当时在汉武帝时期谁给他提出了一个好的政策??

汉武帝在位时他提出了什么新政策？~

汉武帝登基之时，汉朝已经建国六十多年了，国内政治经济基本上已经稳定了，初步走上了一天繁荣的道路。汉武帝之前的文景之治使得汉朝迅速的发展，登基之后的汉武帝推行什么政策才能够让国家更加的繁荣富强呢？

汉武帝在登基的初期推行的是修养生息的政策，因为刚刚经历文景之治，国家经历了比较大的改革与变动，需要时间来缓解与调整。但是后期汉武帝还是在经济政治以及军事文化上推行了很多新政，来加强中央集权的统治。
首先得从政治上加强中央集权的统治，因为当时诸侯已经渐渐成了气候有点尾大不掉的态势，各方势力都想要脱离中央的统治，想要割据自治，汉武帝必须采取手段才能巩固西汉王朝的统一和发展。还有一个非常重要的政策就是听从董仲舒的建议罢黜百家、独尊儒术，这一举措对后世产生了长远的影响。

在外交上汉武帝对于侵犯中原边境的匈奴绝不手软，派卫青、霍去病等几次攻打匈奴，将匈奴远远的驱离了我国边疆，也正是汉武帝的铁血手段使得边疆几十年的太平与安稳。汉武帝还非常注重对外的贸易，他两次派遣张骞出使西域，开辟了举世闻名的丝绸之路，也大大的促进了汉朝与西方经济的文化交流。不断的开拓版图，使得少数民族与汉族人民和谐的生活。在农业的发展上也是非常的用心，兴修水利等等。
汉武帝刘彻自7岁被立为太子，16岁登基为皇。16岁登基的时候是公元前141年，虽然前135年窦太后干政，但是汉武帝也从窦太后去世后独掌大权，他的母亲王太后虽想效仿窦太后，但是其实际权力并没有窦太后那么大。所以从登基开始算起汉武帝从公元前141年到公元前87年都是他的在位时间，因此汉武帝在位时长54年。
汉武帝登基的时候正是“文景之治”，汉文帝和汉景帝都是笃信黄老之术的人，和他们不一样，刘彻是崇尚儒家学说的，因此和赵绾、王臧等人一起草拟天子出巡、封禅和改换历法等计划，但是窦太后推崇黄老，因此私下查赵绾、王臧的不法之事，使二人自杀，因此汉武帝的计划美誉得到实施。公元前135年，汉武帝22岁，窦太后去世，汉武帝掌权，开始大展身手。汉武帝开始为儒学铺展道路，并通过儒学，巩固中央的权威，因此许多人认为汉武帝采用的是以儒为主以法为辅的政策。因为文景之治使西汉国力日上，所以汉武帝继承的同时准备军事发展，以军事手段代替和亲政策，当时汉朝北部疆域从长城到了漠北，汉武帝是朝鲜半岛的北部也纳入了西汉版图，南边的疆域扩展到了越南的南部，西南夷地区也完全纳入汉朝的统治之下。

汉武帝的这些功绩已经是许多帝王都难以超越的功绩了，但是汉武帝晚年因巫蛊之祸轮台罪己，是历史上第一个自我写检讨书自我批评的皇帝，所以汉武帝总体来说还是功大于过的，因为汉武帝时期的种种措施对后来的影响非常深远，同时西汉是当时世界首屈一指的强国所以从宏观讲汉武帝还是值得肯定的。

　景帝时期,封建制的最大毛病也就是上层权力不稳定,诸侯王老是想当皇帝的问题已经引发了一场战争,虽然是中央一方胜利,但是从吴王"我已为东帝,尚何谁拜?"的言论来看,假如他胜利,也会登上帝位而不会让封建割据长期化.战争打击了诸侯国的势力,更证明了封建制必然向统一的帝制过渡的历史趋势.到了汉武帝,随着"大一统"思想的提出,分散的封建王国权力回归中央已经成为大势所趋,汉武帝制定了许多相应的法律,完成了这一进程.

推恩令.推恩令是主父偃（人名）向汉武帝提的建议,规定诸侯的子弟除了嫡长子继承爵位之外,其他的儿子可以由中央出名义,割诸侯的地盘封侯.中央出些名义毫发无损,诸侯可被切的七零八落.力分则弱,从此丧失向中央挑战的实力.

左官律.所谓"左官",是在诸侯手下当官.在诸侯手下当官要受诸多限制,比如不能住在首都,不能提升,诸侯犯罪跟着连坐等等,把诸侯的手下往受气包方向培养.武帝在淮南王谋反之后作出此规定,意在限制臣民擅自出仕诸侯,进而削弱诸侯的私人班子,剪除其羽翼.

阿党法.诸侯不能自行聘任官员,倒也不能让他们当光杆司令,中央要给他们派傅、相等官,名为辅助,实为监视.但是皇帝又怕傅相大臣与诸侯串通一气,共同糊弄皇帝,所以制定阿党法来管理这帮人.所谓阿党,是指诸侯有罪,傅相不举报,则傅相有罪,重至弃市.

附益法.诸侯也知道"朝里无人莫做官"的道理,往往贿赂中央大臣,让他们在皇帝面前说几句好话,附益法就是针对这个情况制定的.朝廷大臣交结诸侯,帮助其获得不正当的利益,或者自己受贿,为附益,重者也至于弃市.

私出界罪.为了防止诸侯王互相沟通,重现吴楚七国联盟之类的组织,干脆规定诸侯国王不经中央同一不得擅自离开封地,违者降为侯爵.

酎金律.所谓酎金,是每年春节祭祖的时候,诸侯要献上贡金,助天子祭.此法本来是汉文帝所订,没有特别的含义.武帝时候,为了收回权力,本着欲加之罪何患无词的精神,于元鼎五年（前112年）忽然宣布检查贡金的成色,"不如斤两,色恶,王削县,侯免国",结果一连免了一百多个倒霉的侯爵,此法遂成定制.不过估计这种鸡蛋里挑骨头的法律,最多只能施行一次.

非正与乱妻妾位之律.汉代诸侯王仍然施行的嫡长子继承,但却严格到了苛刻的地步.本来嫡长子继承制讲究"有嫡立嫡,无嫡立长",但是汉律却只允许嫡子也就是正妻之子为嗣.如果正妻无子,则除国为郡,庶子再多也不能继承.如果试图让庶子继承,就叫"非正",依律免为庶人；如果试图从母亲那里变更庶子的地位,则为"乱妻妾位",不仅免为庶人,有时候还要处以迁刑.按说此项规定与推恩令是有逻辑矛盾的,有嫡的诸侯庶子需要推恩,无嫡的却一律为庶人,事太不均.但是中央政府巴不得诸侯王都断子绝孙,好名正言顺的把地盘收回自己控制,又哪里管得了这么多.

经过这一番折腾,诸侯国纷纷散架,《史记·高五王传》记载,"自吴楚反后,诸侯独得食租税,夺之权.其后诸侯贫者或乘牛车也",诸侯国的地位也从独立王国降为大致与郡相等,秦代的郡县制终于重来,只是改名叫做郡国而已.

董仲舒
董仲舒，是西汉一位与时俱进的思想家，哲学家。然而史书对于他的记述却很简单。司马迁在《史记》中给他的传文，不足400字。

董仲舒生平简介

董仲舒一生经历了文景之治，汉武盛世，是西汉王朝的极盛时期，政治稳定，经济繁荣，国力空前强盛，人民安居乐业。在思想文化方面，汉初社会也是宽舒自如的。孝惠帝除“挟书之律”，置写书之官；武帝时又广开献书之路。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于人间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士，再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。经师们为了经世致用，取悦当道，解经说义，绘声绘色。家有家风，师有师法，形形色色，粲然明备。董仲舒，就是在这样一个社会安定，学术自由的背景下，走上事学之路的。 董仲舒的老家——广川，东南两面，邻近齐鲁，北靠燕代，西界三晋。自古齐鲁多儒生，燕代出方士，三晋产法家，仲舒自幼便在多种文化熏陶中成长，与其方来形成多内涵的思想体系不无关系。据《史记》记载，西汉初年，传习五经的硕儒共有八人：传《诗》，于鲁（今山东西部）有申培公，于齐（山东东部）为辕固生，于燕（今北京）则韩太傅（婴）；传《书》，为济南伏生；传《礼》，则鲁之高堂生；传《易》，则淄川（移太常博士书》），数人才能合治一部《诗经》。与那些浅薄之士相比，董仲舒真是鹤立鸡群，形若天渊，无惭“通才”“鸿儒”之喻。此外声誉之高，气派之盛！
董仲舒与胡毋生 五经之中，董仲舒最擅长的还是《春秋》公羊学。《春秋》本是孔子依据鲁史修撰的一部政治史。据说孔子晚年见道之不行，自己以见之实施，于是以著作史书褒贬历史的方法来寄托自、己的政治理想和伦理观念。为了避免政治迫害，孔子在属辞比事上常常使用隐晦的语言，其微言大义，只口授给弟子，并不笔之于书。孔子死后，弟子各以所闻’辗转传授，于是逐渐形成不同的《春秋》师说。汉代流行有五家：即公羊春秋、谷梁春秋、左氏春秋、邹氏、夹氏等。其中邹氏无师传，夹氏未有书，左氏藏于秘府，只有公羊、谷梁二传，文美义富，最先流行开来，而公羊传的大宏于世，则端赖董仲舒和胡毋生的首倡。 胡毋生，字子都，齐人，年龄比董仲舒稍长。是汉代最早传公羊学的大师之一，也是首先将公羊师说著之竹帛的人。戴宏序述公羊春秋传授顺序说：“子夏传予公羊高，高传予其子平，平传予其子地，地传予其子敢，敢传子其子寿。至景帝时，寿及其弟子齐人胡毋子都，著于竹帛。（徐彦《公羊注疏·何体序疏》引）可见，胡毋生既是公羊春秋的嫡系正传，也是协助公羊寿将公羊师说著之竹帛，结束其没有文本，口耳相传历史的人。公羊学于此有案可稽，有章可依，学说更加定型。同时，由于公羊有经本流传，也有利于学说的传扬。此外，胡毋生还归纳公羊义例，著有《公羊条例》一书，使公羊学说条理化，以便学者提纲挈领，掌握要点。东汉末何休作《公羊解访》，就曾“依胡毋生《条例》，多得其正”（何体《自序》）。胡毋生还亲自传学，扩大了公羊学的传授面。他景帝时为博士，与董仲舒同列。年老，复归教于齐，“齐之言《春秋》者多受胡毋生”，武帝时的大丞相公孙弘就曾得其师传。董仲舒对他也十分敬重，《汉书》说：胡毋生“与董仲舒同业，仲舒著书称其德。”有曰：“胡毋子都，贱为布衣，贫为鄙夫。然而乐义好礼，正行至死。故天下尊其身，而俗慕其声。甚可荣也！”（《文馆词林》李固引，见唐晏《两汉三国学案》） 唐徐彦《公羊疏》说：“胡毋生本虽以《公羊经传》传授董氏，犹自别作《条例》。”以董仲舒为胡毋生的弟子。吴检斋曰：“其说但不见于淳史，疑莫能质也。” （《经典释文序录疏证》）检斋所疑甚是。但徐氏之言，恐依本于《汉书·儒林列传》。传曰： 胡毋生字子都，齐人也。治《公羊春秋》，景帝时为博士。与董仲舒同业，仲舒著书称其德。年老，归教于齐，齐之言《春秋》者宗事之，公孙弘颇受焉。而董仲舒为江都相，自有伶。弟子送之者，兰陵褚大，东平嬴公，广川段仲，温吕步舒。 单以这段文字论，似乎胡毋生的弟子有公孙弘、董仲舒、褚大、嬴公、段仲、吕步舒等。《隋书·经籍志》即以嬴公为胡毋生弟子。其实这是班固为了行文简洁，未加区别。后人又不深考，误读其书。这里应于“而董生……”句分段，以上述胡毋氏之传，以下述董仲舒之传。今中华书局标点本也不分段，是犹承其误。据《史记》：“言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”胡董二人同时并治，并无施受关系。司马迁《儒林列传》，先仲舒而次子都。傥仲舒曾师事子都，马迁何容疏忽至此！又褚大诸人，《史记》明言“仲舒弟子送者：兰陵褚大，广川殷忠（《汉书》作段仲），温吕步舒。”并非胡毋生弟子。故陆德明《释文序录》曰： “汉兴，齐人胡毋生，赵人董仲舒，并治《公羊春秋》。兰陵褚大，东平嬴公，广州段仲，温吕步舒，皆仲舒弟子。”言之凿凿，不容混淆。唐晏《两汉三国学案》仍将“而董生”以下抄人胡毋传中，盖沿袭旧文，但又于董传按曰：“胡毋生、派止传公孙弘一人，故弘居朝专与董生立异，正以流别不同耳。”则已知胡查之非师徒矣。《四库提要·公羊疏提要》考《公羊传》中有子沈子曰，子司马子曰，子女子曰，子北宫子曰。又有高子曰，鲁子曰，认为“盖皆传授之经师，不尽出于公羊子。”然则在公羊氏家学外，因多公羊经师也，董氏何须师事于胡毋氏呢？又《公羊硫》引《孝经说》曰：“子夏传与公羊氏，五世乃至胡毋生，董仲舒。”可见董生与胡毋生同为子夏六传弟子。当然，既然公羊寿和胡毋生是首先将《公羊传》著之竹帛的人，那么在经传的文本上，董生或许得益于胡毋子都。至于其他，则不可知。 董仲舒与胡毋生同治一经，但各自的贡献不一样。胡毋生笔录《公羊传》，并总结公羊例义，使其更加系统。董仲舒则在发挥《公羊传》微言大义，引经论事，甚至用《春秋》断狱，将经书与现实政治结合起来，发明独多。统言之二人都是公羊学大家，而且都是汉初传公羊的始师，但是细分起来，胡毋生限于说经，是学问家，是经师；董仲舒则长于论事，搞实用经学，是鸿儒。司马迁说：“汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》。”正是就其能援经以致用说的。胡查二人对《春秋》公羊学的大明于汉世，都卓有贡献，因此在景帝年间双双被任命为汉廷博士。

董仲舒的思想主张。

①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张

①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”

②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。

③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。

汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。

董仲舒“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”

董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”

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浦江县15367539806： 当时在汉武帝时期谁给他提出了一个好的政策??？
羽满林可： 董仲舒的思想主张. ①针对中央集权需要,提出“春秋大一统”和“罢黜百家,独尊儒术”主张 ①思想方面:肯定董仲舒的新儒学思想.汉武帝说:“今子大夫既已著大道之极,陈治乱之端矣,其悉之究之,孰之复之.” ②政治方面:用文学...

浦江县15367539806： 罢黜百家 独尊儒术是谁的建议 - ？
羽满林可： “罢黜百家,独尊儒术”是董仲舒于元光元年(公元前134年)提出,汉武帝开始图形.该思想,已非春秋战国时期儒家思想的原貌.而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想,是一种与时俱进的新思想.它维护了封建统治秩序,神化了专制王权,因而受到中国古代封建统治者推崇,成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想.

浦江县15367539806： 汉武帝为什么采纳了董仲舒的主张 - ？
羽满林可： 1、董仲舒提出新王改制,在当时的汉朝具备改制的环境和条件,符合汉武帝的志向. 2、汉武帝珍惜人才,董仲舒又提出建立太学,举贤良 3、董仲舒还提出大一统思想,而汉武帝当政的几十年一直致力于中央集权,符合武帝的意愿及抱负. 4、汉朝其实想用法家,因为法家将法制,而且独裁,这是当时统治者最喜欢的,但是法家思想太裸露了,会遭到百姓攻击,统治者需要有一个华丽的外衣进行掩盖,而董仲舒的尊儒思想刚好和武帝想法一致.

浦江县15367539806： “摆出百家,独尊儒术”是谁提出来的?如何让理解这一措施?汉武帝为什么会接受这一建议? - ？
羽满林可： 您好,以下是我的回答: 1.“罢黜百家,独尊儒术”是西汉思想家董仲舒提出的. 2.简单说尊奉儒家,废掉其他的思想.不需要其他学派发展,只允许儒家学派弘扬. 3.为统一封建思想,巩固封建统治.

浦江县15367539806： 汉武帝时,接受了大臣的建议,“罢黜百家 独尊儒术”.问1.这个建议的提出者是谁?他是哪一学派的代表人物?问2.汉武帝为什么要采纳这一建议?问3.你如... - ？
羽满林可：[答案] 1董仲舒 ;儒家 2汉武帝是一个大又为之君,而当时朝堂之上奉行的是黄老的无为而治,同时为了巩固中央集权,必须在精神上统一起来. 3在当时背景下世起到了巩固中央集权的作用,在一定的历史时期内是有积极作用的.但是后人...

浦江县15367539806： 汉武帝采纳董仲舒的建议是什么其目的是什么 - ？
羽满林可： 罢黜百家,独尊儒术.目的(1)当时,诸子百家的各派人物还很活跃,他们常批评皇帝的政策,指责朝廷,对中央集权不利.(2)董仲舒的主张适应了西汉政治上的大一统的需要,有利于统一的中央集权国家的巩固.

浦江县15367539806： “兴学、求贤”的提出者是谁 - ？
羽满林可： 西汉初期制订封建礼仪最知名的是 叔孙通和董仲舒. 叔孙通向刘邦建议制订的朝仪之礼,突出了适应封建社会制度的特点,突出了尊君抑臣以及区分尊卑等级序列的要旨. 【董仲舒】向汉武帝刘彻提出【“兴学、求贤”】、“罢黜百家、独尊...

浦江县15367539806： 在七年级历史书上董仲舒向汉武帝提出了什么建议？
羽满林可： 汉武帝元光元年(前134年),汉武帝下诏征求治国方略.儒生董仲舒在《举贤良对策》中系统地提出了＂天人感应＂、＂大一统＂学说和＂罢黜百家,表彰六经＂的主张.董仲舒认为,＂道之大原出于天＂,自然、人事都受制于天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的.董仲舒的儒家思想维护了汉武帝的集权统治,为当时社会政治和经济的稳定做出了一定的贡献.

浦江县15367539806： 哪位君主采纳“废黜百家,独尊儒术”的建议?？
羽满林可： 汉武帝刘彻. 汉武帝,名刘彻,汉景帝之子,是西汉第五代来皇帝,公元前140年至公元前87年在位. 董仲舒(公元前179一前104)广川(今河北枣强东)人,西汉时期著名的唯心主义哲学家和今文经学大师,汉景帝时为博士官,以通晓《公羊春秋》闻名于世.因他专心治学,三年自不到花园游玩,很负盛名,当时士人都以师礼尊奉他.主要著作有《春秋繁露》等. 在汉武帝时期,因长期对外用兵和统治阶级的穷奢极侈,赋役知日益苛重,怨声载道,西汉封建统治内部孕育着严重危机.董仲舒为了从意识形态上加强西汉中央政权,创建了“天人感应”,“君权神授”(《汉书·董仲舒传》)的学说道,并提出了罢黜百家、独尊儒术的主张.他的这一主张,被汉武帝采纳.

浦江县15367539806： “何如一曲琵琶好”指的是什么事?当时在位的皇帝是谁? - ？
羽满林可： 汉武雄图载史篇, 长城万里遍烽烟. 何如一曲琵琶好, 鸣镝无声五十年. 史学家剪伯赞赋诗. 前二句说的是汉武帝时期反击匈奴的事件.西汉王朝实行休养生息政策后,出现了“文景之治”和“汉武帝大一统”的局面,经济繁荣,国力强盛...