《穿越时空的对话》——“我所了解的孔子孟子和庄子”

~ 孔子把“仁”规定为道德的核心，圣人应该具备仁爱之心（子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”《论语·雍也》）。 从仁出发，首要应该做到孝。因此孔子极力推崇孝道（有子曰：“其_人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”《论语·学而》），也盛赞尧舜的孝顺。 在成就圣人人格上，一方面要靠自己的努力“修己安人”“为仁由己”，另一方面要接受“礼”的约束，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动.君子敬而无失，与人恭而有礼”、“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”、“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·雍也》） 在孔子眼里，圣人也具备神性色彩，有上古时代传承下来的神话特征。首先，圣人之言与天命有相同的地位（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。《论语·季氏》）。而且圣人很神秘，是一般人看不到的（子曰：“圣人吾不得而见之矣！得见君子者，斯可矣。”《论语·述而》）这里体现了从上古时代因循而来的神话特征。 庄子虽然为道家学派，但就“圣人观”，能清晰看到他如何从信奉孔子圣人观，转为发现行不通，并进而提出道家意味的圣人观，庄子圣人观可作孔子圣人观之补充。 孔子认为圣人应该内圣外王，初期庄子深受孔子这个理念影响。在《天下篇》中，庄子第一次提出了“内圣外王之道”：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。”并将圣人与君子相提并论：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”在庄子眼中，圣人既精通天道又具备较高德行，同时具备独到智慧。庄子同时称赞古之圣人“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”。 同样在夹缝中生存，孔子怀抱着构建“吾从周”的社会的理想，一生颠沛流离，最终“有其德而无其位”，落得“素王”的名称，庄子则从孔子的人生经验中获得反思，不再追求“外王”，人生态度也变为避世出世，着力于“内圣”，追求天人合一的内在人格：“众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴”。 庄子虽然不认可孔子“内圣外王”并积极入世之实际践行，但是庄子本人对孔子的精神和人格还是赞赏的。而细读庄子，可以看到他如何从信奉儒家圣人观转为自创的有道家意味的圣人观，这是知识分子在碰壁之后的反思及开创的另一条人生之路。 二、孟子的圣人观 不同于孔子以功业评价圣人，孟子评价圣人的标准是“同道”。孟子曰：“伯夷，非其君，不事；非其友，不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠，坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然，去之，若将浼焉。是故，诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。柳下惠不羞污君，不卑小官；进不隐贤，必以其道；遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故由由然与之偕而不自失焉。援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。” 孟子在孔子的圣人观上进一步发展，把孔子口中的常人不可及的圣人，变成人人可做的圣人，“圣人，人伦之圣也。”孟子依据人的社会身份和家庭关系，提出“人伦”的具体要求：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。在孟子看来，每个个体首先应该履行其该履行的社会义务和家庭责任，做好自己应该做的事情，此外还应该感化他人：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。 孟子认为人性本善，并在性本善的基础上，提出普通人应该“存心养性”，扩充善良本性，以达到圣人仁爱天下的境界。（尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。《孟子·尽心上》）。 到孟子这里，圣人不再像孔子所说有神秘色彩，普通人既难以见到也难以修及。而变得“平民化”，圣人是人类可及的理想人格。 三、儒家圣人观的实际意义以及对后世影响 1.圣人观的矛盾之处 儒家把理想政治的希望寄托在圣人身上，希望能出现圣人成为圣王，像尧舜禹一样，来治理国家，无疑是不现实的。首先远古时代是否真有尧舜禹这样的圣人就不可考，其次圣人境界只是理论上的假设，现实中实际难为，人们最多只能通过修习，提高自己的道德境界。 而且，就算真的有圣人，如何使圣人成为君王，也存在很多不可控的外力因素。孔子也意识到圣人不一定能成为圣王，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”（《论语·颜渊》），但如何“举直措诸枉”，孔子自己也不能回答。 儒家信奉圣人之治，却并没有提出相应的制度设计，导致在推行儒家理念的统治者那里“内圣外王”则直接变成了“外王内圣”，君王按儒家圣人的标准直接把自己包装为“圣王”，更加加强对百姓的愚弄。这在先秦儒家看来，实在是哭笑不得的。 2.积极意义以及对后世的影响 自从先秦儒家提出内圣外王的概念，并辅以一整套修为圣人的理论，事功、内圣、外王就成为后世知识分子的标杆。汉唐以后的知识分子，仕途上比较得意的，会比较重视儒家的事功、外王问题，比如范仲淹、欧阳修、王安石等；仕途上不顺的，主要以著述和教书为主的，会比较重视对修己、内圣问题的研究，比如北宋五子、朱熹等。甚至历代统治者也会直接把自己说成是圣王。 但是，无论是儒家自身理论，还是历代实际执政的君王，都没有解答“内圣”何以“外王”的问题。君王是直接把自己说成是圣王，而不是由内圣而圣王；而知识分子企图“外王”，直接参政或者说服君王实行知识分子的政治理念，更往往碰得头破血流，比如王安石变法，近代哲学家则比如企图为帝王师的冯友兰。 总之，儒家的圣人观，作为一种哲学探讨、修身实践和传统文化研究，是很有意义的，但若作为政治理想来追求，显然不切实际的。 来源：西部论丛

---

金城江区18873687401： 《穿越时空的对话》——“我所了解的孔子孟子和庄子” - ？
臾供若奇： 分3段 先碰到孔子 问他德 再碰到孟子 问他仁 最后是庄子 问他逍遥 如果你有能力的话 可以写成你们4个就某个问题各抒己见的形式 应该更好 但是要求高了

金城江区18873687401： 穿越时空的对话,的作文怎么写 - ？
臾供若奇： 穿越时空的对话作文一:穿越时空的对话 今天,我们学习了扁鹊治病这篇课文,我得到了启发. 我想对蔡桓公说:“蔡桓公,扁鹊是一个明医啊.他可以起死回生的,你怎么可以不相信他呢,你还在背后说他的坏话.就是因为你不听扁鹊的话...

金城江区18873687401： 《跨越时空的对话》为题写一段话,字数150字以上. - ？
臾供若奇： 我穿越回了秦朝,找到了秦始皇,跟他说:“你好,秦始皇.” 秦始皇有点震惊,楞了一下:“你好,小朋友,你怎么会在这里.” 我说:“我是从未来穿越过来的.” 秦始皇说:“哦.” 我又说:“请问秦始皇,你为什么要焚书坑儒呢?...

金城江区18873687401： 穿越时空的对话作文800字 - ？
臾供若奇： 穿越时空的对话尊敬的革命英烈们 你们好! 希望你们地下有知,由于你们的付出,外国人再也不敢来欺负我们了.因为,中国有象你们这样的一个个英雄,他们怕了. 现在,我们的生活非...

金城江区18873687401： 穿越时空的对话 作文 - ？
臾供若奇：[答案] 穿越时空的对话 陈曦“谁!?”背后隐隐约约传来一阵脚步声,身后街上却没有一个人. “别躲了!快出来!”我不禁感到背后有一股冰冷的寒意,但还是硬着头皮大声的向空气叫喊. 突然,,空气似乎泛起了一阵涟漪,平静的空气如水波般颤动...

金城江区18873687401： 求一篇作文,题为《一次穿越时空的对话》 - ？
臾供若奇： 可以想像,如果没有了张继“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”的意境,今天的寒山寺钟声将淡泊索然;如果没有了杜牧“烟笼寒水月笼纱,夜泊秦淮近酒家”那痛彻心扉的忧郁,今日的秦淮河可能就少了一份醉人的伤感;没有了“举杯邀明...

金城江区18873687401： 穿越时空与孔子的的对话写一篇300字的作文 - ？
臾供若奇：[答案] 孔子是儒家的创始人,我们从他那里得到了很多启发. “知之为知之,不知为不知.”一天,孔子和学生子路遇到两个小孩,小孩在激烈地争论,孔子见了想上去为他们解开疑团,问:“你们在争论什么呀?我是孔丘,能帮你们吗?”小孩听了,...

金城江区18873687401： 作文~~穿越时空的对话(3小时之内) - ？
臾供若奇：我就要这100分 这三篇不行吗? 可以想像,如果没有了张继“姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船”的意境,今天的寒山寺钟声将淡泊索然;如果没有了杜牧“烟笼寒水月笼纱,夜泊...

金城江区18873687401： 穿越时空的对话 - 假如范进、孔乙己、闰土、诸葛亮······就站在你面前,你将对他们说些什么?请你对他们每人说一句话. - ？
臾供若奇： 范进,虽然你在你54岁高龄中了举,但我仍然题你悲哀,希望你摆脱科举制的束缚,做一为正直善良的人,你也会享受到生活的快乐

金城江区18873687401： 日记《穿越时空的对话》蔡桓公 - ？
臾供若奇： 2032年,我已经成了一位赫赫有名的大发明家.瞧,我又发明了一个新科技,叫做:五彩仙凤!为什么要取这个名字呢?因为它的外表上有五种颜色:金黄、清粉、天蓝、草绿、淡紫,美得如天上的凤凰一般.而且还有无法无天的仙术呢!对了...