如何看待诙谐艺术

如何看待幽默~

如何看待幽默
鲁迅先生曾说，“‘幽默’既非国产，中国人也不是长于‘幽默’的人民。”对于这个结论，后人一直争议不断，很多人千万百计的举出例子来说明中国人的幽默来。幽默到底在中国人心目中占据着怎样的位置？现代中国人学会幽默了吗？岳晓东博士在对创新的系列研究中，无意中发现了中国人的“幽默”之痛......

什么是中国人的“幽默之痛”

一、中国人不看重幽默
“在中国人的理想人格中，幽默扮演着最不重要的角色，而在中国人对创造力特质的认知中，更是没有幽默的影子！”这是岳晓东博士的近期对451名北京、广州、香港、台北的大学生进行调查后得出的结论。调查显示，中国人对创新特质的认识包含原创力、独创力、愿意尝试、想象力、好奇心、有个性等特质；而对于理想人格的认知，它们主要包括责任心、自制力，社会认可、社会服从、谦虚谨慎等核心特质，独独少了幽默！
与此相对，近年来欧、美学者对创造力与人格大量研究表明，西方人对两者的理解都包含了幽默的成分。那么，为什么西方人将幽默看得这么重呢？这主要是因为西方人，特别是美国人一向将幽默视作创新能力与国民素质的核心部分，可对我们中国人来讲，幽默似乎只是“搞笑”、“寻开心”、“耍嘴皮子”的代名词，到头来只是使人一笑了之！由此，它难登创造力与理想人格的“大雅之堂”。而我本人的研究一再证明了这一点。

二、幽默之中大有学问
幽默（humor）最初是个医学概念，指动植物中起润滑作用的汁液，后来渐渐被引入文学艺术领域。幽默作为一个外来词汇，最早是由林语堂先生从英语翻成中文的。其实，汉语中早有类似的词汇，如“诙谐”、“滑稽”、“搞笑”等，但它们却与幽默却有着本质的区别。首先，中文中的诙谐、滑稽等词只是使人发笑，而缺乏深刻的内涵。如在香港很多影视作品中，有许多搞笑镜头，但大都很做作，往往只是为了寻开心，一笑了之而已，缺少给在心灵深处留下深刻的启迪。”岳博士解释说。
但“西方对幽默的理解与我们差别很大。首先，它们力图追求生活里不和谐中的和谐，和谐当中的不和谐，使人能够看到别人看不到的一面。由此，幽默是创造力的直接表现，也是对个人创新能力的开发。”其次，幽默可以提高人化解压力的能力，这是当代心理学界的研究焦点。大量的研究表明，有幽默感的人会有更高的主观幸福感与乐观人格，所以西方人倡导幽默，也是为了使自己活得更潇洒，更快活。第三，幽默可以帮助人们提高人际交往能力，获得更多的人际和谐。在西方社会，幽默往往是开启人际沟通之门的钥匙。”
西方现代学者很早就关注到幽默的健康促进作用，如早在100多年前，弗洛伊德就提出，“笑话给予我们快感，它通过把一个充满能量和紧张度的有意识过程转化为一个轻松的无意识过程。”所以，弗洛伊德特别将幽默当作成熟的防御机制之一，强调其喜剧性可在潜者，“幽默在西方有不同的分类，每一种类型的幽默都会起到与众不同的效果。第一种是社会性幽默，这种幽默能够促进社会融合，制造良好的人际关系的氛围。在这方面西方很多政治领袖有着很出众的表现。如，美国前总统里根上台在1980年遇刺受伤，必须进行手术，当时情况万分紧急。但在进入手术室前，里根却轻松的对大夫和护士说，“麻烦你们告诉我，你们都是共和党人。”对此，医生们微笑着回答：“总统先生，我们向您宣誓，今天我们全是共和党人。”由此，紧张的气氛顿时一扫而光。
第二种是自励性幽默。这种幽默常常采用自嘲的方式，化被动为主动，化解尴尬的局面。如，美国总统林肯，他长相很丑，却时常以却时常以自嘲来增添个人魅力。如，一次参加选举，面对其竞争对手攻击他为人“说一套，做一套，有两张脸”的指控，他平静地回答：“刚才那位先生说我有两张脸。如果我真有两张脸的话，我能带着这张丑脸来见大家吗？这一下子，就把尴尬的气氛化解了。
第三种是敌对性幽默。这种幽默通常那人的某种缺陷做文章，可以即时达到幽默效果，但对在场的人们的情绪产生消极影响，是一种自我挫败式的幽默。比如，一次加拿大全国大选，一个对手拿时任总理的歪嘴做文章，嘲笑说他做人与他那张嘴一样的歪。这句话虽然产生了幽默效果，却也使说话人失去了大选。因为他作为一个政治家，说话不该这么损！
最后一种是回弹性幽默，此类幽默是一种带有很强智慧的嘲笑，力图以他人之矛，攻他人之盾。如，著名作家马克、吐温在一次酒上指控美国的一些国会议员为人太虚伪，是“狗娘养”的。结果使得一些国会议员十分愤怒，强烈要求其道歉。马克、吐温果然在过两天登报道歉说：“前日鄙人在酒会上说，‘美国的一些国会议员是狗娘养的’，这话是说错了，对此我深表歉意，并郑重声明‘美国国会中一些议员不是狗娘养的’”。这种意在言外的幽默让对手更有苦说不出。
岳博士强调，以上的分类虽然不能概括幽默的所有类型，却也提示我们，幽默是否有智慧和与人为善含是幽默的关键问题。以上的几个幽默事例都表现出很强的创造力，但世人所追求的是一种积极心态的表现，而非是刻毒的伤人。由此，培养幽默感不但可以提高一个人创新能力，也可以完善以个人的人格。

四、把幽默当作一笑了之是我们的幽默之痛
　　幽默作为一种特殊的心理活动，一向是学者关注的焦点。如英、美、法等国就有专门的协会和杂志来研究幽默，许多大学的心理系、艺术系、文学系和医学院还有幽默研究的硕士生和博士生，探讨幽默与身心健康、艺术表现、创新能力开发甚至免疫力提高等的关联。但在我国，虽然自古以来，我们就不乏对诙谐、幽默的鉴赏，但我们从来没有把它作为一门特殊的学问来研究，而多是将幽默当作一笑了之的事。这其实是一件很可惜的事，因为在现代社会，幽默对提高人体健康与国民素质正发挥着越来越重要的作用。我们需要迎头赶上！
喜剧大师卓别林曾说﹕”智力越发达，喜剧就越成功。未开化的人很少有幽默感。”我们步入小康社会，需要有更多的幽默来点缀人生，润滑压力。最后，岳博士强调说：“我一直想倡导搞一场幽默的国民运动，希望全中国的人都变得幽默起来。”

　　极幻与极真 物性、神性与人性的统一 多角度、多色调描绘的形象 戏言寓诸幻笔

　　《西游记》在艺术表现上的最大特色，就是以诡异的想象、极度的夸张，突破时空，突破生死，突破神、人、物的界限，创造了一个光怪陆离、神异奇幻的境界。在这里，环境是天上地下、龙宫冥府、仙地佛境、险山恶水；形象多身奇貌异，似人似怪，神通广大，变幻莫测；故事则上天入地，翻江倒海，兴妖除怪，祭宝斗法；作者将这些奇人、奇事、奇境熔于一炉，构筑成了一个统一和谐的艺术整体，展现出一种奇幻美。这种奇幻美，看来“极幻”，却又令人感到“极真”。因为那些变幻莫测、惊心动魄的故事，或如现实的影子，或含生活的真理，表现得那么入情入理。那富丽堂皇、至高无上的天宫，就像人间朝廷在天上的造影；那等级森严、昏庸无能的仙卿，使人想起当朝的百官；扫荡横行霸道、凶残暴虐的妖魔，隐寓着铲除社会恶势力的愿望；歌颂升天入地、无拘无束的生活，也寄托着挣脱束缚、追求自由的理想。小说中的神魔都写得有人情，通世故。像“三调芭蕉扇”写铁扇公主的失子之痛；牛魔王的喜新厌旧；铁扇公主在假丈夫面前所表现的百般无奈，万种风情；玉面公主在真丈夫面前的恃宠撒娇，吃醋使泼，真是分不清是在写妖还是写人，写幻还是写真。这正如《李卓吾先生批评西游记》的批语所指出的：《西游记》中的神魔都写得“极似世上人情”，“作《西游记》者不过借妖魔来画个影子耳”(第七十六回总批)。这部小说就在极幻之文中，含有极真之情；在极奇之事中，寓有极真之理。

　　与小说在整体上“幻”与“真”相结合的精神一致，《西游记》塑造人物形象也自有其特色，即能做到物性、神性与人性的统一。所谓“物性”，就是作为某一动植物的精灵，保持其原有的形貌和习性，如鱼精习水，鸟精会飞，蝎子精有毒刺，蜘蛛精能吐丝；就是他们的性格，也往往与之相称，如猴子机灵，老鼠胆小，松柏有诗人之风，杏树呈轻佻之姿。这些动物、植物，一旦成妖成怪，就有神奇的本领，具有“神性”，从“真”转化为“幻”。然而，作者又将人的七情六欲赋予他们，将妖魔鬼怪人化，使他们具有“人性”，将“幻”与人间的、更深层次的“真”相融合，从而完成了独特的艺术形象的创造。如孙悟空，长得一副毛脸雷公嘴的猴相，具有机敏、乖巧、好动等习性。他神通广大，有七十二般变化的本领。但千变万化，往往还要露出“红屁股”或“有尾巴”的真相。他是一只神猴，却又是人们理想中的人间英雄。他有勇有谋、无私无畏、坚韧不拔、积极乐观，而又心高气傲、争强好胜，容易冲动，爱捉弄人，具有凡人的一些弱点，乃至如信奉“一日为师，终身为父”，遵守“男不与女斗”的规则等等，都深深地打上了社会的烙印。他就是一只石猴在神化与人化的交叉点上创造出来的“幻中有真”的艺术典型。

　　《西游记》中的神魔形象之所以能给人以一种真实、亲切的感觉，很重要的一点是注意把人物置于日常的平民社会中，多色调地去刻画其复杂的性格。比如孙悟空身上也有诸多凡人的弱点，言谈中时见市井粗话、江湖术语和商人行话。但他主要作为一个理想化、传奇性的英雄，作者让他超越了凡人的感官欲望。他的弱点一般是气质性的，而不是出于个人感官的贪求。 与孙悟空不同，猪八戒尽管是天蓬元帅出身，长得长喙大耳，其貌不扬，却更像一个普通的人，更具浓厚的人情味。他本性憨厚、纯朴，在高老庄上干活“倒也勤谨”，帮高家“扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业”。在取经路上，一担行李，始终由他挑着。在斩妖除怪的战斗中，他是悟空的得力助手。初入取经队伍，就一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿。大战流沙河时，他“虚幌一钯，佯输诈败”，在勇敢中也常耍一点聪明。在顽敌面前，从不示弱，即使被俘，也不屈服，虽受气而“还不倒了旗枪”，不失为英雄本色。八百里荆棘岭，仗他日夜兼程开道；七绝岭稀柿同，靠他顶着恶臭拱路。十万八千里取经道上，他有苦劳，也有功劳，最后理所当然地取得了正果。但是，他的食、色两欲，一时难以泯灭；偷懒、贪小，又过多地计较个人的得失。看到美酒佳肴、馒头贡品，常常是流涎三尺，丢人现眼，还多次因嘴馋而遭到妖怪的欺骗。遇见美色，就更是心痒难挠，出乖露丑，乃至快到西天了，还动“淫心”，扯住嫦娥道：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”(第九十五回)他偷懒贪睡，叫他去化斋、巡山，却一头钻进草丛里呼呼大睡。一事当前，不顾同伴的安危，先算计自己不要吃亏，有时因此而临阵逃脱。他还偷偷地积攒“私房”钱，有时还要说谎，撺掇师父念紧箍咒整治、赶走大师兄，或者自己嚷着“分行李”，散伙回高老庄。他的这些毛病，往往是出于人的本能欲求，反映了人性的普遍弱点。这无疑有落后、自私、狭隘的一面，但同时往往能获得人们的理解和同情。他不忘情于世俗的享受，但还执著地追求理想；他使乖弄巧，好占便宜，而又纯朴天真，呆得可爱；他贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个高不可攀的英雄，而是一个实实在在的“人”。显然，《西游记》用多角度、多色调描绘出来的猪八戒这一艺术形象，与《三国》中的帝王将相、《水浒》中的英雄豪杰相比，更贴近现实生活，因而也更具真实性。它无疑是中国古代长篇小说在塑造人物形象方面取得长足进步的一个重要标志。

　　《西游记》在艺术表现上的另一个特点，就是能“以戏言寓诸幻笔”(任蛟《西游记叙言》)，中间穿插了大量的游戏笔墨，使全书充满着喜剧色彩和诙谐气氛。这种戏言，有时是信手拈来，涉笔成趣，无关乎作品主旨和人物性格的刻画，只是为了调节气氛，增加小说的趣味性。比如第四十二回写悟空去问观音借净瓶时，观音要他“脑后救命的毫毛拔一根与我作当”，悟空只是不肯，观音就骂道：“你这猴子！你便一毛也不拔，教我这善财也难舍。”这“一毛不拔”就是顺手点缀的“趣话”，给人以轻松的一笑。但有的戏言还是能对刻画性格。褒贬人物起到画龙点睛的作用。例如第二十九回写猪八戒在宝象国，先是吹嘘“第一会降(妖)的是我”，卖弄手段时，说能“把青天也拱个大窟窿”，牛皮吹得震天响。结果与妖怪战不上八九个回合，就撇下沙僧先溜走，说：“沙僧，你且上前来与他斗着，让老猪出恭来。”“他就顾不得沙僧，一溜往那蒿草薜萝、荆棘葛藤里，不分好歹，一顿钻进；那管刮破头皮，搠伤嘴脸，一毂辘睡倒，再也不敢出来。但留半边耳朵，听着梆声。”这一段戏笔，无疑是对好说大话、只顾自己的猪八戒作了辛辣的嘲笑。另外，有的游戏笔墨也能成为讽刺世态的利器。 例如第四十四回写到车迟国国王迫害和尚，各府州县都张挂着御笔亲题的和尚的“影身图”，凡拿得一个和尚就有奖赏，所以都走不脱。此时忽然插进一句：“且莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃。四下里快手又多，缉事的又广，凭你怎么也是难脱。”此语看似风趣而夸张，实是对当时厂卫密布、特务横行的黑暗社会的血泪控诉。在《西游记》中，还有的戏谑文字实际上是将神魔世俗化、人情化的催化剂。神圣的天帝佛祖，凶恶的妖魔鬼怪，一经调侃、揶揄之后，就淡化了头上的光圈或狰狞的面目，与凡人之间缩短了距离，甚至与凡人一样显得滑稽可笑。比如第七十七回，写唐僧受困狮驼城，悟空往灵山向如来哭诉；当佛祖说起“那妖精我认得他时”，行者猛然提起：“如来！我听见人说讲，那妖精与你有亲哩！”当如来说明妖精的来历后，行者又马上接口道：“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩！”这一句俏皮话，就把佛祖从天堂拉到了人间。后来如来佛祖解释唐僧等未送“人事”，传白经时说：“经不可轻传，亦不可以空取。向时，众比丘僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，……只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。”(第九十八回)当八戒为封得“净坛使者”而表示不满，吵吵嚷嚷时，如来又道：“天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡诸佛事，教汝净坛，乃是个有受用的品级，如何不好？”(第一百回)如此这般，作者让这尊法相庄严的教主讲出一连串令人发噱的市井话，就使人感到他不那么神圣，而是那么凡俗、亲近。神，就被风趣的戏笔淡化为了人。

以韩愈为研究对象，讨论诙谐艺术：
一、充满自嘲意识的诙谐之作
说起自嘲之作，《落齿》不得不提。韩愈正值壮年时，牙齿竟然已开始零星掉落。“俄然落六七，落势殊未已。”这本是令人烦忧之事，韩愈自己初始也惴惴不安，忧心不已。但诗作的后续表述却表现出诗人心态的突转，在无力改善牙齿掉落的窘境之后，作者似乎看破困顿，超然洒脱起来，直言“我言生有涯，长短俱死尔”，人生尚且有限，又如何能以人力强行控制牙齿的掉落与否。既然最终无非是全落光的情形，早落也未可知就一定是坏事，因为“语讹默固好，嚼废软还美”，言多必有失，没有牙齿，正好缄默不言，存念于心，不便咀嚼，专吃珍馐软食也未尝不可。有了这一系列妙趣横生的自嘲揶揄，不仅是诗人，似乎连我们也能会心一笑，不再去感慨和纠结生命的无常与脆弱。
韩愈在创作诗歌中不仅擅长以喜抒悲，也常将生活中的幽默趣事信手拈来，加以调侃，《盆池五首》就为此类之代表作。诗开篇即阐明故事梗概，“老翁真个似童儿，汲水埋盆作小池”，作此诗时韩愈已近半百，可以说历经尘世沉浮、看尽人生百态，却能突然兴之所至地以盆作池，玩得淋漓畅快。有了如此充满童趣的场景，不仅韩愈自得其乐，读之也令我们忍俊不禁。韩愈在这首诗中向世人传递出的是解放自我的理念，世事固然不尽如人意，但人生几何，卸下重负又何妨。韩愈在诗中自嘲像孩童一般，为的是展现快意人生，潇洒而不拘一格。
韩愈自嘲类的诗作，或者自我调侃，或者记录日常的逸闻趣事，主题虽平凡单纯，却将幽默不着痕迹地蕴含其中，于打趣之间感慨人生际遇之无常，此类诙谐，言辞风趣却发人深省，与柳宗元的“嬉笑之怒，甚于裂眦”甚为相似。这些诗看似漫不经心，欢谑游戏，殊不知，这乃是诗人挣脱束缚，排遣心事，进而安顿生命的妙法。
二、与友人的互嘲调侃之作
韩愈平时与朋友相交往往放浪形骸又不拘形迹，侃侃而谈却总能妙语横生，所以不经意间创作了众多与友人揶揄的玩笑之作。他以诗为媒介调侃相交挚友，记录了来自本真生活的温暖与乐趣，使他的创作更显自然，也更有人情味，代表作如《醉留东野》《病中赠张十八》《嘲酣睡二首》等，这一类作品的数量在其整个诙谐诗作中占较大比重。
《醉留东野》以“醉”言出之，肆口道来，设想奇僻，幽默风趣。开篇即表示对李、杜的向往，既表达了与友人惜别之情，又可看出诗人在诗歌艺术上的追求与自信。同时借“醉酒”用“夸龙钟”与“稍奸黠”形容孟郊与自己，孟郊有“长松”之才，自己在东野这株郁郁高松面前相形见绌，只如“青蒿”一般，自愧弗如。全诗通俗易懂，朗朗上口，诗人含蓄地表达了对孟郊的推崇。
《病中赠张十八》描述的是张籍与韩愈二人辩论时的场景，首先“扶几导之言，曲节初摐摐。半途喜开凿，派别失大江”，张籍在韩愈带有迷惑性的“谦让”下直率地抒发己见，虽滔滔不绝但观点杂乱无章，结果一口气谈到深夜，仿佛郦食其孤身入齐，凭借其三寸不烂之舌便说服齐国来归似的，志得意满，喜不自禁。岂料张籍将欲乘胜而归之时，韩愈才从容不迫地以其谈论太庞杂为据，蓄势反攻，于是“回军与角逐”，一番唇枪舌剑之后，张籍败下阵来，倒戈弃甲，自叹不如。诗中利用绝妙的类比、大胆的夸张和丰富的想象，把张籍的大意轻敌、自负桀骜和韩愈的以退为进、蓄势待发刻画得生趣盎然，读来仿佛置身其境，不免哑然失笑。
在《嘲鼾睡》中，韩愈着意刻画了人打呼噜时的情状神态。诗歌结构简明，开篇就连用比喻、夸张，精心细致地描述和尚打鼾时“惊天动地”的场景。韩愈如何给鼾声做比喻呢，他联想到了“有如阿鼻尸，长唤忍众罪”。而这样震耳欲聋的鼾声惊吓得牛马都无心进食了，鬼魂们也只得赶紧聚集起来，互相安抚着情绪，就连本该“泰山崩于前而色不变”的铁佛都惊恐地直皱眉，更别说被吓得双腿发抖的石人了，透过这些夸张的想象，可见其鼾声如雷。而随着打鼾者睡姿的改变，鼾声大小随之如大海中翻滚的波涛一般，此起彼伏。本来了无生趣、令人鄙夷的打鼾情景，经过韩愈借诙谐的语言荒诞不经地打趣烘托之后，奇趣无比，让人捧腹，这不得不算是诗家的语妙绝伦。
韩愈大部分的与友朋互嘲诗作是为酬赠挚友而作，毕竟知己难寻，韩愈在遇到志同道合之人时自然与他们惺惺相惜，谈古论今之时难免畅快随意，不矫揉造作，无虚情假意。虽曰互嘲，但这类作品往往是插科打诨，戏谑友朋时一时兴起的突发奇想罢了，韩愈索性依据感悟率然成章，诗中并不存在任何挖苦讥讽的寓意。

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科尔沁区13856605222： 真正的幽默是能够反躬自笑的,他不但对于人生是幽默的看法,它对于幽默本身也是幽默的看法.【感悟】 - ？
但蓝欧维： 幽默是一切智慧的无限超越.许多幽默理论家都强调＂机智＂,特别是＂智＂在幽默中的重要作用:有人认为＂幽默是机智加爱＂,有人认为＂幽默感积极的创造性形式是机智＂,有人认为＂幽默是能飞的智慧的神经＂.幽默大师林语堂则说:...

科尔沁区13856605222： 鲁迅杂文创作的＂幽默与讽刺＂有哪些特点 - ？
但蓝欧维： 讽刺、幽默属于美学范畴.它们之间既有联系又有区别.就美学意义上来说,讽刺是文学创作的一种表现手法.用讽刺和嘲讽的笔调揭露、谴责社会生活中的反动、腐朽或落后的现象.它往往采用夸张的手法,揭露被讽刺者的矛盾所...

科尔沁区13856605222： 《西游记》的写作手法 - ？
但蓝欧维： 写作手法: (一)《西游记》以积极浪漫主义的创作方法,为我们创造了一个神奇的丰富多彩的幻想世界,开拓了我国古代长篇神话小说创作的新领域. (二)神话人物的塑造突出的特色是把社会化的个性,超自然的神性和某些真实动物的特...

科尔沁区13856605222： 什么是幽默? - ？
但蓝欧维： 一:许多人都喜欢幽默,都想成人幽默的人,但到底什么是幽默,幽默最初是如何产生,又是如何发展的,却并不一定清楚. “幽默”一词是我国文学家林语堂先生翻译过来的.他说:“幽默,二字本为纯粹译音,所取于其义者,因幽默含有假...

科尔沁区13856605222： 你是如何理解“幽默”俩字的?？
但蓝欧维： 诙谐风趣而又意味深长 ＂幽默＂与滑稽,讽刺不同.滑稽是在嘲笑,插科打诨中揭露事物的自相矛盾之处,以达到批评和讽刺的目的:讽刺则是用比喻,夸张的手法对不良或愚蠢行为进行揭露,批评或嘲笑.幽默与两者既有联系,又有区别.《辞海...

科尔沁区13856605222： 请简单分析一下马克·吐温语言的诙谐与巧妙.？
但蓝欧维： 马克·吐温擅长嘲讽艺术,懂得把嘲讽暗暗隐藏在幽默的故事中. 他看各种事物很透彻,一个人的性格一瞥皆知. 对于炫富和傲慢的人他总能巧妙的回击让人无话可说. 熟知他的各种事迹后你会觉得他总是扮演那个幽默的正角. 比较骇人听闻的是,仔细观察其实你会发现他笑里藏刀.

科尔沁区13856605222： 黑色幽默的含义? - ？
但蓝欧维： 黑色幽默,英文名:black humor 美国现代文学流派 .盛行于上个世纪60年代中后期,1965年 ,弗里德曼将12位作家的作品编为一本短篇小说集 ,题名《黑色幽默》,流派的名称由此而得.黑色幽默小说力求突出生存环境的荒谬冷酷,嘲讽挖...

科尔沁区13856605222： 汤显祖的牡丹亭 我要分析诙谐之美 要从哪些方面分析好呢 - ？
但蓝欧维： 思想内容 《牡丹亭》成于万历二十六年,(1598),据作者说,其题材来源是多方面的,其中明代话本《杜丽娘慕色还魂》影响最大.汤显祖对话本《杜丽娘慕色还魂》的加工改编主要表现在以下几个方面:一是突出杜宝等人的卫道士立场,...

科尔沁区13856605222： 你们都是怎样看待幽默的？
但蓝欧维： 幽默是一种艺术,是学问丰富的外在体现

科尔沁区13856605222： 有人说:幽默是一种修养,是一种宽容,是一种语言艺术,幽默是自信的表现,是人际沟通的润滑剂,是一个 - ？
但蓝欧维： 幽默这种东西 不要需要时再去寻找 我们要在生活中慢慢的培养自己的这种情趣 多看看这类的文章 视频微……信里有不少这种幽默的公……众……号,比如PvButler 都是很不错的