各位师兄好，请问阿赖耶识是自性吗，阿赖耶识
首先，阿赖耶识这个词我觉得一般人并不能准确形容出来，如果能够很好的理解阿赖耶识，我认为，是能够出离生死的，因为根据网传的一些说法，是说转阿赖耶识成大圆镜智就成佛了。
其实虽然我之前，也会用阿赖耶识这个词，但是这也是作为一种模型去理解，打个比方吧，我有次，其实我在上厕所，听到有个类似人睡觉打呼噜的声音，可是后来有人告诉我，这个不是谁打呼噜，是窗户这里有个地方的风口坏了，我在厕所也没找到谁在打呼噜，不过我去这个地方，也看到这里风口，声音太像打呼噜了，以至于我甚至猜想：是不是有鬼在上面睡觉？
还有一次，我睡觉，在床上，看到天花板上边，那里有一个印子，颜色记不清楚了，不过这个印子我看上去感觉它还会动，我就想那到底是个虫子，还是一个别的什么印子，因为有点怕它掉下来，我仔细去看，那时候确定了，是墙上的印子，不是虫子。
那么如果说我们没有这个机会去验证一些东西的时候，证据不确凿的时候，我们所知道的一切都应该视为预测的道理，我们可以称之为测理，它和真理是有一定的差距的，甚至于，当我们使用了过多的测理，可能会推理出相互矛盾的结果，因此，关于阿赖耶识的讨论，在这里我不再多说。
不是的。自证分和证自证分是阿赖耶识的四分中的内容。
阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。
此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。
由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。
据摄大乘论本卷上所引增一阿含经之说，及俱舍论卷十六所引契经（或即指杂阿含经）之说，可知阿赖耶思想之萌芽，源于原始佛教时代。据转识论、摄大乘论本卷上、佛本行集经卷三十三、俱舍论卷十六、大毗婆沙论卷一四五等所举，部派佛教时代之诸师皆依爱欲缘起说，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。其中，无著依阿毗达磨大乘经、解深密经等，解说第八根本识（阿赖耶识）为有情总报之果体，并于所著显扬圣教论卷十七中，举出八种理由以论证阿赖耶识之存在。 无著于其另一著作摄大乘论本卷上，将阿赖耶识分为自相、因相、果相三种，并提出迷、悟二种境界，皆由熏习于阿赖耶识中之种子所生起，此即‘种子熏习说’，亦即主张阿赖耶识为真妄和合之说。又世亲着之唯识三十颂，至唯识分流时代，有二十八家之注释，而较闻名者则为护法、安慧等十大论师之注释；玄奘即以护法之注释为主，糅合其余诸师之说，编译出成唯识论十卷，对我国、日本、韩国之唯识思想影响甚深。 据成唯识论卷二所举，阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义。即：
能藏
谓第八识善于自体中含藏一切万法之种子。
所藏
指现行熏种子义而说，亦即此识为七转识熏习诸法种子之场所。
执藏
谓第八识恒被第七末那识妄执为实我、实法，故又称我爱执藏。
此外，窥基根据成唯识论所述，于所著成唯识论述记卷二末，就自相、因相、果相三相，举出阿赖耶识体之三位，即︰
(一)我爱执藏现行位，指第八识之自相而言。因第八识自无始以来，恒被第七识爱执为我，故称我爱执藏现行位。下自凡夫，上至七地以前之菩萨，或二乘中之有学圣者皆属此位。
(二)善恶业果位，指第八识之果相而言。因第八识系由无始以来之善恶业所招感之异熟果，故称善恶业果位。此位通至十地菩萨之金刚心，或二乘之无学圣者。
(三)相续执持位，指第八识之因相而言。此位通至佛果以及尽未来际。因第八识执持色心之万法种子，令五根不断失，故称相续执持位。依此，从凡夫以至佛之转迷开悟，第八识为众生所依止，故阿赖耶识又称所知依。护法之唯识思想，由其弟子戒贤论师传予玄奘，而盛行于我国。
阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。
证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。
自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛性虽然在迷，但终究能够证道，即自体自证自用，所以叫做自证分。
相分是由于真如不守自性，妄动而自生疑，迷住了本来智光圆明的自性，以致使本有的无相真如变成虚空四大的妄相，这虚空四大的妄相复变为山河大地、日月星辰、草木丛林了。所以说，这山河大地、日月星辰等等，看起来是器世间，但却均是我们第八识的相分变现出来的。因有无明之故，使我们迷失了本性，佛性被无明包裹住，钻进躯壳里面，而执着这个少分的四大为自我，只认取这个身体才是我，才是自身，却不识一切事物都是我，外面的器世间——山河大地、日月星辰、草木丛林等等，都是我们法身四大种性所变现，都是我们自己，都是八识的相分。把身外的多分的地水火风四大一切物境都认为是身外之物，不关我事，只识得色身为我，而不知空寂为我，把本来的智慧光明，变成为能见的妄见，岂不冤苦！倘若你精进用功，打破了无明，反璞归真，识得本来面目，方知你的自性是尽虚空遍法界，一切境物无不是你心王的王土。佛性无相，能大能小，大而无外，小而无内。山河大地、日月星辰那么大，但并不在我性之外，俱是我们的圆明真性所显现，属于本性的相分。既然在我性之内，那么不是我又是谁呢？既然是佛性所现，那么山河大地、日月星辰、草木丛林等器世间也是佛！
所谓见分，就是我们能看见事物的功能。但若看见事物，就执着在上面，则变为妄见了。如看见张长李矮，就住在张长李矮上，而不肯放手，这就是妄见了，这个妄见就是见分。
虽然是妄见，真如在迷中，迷失了本性，但佛性是不减的。只要我们精进用功，是能够自己证到本体的，这就叫自证分。证自证分就是恢复我们本来，证到真如佛性。这就是八识的四分。
阿赖耶识只是识而已，识与心关系密切，心生识。
自性功能非常强大，心、识等等都是自性所生。
（仅供参考）
「阿赖耶识」是印度的语言，中文的意义就是「我」的意思。人有八识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前七识都有死亡、毁坏的时候，只有第八阿赖耶识的「我」，是吾人的真心本性，它可以随着我们流转五趣六道、轮回天上人间，是永恒而不会消灭的。
阿赖耶识，梵名音译，又译作“阿梨耶识”、“阿黎耶识”、“藏识”、“第八识”。
阿赖耶是梵文音译，佛教名词。梵语阿赖耶的意译。又译作“阿梨耶识”、“阿黎耶识”、“藏识”、“第八识”。
阿赖耶识是存在于我们人体中的一种意识，它储存了我们过去的经历、情感、思想和记忆等信息。
思想跟灵魂意义上的区别
——这个阿赖意识，就是你所谓的“灵魂”。总结：可见，思想和灵魂，有着本质的区别的。当然要深入了解，还是要费点心力去参阅佛经的。
桌椅板凳成不成得了佛?请指教。谢谢。南无阿弥陀佛。
所以各位大德师兄应该多多读诵楞严经，这部经典堪称照妖镜，能破我们无量的颠倒迷惑！只有等到我们到了佛的境界，才会真正的明白，有情无情同圆种智，佛无佛可成，无阿耨多罗三藐三菩提可得，可证。亦无不可得，不可证，不可成！
涅盘什么意思啊
所以师兄说只有他的法身，哪是指阿罗汉，阿罗汉涅盘后，的确只剩下法身，但是却不再流住出三界有的种子了，因此世界中的确不会再看到他的存在，然而却不是断灭空，因为本心如来藏(或称法身)，仍然独处其自住境界。所以一般高僧死后，是不可以称为圆寂，如果此高僧是阿罗汉入无余涅盘，那可以说他涅盘...
豫符美安： 不是 阿赖耶,梵语 a^laya 之音译.为八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识)之一,九识(八识及阿摩罗识)之一.又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识.略称赖耶、梨耶.旧译作无没识,新译作藏识.或作第八识、...
安次区15169512734： 八识是什么? - ？
豫符美安： 佛法唯识学中的“八识心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶.1、眼识:我们的眼睛能看到各种各样的东西,就是眼识的功能.注意,眼睛只能看见,而不会分别;如果你在区别这个是书、那个是笔,这已经是意识在作用了....
安次区15169512734： 佛教所说“神识”是什么? - ？
豫符美安： 神识就是自性,自性在迷的状况之下,叫神识.自性不生不灭,当然神识也不生不灭,这一定的道理.如何能把迷惑转变成觉悟,就叫成佛,那个时候神识就叫做佛性.所以佛性是自性的觉悟的状态,就是觉的状态,神识是迷的状态,这也要搞清楚.
安次区15169512734： 是谁是什么成佛? - ？
豫符美安： 你所说的这些都是从你的“自性”中衍生出来的,成佛就是要证得自性.自性就是那个在你身体里,看不见摸不着,但却什么都知道,什么都明明白白,能生万有,但又不随万有而起分别念头的那个东西.建议你看一看《楞严经》中的“七处...
安次区15169512734： 每人一个阿赖耶识好理解,众生又共一个阿赖耶识怎么理解? - ？
豫符美安： 众生的阿赖耶识,各不相同.没有共一个阿赖耶识之说的. 佛教讲的“同体大悲”,是讲佛性法身一体,不是说阿赖耶识.阿赖耶识是投胎的主体,每个众生因为有不同的阿赖耶识,才会投胎各个不同.阿赖耶识是业识种子的总体,每个众生自然不同的. 当我们修行成佛之后,阿赖耶识转成大圆镜智,这时候才没有区别.
安次区15169512734： 佛教第八识是什么 - ？
豫符美安： 佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识.阿赖耶识:阿赖耶是梵音,又称为藏识,含能藏、所藏、执藏三义,是一切善恶种子寄托的所在. 阿赖耶识是本性与妄心的和合体.由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分,再因这妄想概念而幻现一种对象的境界,称为阿赖耶识的相分. 一切众生,每一个起心动念,或是语言行为,都会造成一个业种,这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中,所以此识有能藏的含义.前七识的作用是能熏能缘,第八识是前七识所熏所缘,所以有所藏义.第七识恒定执此识中的见分为我,而为它所爱,所以有我爱执藏义.
安次区15169512734： 禅宗当中的禅字到底指的是什么 - ？
豫符美安： 是“第八识”,不是“第八意识”,又叫阿赖耶识.对于阿赖耶识,禅宗与其它宗派的看法不同.禅宗又把它成为“如来藏”,是真心本性.禅宗说的回归自性,就是这个.按照大乘大多宗派特别是大乘最早的创始人马鸣菩萨大乘起信论的看法...
安次区15169512734： 佛教佛学重大问题:阿赖耶识是怎么产生的 - ？
豫符美安： 一、定义:阿赖耶识(梵文:आलयविज्ञान,音译ālaya-vijñāna),又译为阿梨耶识.阿赖耶在梵文中的原意为:藏,能藏、集藏,阿赖耶识即是指能够集藏分段生死等有漏无漏法种的第八识如来藏.因其内涵深广,佛四十九年说法从...
安次区15169512734： 佛教 宿世业力存储在人的哪里? - ？
豫符美安： 按一般说法,是在第八识阿赖耶识里面.这是唯识宗的说法.楼主不可按学问来理解,认为人的心真是分八层,什么六识后面还有个末那识,末那识后面还有个阿赖耶识.唯识宗之所以像做学问那样如此肢解“心”,意在引导人们去观“心”、...
安次区15169512734： 佛教中的自心和自性分别指什么?是一样的吗? - ？
豫符美安： 这个问题很好,是个很值得探讨的佛学话题.末学认为,不同的宗派在对待这些名相方面,有着较大的差异,这里主要举法相唯识宗和禅宗来做比较.这两宗代表了印度严谨的佛学系统,和传入中国后经本地化为玄学色彩的佛学.首先,在法相...
