛陀八大胜地在哪里 - ？
江江恪然： 佛陀八大圣地是: 一、佛陀诞生的圣地【蓝毗尼园 】 古印度之佛教遗址.为释尊之诞生地.今为尼泊尔境内、靠近印度边境不远处,是善觉王为其夫人蓝毗尼建造的花园. 蓝毗尼,意译花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处. 二、佛陀苦...

合川市19853364696： 印度烧尸体的河,什么河 - ？
江江恪然： 恒河流域是印度文明的发源地之一,她不仅是今天印度教的圣河,也是昔日佛教兴起的地方,至今还有大量佛教圣地遗存

合川市19853364696： 中国佛学圣地有哪些地方 - ？
江江恪然： 宝华山、支提山、金山寺、其他佛教名山

合川市19853364696： 著名的佛教圣地有哪些？
江江恪然： 四大佛教圣地:安徽九华山,浙江普陀山,四川峨眉山,山西五台山. 文殊院位于成都市西北角,是川西著名的佛教寺院. 鸡足山屹立在滇西的宾川、大理、邓川、永胜、鹤庆等县的交界处. 天津最著名的佛教寺院——大悲院. 五台山,位于山西省东北部忻州市五台县东北隅,是我国著名的佛教四大名山之一.

合川市19853364696： 中国4大佛教圣地？
江江恪然： 基本上有四座名山可称佛教圣地: 山西 五台山--文殊菩萨 道场; 浙江 普陀山--观音菩萨 道场; 安徽 九华山--地藏菩萨 道场; 四川 峨眉山--普贤菩萨 道场. 人称佛教四大名山,一般根据信徒的信奉对象的不同分别去上面不同的地方.此四座名山分别还有相对应的神话传说.

合川市19853364696： 佛教圣地是哪几座山? - ？
江江恪然： 佛教圣地山西五台山,是文殊菩萨的道场;四川峨眉山,是普贤菩萨的道场;安徽九华山,是地藏王菩萨的道场;浙江普陀山,是观世音菩萨的道场.有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称.现在,江西九江庐山东林寺正在建造阿弥陀佛的道场,其中世界第一高的全金身阿弥陀佛像已建造成功,相信东林寺一定会成为震旦国的第五大佛教圣地. 南无阿弥陀佛!

合川市19853364696： 中国有哪些佛教名山道教名山? - ？
江江恪然： 佛教中文殊、观音、地藏、普贤四位菩萨各自的道场,便成为日后中国佛教的四大名山(五台山、普陀山、九华山、峨嵋山).佛教认定中国山西省的五台山是文殊菩萨的道场;五台山历史悠久,是中国佛教著名的 活动场所,位列“四大名山...

合川市19853364696： 中国佛门圣地排名是什么? - ？
江江恪然： 中国十大著名佛教圣地有:拉萨大昭寺、拉萨布达拉宫、陕西法门寺、四川峨眉山、北京灵光寺、河南嵩山少林寺、河南洛阳白马寺、山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山.1、拉萨大昭寺 大昭寺,位于拉萨老城区中心,是一座藏传佛教寺...