我天天晚上念般若菠萝蜜多心经为什么还是运气不好

般若菠萝蜜多心经是啥意思~

唐太宗时，有一位国师名玄奘法师，在家姓陈，十二岁时跟随哥哥出家，出了家后，读一切经典，有些经典是鸠摩罗什法师翻译，有些经典是别的法师翻译，他对有些语句生疑，很想到印度取经，后来在四川成都挂单，遇到一位老和尚，身生疥癞，人不敢近，惟有年轻的玄奘法师，以一颗同情心侍奉他，为他洗脓血，涂药，不久，这老和尚的疥癞病痊愈，老和尚感他调治之恩，无以为报，惟有一部经，可以口传给他，就是这一部心经，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法师便记在心内，后来把它译出来，一个字也没有更改；鸠摩罗什法师也有翻译这部心经，名叫摩诃般若波罗蜜多心经，有如是我闻等语，但不及老和尚传给玄奘法师所说的那麽简洁流利清楚，那位老和尚又是甚麽人呢？他就是观音菩萨。

所有佛经都要在实践中亲身体证， 它唯一目的仅是要让自己得到「不会产生苦因」的快乐，和得到「纯乐无苦」实际经验中的方法，并非不能用文字表达，而是不实际行在上面，有如看人吃饭，自己仍不知莱味也不会产生饱足感。

「观自在菩萨」 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄

每个人都是因地的菩萨，但不像果地的菩萨，在修行后得到了「自在无碍」，反不时处在痛苦中，就算有些时自认为有些快乐，其实仅是因物质或精神所求的痛苦减少了，才自以为自己快乐了，其根本所生痛苦之因，更因自我愚痴而不知其存在，更不停延生出更多自我矛盾、家庭的矛盾、社会的矛盾，最后延生出国家与国家问题，战争、人祸、永不止息,人心便永不能安，不能得到真正无碍自在。

故观自在菩萨在法会中出场，报告自己得到大自在的心得，而本身「观自在」之名便已点破修得自在开始的经验与方法，便是从「观」开始…

「观」是跳出自我的思维，当我们从第三者的角度才易看出自己不快乐的原因，当知道发生的原因了，便自然知道解决的方法。

有了方法便要用实际行动来达到「目的」，於是开始用「行」，如何行呢？ 行什麽呢？要达到证到在「深般若波罗蜜多」的境界中…

什麽是深深的达到「般若波罗蜜多」的境界呢！

「般若波罗蜜多」「般若」是梵文，我们可以把「般若」翻成智慧。但这很勉强！般若有五种

以下五般若指的是那几个？(请听南师讲解)
摘自《金刚经说什么》

所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。这个智慧才是般若。所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。

般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是实相般若，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是方便般若，第五种是眷属般若。五种的内涵就是金刚般若。


实相般若

实相般若就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。大家要注意！他并没有说不能思议啊！

「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。

到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。


境界般若

这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。境界就是境界，只能加注解，很难翻译。譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「云在青天水在瓶」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。

我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。

有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。

像弥勒菩萨一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。高兴的时侯，又越想越得意。尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。这些都属于境界，所以境界可以意会，不可以言传。

此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。

至于我们没有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切众生所有的苦恼境界。如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。

这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。这种不同的境界从那里来呢？从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，天上天下，无所不知。这就是境界般若。


文字般若

我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，就变成了文字。中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。

金刚经在中国，为什么那么吃得开呢？是鸠摩罗什的文字般若所造成。他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。后来玄奘法师等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过鸠摩罗什，这就是文字般若不同的原故。

所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。清朝有位历史学家赵翼，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说：

少时学语苦难圆 只道功夫半未全

到老方知非力取 三分人事七分天

他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。不过这是指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。

八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书里？他说：这在第几页那一本书嘛！我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。有一个很有钱的人抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了！」就是解脱，头也帮他剃好了。从此以后，这个人也再不抽鸦片了。

这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。聪明是想出来的，想出来的没有用。悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。


方便般若

佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。可是历史批评他四个字：「不学无术」，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是「不学无术」。

术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于方便般若。

我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三只眼睛。这位菩萨代表什么呢？一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不多？当然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。


眷属般若

眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。

般若的眷属又是什么呢？我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。

现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译音了。般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么多的内容。


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故经中的「般若」智慧，是一种怎么能够了悟实相，契入证入实相的智慧。

而「波罗蜜多」也是梵文。可以译为「彼岸到」和「度」。诸佛以大智慧，勇猛修行，觉悟正道，永离苦趣，证入涅盘，这便是到了彼岸。

故行深「般若波罗蜜多时」，就是深深的行证在那智慧境界时，自然的观照出我们的「五蕴(色受想行识)本无自性，本是空性」而是我们不知，用二元对立分别之心，唯物之心，用(色受想行识)来执取一切能执取的，不知随「色受想行识」的分别念，只会导至更多从个人到更大「整个世界」的乱象，不知这一切都是从心「想」所生，当心不再分别了，便照见原来自我圆满佛性的真正世界，那五蕴皆是空性，是自我的幻现，那有苦厄可言，更无「苦厄」之字。

佛法的其中一个关键，是万法由心。

您的运气是由您的心决定的，这个心，粗浅可以理解为表面意识和潜意识的集合。

念经是要改心，不改心的不叫念经。

真念经，自然得诸佛护念，龙天善神保佑。

您那种估计是读经，只是口上发音，口上读的，和自己平时心里面想的，说的，做的，不相应，那效果就打折扣了，身口意三业与经文差多少，效果就折掉多少。

念是“今 + 心”，意思是如今心上有，念经，是实干，是当事人如今心上真有经，何谓心上真有经？心上有经，自然平时观念想法和经文相应，即使现在做不圆满，但真真正正想去做，每天在实干努力，身口意三业都向经文学习、靠拢，这是真念经。

读经则不然，嘴皮子出出声就好，甚至觉得是功利性质交换的，读一次，希望得多少功德，多少好处，这样的心态，的确也有利益，不过“有漏”，进得少，漏得多。

什么是念经，什么是读经，这个自己要真真正正分清楚。

念经自己真有好处，很明显，读经也有好处，但需要时间比较长，比较没那么明显。

晚上不要念心经，晚上可念大悲咒，否则容易招来灵性，我亲自经历的，妻拉肚也脖子疼，我自己脖子疼。

你念心经却无心，喊破喉咙也没用。

经文里不是说了吗？“三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿褥多罗三藐三菩提”，意即“所有三世（过去、现在、未来）的佛，都因为般若波罗密多（圆满的般若智慧）而得到无上正等正觉”。但却没说得“大运气”啊！心经是大乘般若学的心要之经典，可不是改善运气的咒语。

“迷人修福不修道，只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。”（《六祖坛经》。忏悔品第六）

学佛要学的是智慧通达，可不是为求运气福报。

末学合十。

假的

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南昌市19464143440： 我天天晚上念般若菠萝蜜多心经为什么还是运气不好 - ？
盍宗乳安： 念心经并不是为了说让人运气变好,经书是为了让人明理,醒悟 ,心经可以让我们都能保持本性.安神,定心,与人和善.运气好与坏都在一念间.完全是看你从哪个角度去想,去考虑 ..日行一善,福虽未至,祸已走远,日行一恶,祸虽未至,福已走远.

南昌市19464143440： 为什么 心经要天天念? - ？
盍宗乳安： 第一:心经可不可以想念的时候念,隔几天不想念就不念? 可以想念的时候念 ,只要明白为什么念你一定会爱念,并且坚持念下去.如果明白经文的深意,一定会更喜爱!第二:为什么有人跟我说先不要知道心经的意义,反正对我有好处,先...

南昌市19464143440： 昨晚睡觉前我躺在床上念了三遍《般若波罗密多心经》 - ？
盍宗乳安： 《般若波罗密多心经》是佛教中所有空性经典的总集,是观自在菩萨为大阿罗汉舍利子所说,释迦牟尼佛加持印可的甚深经典.如果经常念诵此经典,可以开发智慧,最低可以消除噩梦,而且所梦吉祥.睡得好的理由就是上面这些.

南昌市19464143440： 般若波罗蜜多心经？
盍宗乳安： 有心理因素的可能.也可能是生理因素,就是身体不适应夜间活动,本来应该休息的时间,却让身体消耗能量.正常的作习应该是晚上10:00至次日2:00为睡眠时间,寺院的僧众都没有晚上11点还作功课的(当然,昼夜念佛除外).不过,现在寺院里也很少有2点起床的,一般是3点或4点起床作功课.

南昌市19464143440： 般若波罗蜜多心经总读是不是就没有七情六欲了 - ？
盍宗乳安： 那有这么容易.再说,没有七情六欲也不是修行的目的.修行其实是达到一种不以我为中心的大爱,普度众生、利益众生,而要达到这个目标,首先自己要达到一定的境界,这个境界就是破我执.诵持般若波罗蜜多心经,有利于开智慧、破我执.

南昌市19464143440： 学佛的人是不是每天都必须要念般若波罗蜜多心经? - ？
盍宗乳安： 学佛的人,各人的功课是不同的.如果以心经为日课,当然要每天念心经了. 如果以其它为日课,如金刚经、佛说阿弥陀经、地藏经等为日课,每天就以念这些经为日课了.

南昌市19464143440： 为什么?每次听《般若波罗蜜多心经》心情会很静,很舒服,很平静.感觉像身处深山佛寺修身养神,远离尘埃 - ？
盍宗乳安： 阿弥陀佛~~~~~~ 因你善根深厚 多生多世曾经修行过,你一听就勾起了那时候的回忆,风雪中艰难的不松懈的修行,利益无量无边众生,这样的善根力被心经勾起来了,你如果念心经,又会有不同哦,我是刚学佛时候念了就心情很快乐,法喜充满的我看上面别人说的佛让人放松,其实这个回答不圆满,轻音乐也让人放松为什么你没有这样的感受呢,因为楼主“心生欢喜”又很恬静的心,我能明白.这个是每个人的善根不同,善根浅的话,是无法明白和体会的

南昌市19464143440： 为什么念经很心烦我自己抄写了“般若波罗蜜多心经”念诵,念了两三个 ？
盍宗乳安： 你自己在最初心烦的时候就开始认为这是念心经的缘故,于是这种意识在一次一次的念诵中变得根深蒂固,于是恶性循环开始了,你越念越心烦,你认为心经是使你心烦的根源,停止念诵会使自己轻松,于是这种意识又植入你的内心,最终你烧了它,烧毁心经停止念诵这一行为正是这符合你的意识念头,也可以说响应了你的意识和设想,所以你就轻松了.一切只是你自己内心的原因,你念的时候心不清净,你对心经持有怀疑,这是很明显的.所以你会心烦意乱.行有不得,反求诸己.多反思自己的原因.

南昌市19464143440： 念般若波罗蜜多心经有什么作用 - ？
盍宗乳安： 持诵佛经,都是可以消业障、增长智慧的,心经也是如此,而且,心经对心力、心念的强化是有特别效果的,也对智慧增长有极大帮助的.

南昌市19464143440： 为什么每天念心经,晚上越来越害怕了? - ？
盍宗乳安： 每个人都有或多或少或轻或重的业障,所以需要平时多念南无观世音菩萨或其它佛号,每天念2000遍以上,您再看看效果如何.