请问“顶圣眼生天，天心饿鬼腹......"出于什么佛经处?
考正、续藏中各有一条出处——
正藏——
明代鲁庵法师注《八识规矩补注》：此识(阿赖耶识)是总报主故；有情投胎时最先，命终时居后也。依凭经( 即杂宝藏经)论(即瑜伽与摄论)略辨此识舍出之处，总括经论。颂曰：『善业从下冷，恶业从上冷；二皆至于心，一处同时舍。』(二论之义)『顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。』(经义)谓经论异者，经验六趣差别；论明善恶两途，盖六趣亦不出善恶也，即前生死心也。
续藏——
《八识规矩补注证义》 明 明昱证义
去后来先作主公
颂第八识先来后去。成生死义。所以言去来者。非谓识体有去有来。何则。未生之前。已有识体。故曰 来先。既死之后。识体尚存。故曰去后。以来之先去之后而究之。则知识体常存。岂有去来乎。依凭经论。 略辨此识舍出之处。瑜伽论云。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至于心。一处同时舍。 杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。有漏章竟。（一说出自明昱《成唯识论俗诠》）
两条皆云是偈出《杂宝藏经》。正藏明代鲁庵法师注《八识规矩补注》说依经义，即非原文而为经文演出。而明昱法师直书“经云”——何者为是？
以史实观之，“正德年间（1506—1521）鲁庵弘唯识于北方，无极（明信）继之，渐传于南地。后紫柏盛赞慈恩一宗，学者复继起研究。明昱（1527—1616）曾讲唯识于南京、北京及杭州等地，著有《成唯识论俗诠》等《相宗八要解》”（王肯堂《成唯识论俗诠序》）。可知昱为庵后辈学人其说承继鲁庵，故知是偈语应为鲁庵法师依经义演出。
至此应明——是偈语非经文原载，为鲁庵法师依经义演出。然其所依经文为何呢？遍查今存《杂宝藏经》不见是意！
而于《成唯识论演秘》（唐 沙门智周撰）中却有一段引文正合是偈——
《成唯识论演秘》（唐 沙门智周撰）：按无著《摄论》云。又将没时造善造恶。或下或上所依渐冷。无性释云。若造善者即于其身下分渐冷。若造恶者与此相违。天亲释云。以造善者必定上升。若造恶者必定下坠。释曰。表造善．恶生上下趣。所以冷触上下有异 问《瑜伽论》云。识初托处即名完心。即从此处最后舍命。何乃不同 答有二释。一云外相冷触下上不同。识于心处与其上下一时顿舍。二云若造善者从下渐舍至完心藏后从上舍。造恶翻善。由此完心实最后舍。上下据彼舍命前相。理亦无违 问《众生未然三界经》云。人临终时将生地狱神识从足出。生畜生者从膝出。坠饿鬼者从腹出。生人者从心出。生天者从眼出。作圣人者从顶出。与瑜伽等何故差异 答有说经约皮肤外相。摄论就肤。瑜伽心藏最后舍故 详曰。准何得知经依外相。论触上下外亦不无。如何摄论唯就肤内。又经言心何异瑜伽所说心藏断唯皮外。故知所会难可凭准。今复释云。经约圣凡胜劣有别分云舍相。理实心处最后舍也。不据皮肤内外差异。三相下舍。二相从上。一正舍处。同瑜伽等上下渐等。但是经论开合有别。义不违也。
●临终三大要（印光大师）
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱，至祷。赞同5| 评论
1、大集经上有了一首偈颂，可以帮助我们：
顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。
2、舍报相（选自《守护国界主陀罗尼经》）
（未较对）
尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相。当生人天各有十相。
大王何等名为当生地狱十五种相。一者于自夫妻男女眷属恶眼瞻视。二者举其两手扪摹虚空。三者善知识教不相随顺。四者悲号啼泣呜咽流泪。五者大小便利不觉不知。六者闭目不开。七者常覆头面。八者侧卧饮啖。九者身口臭秽。十者脚膝战掉。十一鼻梁欹侧。十二左眼瞤动。十三两目变赤。十四仆面而卧。十五踡身左胁着地而卧。大王当知若有临终具十五相如是众生。决定当生阿鼻地狱。
大王当知若复有人。临命终时有八种相。当知必堕焰摩罗界饿鬼趣中。云何为八。一者好舐其唇。二者身热如火。三者常患饥渴好说饮食。四者张口不合。五者两目干枯如雕孔雀。六者无有小便大便遗漏。七者右膝先冷。八者右手常拳。何以故心怀悭吝乃至于水不与人故。大王若具八相。命终决定生饿鬼中。
大王当知若复有人。临命终时有五相现。是人决定堕畜生趣。云何为五。一者爱染妻子贪视不舍。二者踡手足指。三者遍体流汗。四者出粗涩声。五者口中咀沫。大王若具此五者。命终决定堕畜生趣。
大王当知若复有人。临命终时有十相现。是人决定生人趣中。云何为十。一者临终生于善念。谓生柔软心福德心微妙心欢喜心发起心无忧心。二者身无痛苦。三者少能似语一心忆念所生父母。四者于妻子男女作怜愍心。如常瞻视无爱无恚。耳欲闻于兄弟姊妹亲识姓名。五者于善于恶心不错乱。六者其心正直无有谄诳。七者知于父母亲友眷属善护念我。八者见所营理心生赞叹。九者遗嘱家事藏举财宝示之令出。十者起净信心请佛法僧对面归敬。言南谟佛陀南谟达摩南谟僧伽我今归依。若无佛世归五通仙。大王若临命终具此十相。决定得于人趣中生。
大王当知若复有人。临命终时有十种相定得生天。云何为十。一者起怜愍心。二者发起善心。三者起欢喜心。四者正念现前。五者无诸臭秽。六者鼻无欹侧。七者心无恚怒。八者于家财宝妻子眷属心无爱恋。九者眼色清净。十者仰面含笑想念天宫当来迎我。若临命终具此十相决定生天。
明普泰禅师的《八识规矩补注》：依凭经(即杂宝藏经)、论(即瑜伽师地论与摄大乘论)，略辨此识舍出之处。
总括经论。颂曰。善业从下冷。恶业从上冷。二皆至於心。一处同时舍。(二论之义)
顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。（经义）
谓经论异者。经验六趣差别。论明善恶两途。盖六趣亦不出善恶也。即前生死心也。
《中有教授听闻解脱秘法》
好像是地狱游记不确定
请问“顶圣眼生天,天心饿鬼腹..."出于什么佛经处?
仅供参考:((西藏度亡经)):人死后有一段时间,全身都冷了,灵魂从头顶出的往生净土,摸头顶有微热.从眼睛出的,生在天上,感冒不算,触魔眼(眼睛发红)不算,心脏热,生人中,腹部热生饿鬼,膝盖热,生畜生,脚板底热,生地狱.
“顶圣眼生天,人心饿鬼腹;畜生膝盖离,地狱脚板出”什么意思?
“顶圣眼生天，人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出”什么意思？解析:人死后的余温如果最后出现在 1 顶圣： 头部就表示此人已经跳出六道轮回往生净土（此种人平时修行好，在临终时仍然正念分明，一心持念阿弥陀佛圣号的人）2 眼升天：在眼部或是眼部周围就表示此人已生到天界（此种人平时能持五戒十...
“顶圣眼生天,人心饿鬼腹;畜生膝盖离,地狱脚板出”什么意思?
临命终时，可以借助人身体热力消失的顺序判断往生在哪一道，分别是头，眼，心（胸口），腹部，膝盖，脚底，对应六道，例如热力（温度）在脚底最后消失，则投地狱，最后消失在膝盖，则往生畜生道，以次类推。不过末学看到的是不包括“顶圣”的，而是在人和畜生之间有个阿修罗道对应的部位。
往生温度偈出于哪一部佛经?
1、大集经上有了一首偈颂，可以帮助我们：顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。2、舍报相（选自《守护国界主陀罗尼经》）（未较对）尔时世尊告阿阇世言。大王应当一心谛听我为王说。令王现前而得知见。大王当知若人命终当堕地狱有十五相。当生饿鬼有八种相。当生畜生有五种相...
"顶圣眼生天,人心饿鬼腹;畜生膝盖离,地狱脚板出"是出自那一部经?_百...
顶圣眼生天。人心饿鬼腹。旁生膝盖离。地狱脚板出。然经论异者。经明六趣差别。论明善恶两途。其义一也。有漏章竟。（一说出自明昱《成唯识论俗诠》）两条皆云是偈出《杂宝藏经》。正藏明代鲁庵法师注《八识规矩补注》说依经义，即非原文而为经文演出。而明昱法师直书“经云”——何者为是？
人死后,灵魂去往何处
答：1、佛在大集经上有了一首偈颂：“顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。”一般就是这样理解：假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，...
南无阿弥陀佛!顶圣眼升同 人心饿鬼腹 畜生膝盖离 地狱脚板出。是佛...
大正藏《八识规矩》补注卷下，有一段文字如此写著：「总括经论。颂曰：善业从下冷，恶业从上冷。二者至於心，一处同时舍。顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。」这是对人死後转世投胎的叙述，意思是说：人死以後，其所积累的善业，会让身体从下方开始冷；所积累的恶业，会让身体从...
人死了怎么知道入什么道
佛经：顶圣眼生天，天心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。怎样验知人死后的去处 断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间，度化众生。这种境界当然很自在。另外有人用念佛的方法，把烦恼调伏住，凭着佛菩萨的愿力和自己的念力，可以往生佛菩萨的净土，接受佛...
有谁知道人死六道轮回怎么算出来的?r
可以从死者的身体温度来测算。测算方法：顶圣眼生天,人心恶鬼腹,畜生膝盖离,地狱脚板出。就是说，死者的身体凉了，但头顶还有余热，这就是死者去了佛土。如果是眼睛或眼睛周围有余热，就是生了天。心脏热投胎为人，腹热投胎饿鬼，膝盖热投胎畜生，脚板热去了地狱。我们需要关注的，是来世如何去佛土，或...
德若泛捷： 临命终时,可以借助人身体热力消失的顺序判断往生在哪一道,分别是头,眼,心(胸口),腹部,膝盖,脚底,对应六道,例如热力(温度)在脚底最后消失,则投地狱,最后消失在膝盖,则往生畜生道,以次类推.不过末学看到的是不包括“顶圣”的,而是在人和畜生之间有个阿修罗道对应的部位.
利川市17597447654： 人类的灵魂之谜 - ？
德若泛捷： 答:1、佛在大集经上有了一首偈颂:“顶圣眼生天,天心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱足底出.” 一般就是这样理解:假如一个人死时,从脚下开始冷起,一直冷到头顶,最后只有头顶暖热,而其他地方都冰冷的,就可以知道他成了圣人.假如...
利川市17597447654： 怎么判别临死人往生何道? - ？
德若泛捷： 佛经:顶圣眼生天,天心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱足底出. 怎样验知人死后的去处 断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间,度化众生.这种境界当然很自在. 另外有人用念佛的方法,把烦恼...
利川市17597447654： “轮回”一说、是真是假 - ？
德若泛捷： 宇宙中的万事万物,如果要看得认真一点,就要从八个方面来观察,那就是:体(本体、性体)、相(相貌、形象、现象)、用(作用、功能);因、缘、果;理、事.我们现在是人道的众生,又活在现象世界中,所以当我们说有、说无、说真...
利川市17597447654： 天生六道轮回 - ？
德若泛捷： 从迷失自性开始堕落轮回: 1、怎样验知人死后的去处 断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间,度化众生.这种境界当然很自在.另外有人用念佛的方法,把烦恼调伏住,凭着佛菩萨的愿力和自...
利川市17597447654： 人死了会进入轮回吗? - ？
德若泛捷： 人死了会进入轮回吗?会的 1、怎样验知人死后的去处 断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间,度化众生.这种境界当然很自在.另外有人用念佛的方法,把烦恼调伏住,凭着佛菩萨的愿力和自...
利川市17597447654： 请问有来生吗 - ？
德若泛捷： 所谓来生是佛教说的人死后还会有重新投胎再生的概念,这是错误的观念.每个人都是独一个体,都有选择的权力,今生如何选择决定永生,然而时间是一去不复返的直线,过去的永不再来.人死也不是结束,死后有天堂和地狱两种存在状态.
利川市17597447654： 死后可以升天么? - ？
德若泛捷： 死后可以升天么?要看你自己的修行 1、怎样验知人死后的去处 断除烦恼的圣人,死了以后,不会再投胎,除非他想行菩萨道,可以“乘愿再来”这世间,度化众生.这种境界当然很自在. 另外有人用念佛的方法,把烦恼调伏住,凭着佛菩萨...
利川市17597447654： “顶圣眼生天,人心饿鬼腹,旁生膝盖离,地狱足底出.”可以判断一个人死后的去向 那么修罗道呢?那里发 - ？
德若泛捷： 阿修罗,有时列为六道之一,有时只有五道,没有阿修罗.因为阿修罗在天道、旁生道、人道、鬼道中都存在.如果称六道,那一般指的是在天道中的阿修罗,常与天人开战.
利川市17597447654： 人死后会去哪?? - ？
德若泛捷： 停尸房,,火化炉,,骨灰盒,,棺材,,家里,,坟墓
