道德经第八十章 翻译
孙长同初步悟解道德经道德经是一部伟大的艺术精品，正因为他的艺术性特别强，所以人们只能欣赏，他像海市蜃楼一样好看，但模模糊糊却看不清它的真面目。它又像摆在人们面前的一尊艺术精品，人们却从根本上弄不懂它的实质。所以只觉得它很好，很高贵，却终因不懂这么高贵的艺术，也就无法利用其价值，难以为人类利用了。甚至有些人把它看成装扮作美女的毒蛇，当做毒品而大加杀伐也情有可原了。对于这迷一样的艺术品，如果不能解透它，又怎能利用其价值呢？也更谈不上充分利用了。我的目的也就昭然若揭了。我就是想把这座海市蜃楼搬到陆地上来，变成有牢固根基的高楼大厦！因为他本来就是一座美丽的高楼大厦，只是因为我们的无知，才使得它好象没有了根基。我现在就是想把它的根基挖出来。让人们看清它的实质。以解人们只能对它进行程度不同的猜想之惑。而使看不清它实实在在的真面目的情况得以扭转。我们知道要想得到它的实质，就必须把它还原，还原以后我们才能看清它的实质。只有弄清了它的实质，我们才能知晓它到底是否毒品。到底有用没用。到底有多大用处。也就是我要把这尊雕刻的完美无瑕的玉石雕塑品，还原为玉石。好象是还没有进行雕刻的石头。毛糙的石头。等人们看明白后，再让现在的雕塑大师们重新用现代语言，雕塑成现代的人们大部分能看得懂的艺术品。由于我只是个好刨根掘底的实在人，但终因才疏学浅，自知不能胜任此项雕塑工作，只有依赖于各位雕塑大师了！象易中天，李零，南怀瑾，黎鸣，李银河，于丹等学术超男超女们式的大师们，拜托你们了！也可以说被褐怀玉。诚寻雕师了。诚然由于我学识有限，认知短浅，要想还原到原貌也是绝对办不到的，也只能做到大体上还原。还因为没有全部还原的必要，还原到一般能比较好懂也就行了。 通过还原以后我们会看清： 道是宇宙的本源也好，道是自然规律也罢。但是道无形无体，它又无所不在，无论何时何地都有道。但它终久是抽象的，因此道要在宇宙中有所表现，让人们认识它，那就必须借助一定的载体，把抽象还原为具体。才能使人得到具体的满意的答案。否则从抽象到抽象的那种空空如也，是很难说明问题让人正确认识的。因为道的普适性，所以它又是任何物质都可以作为它的载体的。大到星球星系等、中有人与动物等，小到原子质子细胞等都是道的载体。这就给了我们很大的方便。所以我们人类要想认识道，要想懂道，借助人自身这个道之载体最好认识，最直接，最现实。所以道德经就是用人作载体而阐明了物质的运动转化过程，从而使人们认识物质变化规律的。尤其道德经用阴阳三合中产生的德，道断而生德，德生而失道。道德有别的抽象概念，把宇宙中物质变化的总规律作了科学的严格的逻辑说明。西方哲学只是两点论，还不得不人为的用辩证法把这两点联系起来。而道德经是三点论，直接用德就把两点联系了起来，并且用德就合理地把事物的区别和矛盾解决了。那种用斗争，战争的解决方法，是因两点论的认知影响而不得不取的一条道走到黑的，不可变通的，道性而无德性的残酷方法。所以：哲学只是道德学问的一个分支。它并不能函盖道德的所有问题。但是道德是能函盖哲学的。因此： 道德是一切学问的基础！道德既是哲学的基础，它函盖哲学；又是科学的基础，它的分科学习方法最正确。他既是政治的基础，又是经济的基础，他既是法律制度的基础，又是自由民主人文 的基础，他既是物理化学的基础，又是数学天文地理学的基础；他既是历史学的基础，又是未来学的基础，更是当下现实学的基础。大到宇宙空域，小到原子光子力子都离不开道德这个基础。这也可称之为道德基础论！它是从物质运动的现象里总结出来的物质运动的规律。并且证明人类社会也要遵循这规律才能行的通，走得正。 所以任何一家讲坛的原则都不要以个人的主观臆断为原则，而应该真正的是百家的观点，不要只搞一家的观点，拥护的，反对的，中立的等各种学说，尤其要创新学说，象我对老子道德经的解读现在来说绝对是独树一帜的解读。自道德经问世二千多年来没有人象我一样解读过道德经的原有旨意。其他解读者都是以社会学角度解读。而我则是以自然科学和社会科学联系在一起进行全面地详细解读。我认为这绝对是自成一家的解读。并且是科学地解读哲学！并且我认为我这才是正确的解读，因此我不怕跟任何人理论，辩解。 我们大家看过屈原的[天问] 吧，里边有【阴阳三合，何本何化】？一句。还有柳宗元的[天对] 答曰：【合焉者三，一以统同，吁炎吹冷，交错之功】。里面都有阴阳三合的问题。我所说的阴阳三合是说：精子和卵子结合在一起的那一瞬间，变成了那个受精卵，它己经在那一瞬间既不是精子了，就算是还有精子，也不是原来意义上的精子了；卵子也一样，也不是原来意义上的卵子了；它产生了一个笫三者，这个笫三者也还不是一个真正意义上的道的载体，只是一个受精卵。这个受精卵就是阴阳三合之物。【一以统同】。就是用一个【以】字。把阴阳之遗留物统一在了同一个物品【以】之上。【以】这个没有剪断脐带前的人的状况。它还需要在德的孕育之下到剪断脐带才能成为一个新的道之载体，勿论男女。这个就是阴阳三合的问题，在我没有解读之前，自屈原提出二千多年来，除柳宗元外，还没有人正确回答。这也是基于柳宗元懂得【以】这一字是【没有剪断脐带时的人的状况】这种答案为依据。如果柳宗元对此答案不懂的话。他也就是用社会学解答的人云亦云而己。如今尤其用现代白话解读，可以说我是笫一个解答者。并且我是比柳宗元进行了更加详细的解答。并旦我也承认正确的社会学解答。就是自然与社会不可割离的解读。 因为孔儒的理论是割离这两者关系的理论。人为的伪理论。所以尊孔就是割裂人的自然属性与人的社会属性的关系。你说能有什么好结果，无非是分久必合，合久必分的恶性循环老路。绝不会有长治久安的好事。要想长治久安，只有走道德治国。按道德经设计的道德治国的道路。所以关楗是正确解读道德经。人的自然属性与社会属性圆满结合。自然规律与社会规律相衔接。政治与经济圆满结合。物质与精神圆满结合。所以我希望中央领导能象当年毛主席写实践论一样。写出指导性很强的文章来。论道德治国，和谐治国。爱民治国。民主治国。不要光搞几句囗号指导。要搞详细的理论指导。这样才能使人民群众的行为有明确的理论宗旨作指导。法律才能有正确的理论依据。自由才能正确地约束，民主才能正规地实行，长治久安才有可能实现。 道生一的道是什么？在这里说的是规律。什么的规律呀？自然的规律。那么什么又是自然呢？自然就是说在我们居住的宇宙空间，水自流，火自燃，万物自生，自己运动，自灭，自己灭亡。没有人去支配它，管理它，也没有神去支配它，管理它。它就只是自自然然地运行着的万事万物。这自然运行的万事万物就是自然。这自然运行的万事万物又都遵循着一定的规律，并不是散乱地运行，而是按照一定的秩序，有规则的律动。那么这个规律是就是道。道生一是说道一开始只生一，比如说一个太阳，一个地球，一个月亮。或者是一个系类别，比如一个银河系，一个幻影星系，一个太阳系；一个植物类，一个动物类，一个人类，一个鱼类等。这个就是道生一。说的是系类别，一类，每一种动物，植物和其他的物别都是一类。有区别的一类，按人来说就是人类。但在这每一类中仍然要分两种不同性别的一阴或一阳。一生二，就是说这时生的一阴一阳，按阴阳来命名这两种性别就是二。比如在银河系中，银河系就是阳，太阳就是阴。在太阳系中，太阳就是阳，地球就是阴。地球系中，地球就是阳，月亮就是阴。那么二生三就是说这一阴一阳的二经过结合，就生出个三来。这个三就是第三代，这个笫三代里边既会有阴也有阳。这个笫三代里边的阴阳若再进行结合，就也会生出第四代。三生万物就是说阴阳结合的这种循环往复的生法，就是三生万物了。是怎么生的呢？就是因为万物负阴而抱阳，冲气以为和，是说在阴阳二气的相互激荡下形成新的和谐体。这个新的和谐体就是三。一个新的道的载体。这就是屈原问的阴阳三合。先有蛋，先有鸡在老子这里是不成立的假命题。为什么？先有蛋，是阴蛋还是阳蛋啊？先有鸡是公鸡还是母鸡啊？所以是假命题！再者，蛋与鸡是上下两代。不属于负阴而抱阳的范畴。道生一，万物都是道自然规律生的，这个一无论是阳一还是阴一，道仍然会生出另一个阴一或者阳一来。致使万物能够负阴而抱阳，继续二生三。使自然规律循环往复地运转起来。以至生生不息。 道生一，道曰一，大道惟一。我们就把道说成是自然规律,但这道也只都是说的单方的自然规律，自然属性，称之为道。道无论如何大，也只是一方，也就只能是整体的一半。也就是说无论男方之道和女方之道，都只是人类世界的自然规律的一半。而不是完整的自然规律。而德则不然，而德是双方，德是整个世界，整个人类世界是由男人和女人组成的。是这两个道组成的。道生之，德畜之。就是这两个道都生之物，由德畜之养之。从而孕育一个新的一。就是无论相对应的任何一方所生之后都要与另一方所生去相结合，把双方之所生和谐融洽的结合在一起，再共生出一个新的一。也就是两个道相交，相结合产生新的一的过程，称之为德。这就是厚德载物。也就是阳阴三合。你看这个汉字的德字是两个人，双立人。十字是两个一[竖一和横一]相交。下边是两颗心变成了一颗心。怎样变得呢？十与一中间这个字代表着血，血液和精液，我们都知道儿女身上流着父母的血.就是这个事. 男女双方的血液精液溶解在了一起。男道之精液与女道之经[卵]，两种精经变成了一种精即人精。新的生命之产生的过程这才是德。这才是道生之，德畜之。任何的单方都不能称之为德，而只能称之为道。德来畜养这个新的一。德性就是母性。一般女性不是母性，女性对于男性来说都只是单方的道。只有男女徼合后，双方的精经华和谐地融溶在一起，母性是在这个孕育新的一的过程开始以后，也就是新生命的孕育过程开始以后，这个女性并尽到了一个母性应尽得自然义务，才称得上有了母性。不是任何女性都可以称为母性的。再者无论男女，当他她孕育和抚养后代孩子的时候，才称得上具有父性的父亲和具有母性的母亲。而在其他时侯只能称之为具有男性的男人和具有女性的女人。所谓道学家仅仅是单方的理论家，比如道士，就是专门研学研习男性之道的学问家。男性怎样通过研究固精术，而又要能享受到那种飘飘欲仙的感觉。达到益寿延年，甚或是长生不老的境界。而道姑尼姑则是专门研学研习女性之道的学问家。女性通过研究闭经术，来达到延年益寿，甚或者是长生不老的境界。无论道士和尼姑都没有健全的人性，也就是人的自然属性道士和道姑都不健全。因为他们都不承担人类的正常的传种接代的义务，而只想自己单方或单人享受那些快乐之事，并且妄想长生不老，自己在世界上长久永存下去而万寿无疆。这又都是研究道德经的人们因不真正懂道德经走了歪门邪道的缘故。我发现在我之前，所有研究道德经的人，甚至一些大学问家，也只是一知半解的学问家，只懂得一半，而不懂全部的道德经的意义。有些懂得的人,却往往说不清楚,讲不明白.主要是不敢言性.不敢谈及男女之道,不敢明说性徼之事.所以就说不清楚.好象是这些事是只可意会,不可言谈,言传一样.而德则可称之为比较完整的自然规律.因为它是一个从无到有所发生发展的一个过程. 人们所厌恶的唯有孤，寡或不谷，而王公们却用这些字来称呼自已。所以事物往往是损失了反而有益处，有好处。要想有益处，有好处就要去损失了才行。人们都这样教导我，我也就这样教别人吧。 强梁者不得其死。是说要强的人，逞强好胜的人，他要想得到的，如果不得到，得不到，他就会去死。以死明志非得到不可。实际上这种性质，这就是道的性质。道所要想得到的它是无论如何也要得到的。它要想利用的它是无论如何也要利用的。这就是道性。 因为道的要强的性质，所以道是强梁者，因此【弱者道之用】。它要利用弱者。第四十段里的这句。我认为应该移过来，这两句应该在一段里才顺理成章。恐怕是竹签乱了的缘故。 吾将以为教父。意思是说我将用这些道理作为道德教化的宗旨。这宗旨无疑就是：强梁者利用懦弱者。这应该是千古不变的规律或说教。虽然当强梁者利用懦弱者之后，强梁者要给予懦弱者相应的好处益处，以充盈弱者使之得到满足。 自然规律就总是这样损有余而补不足的循环进行。任何事物永远逃不脱这个循环率。要想逃脱也只是暂时的一些表面现象。而其本质实质还是要去进行这种循环。所以一切反对和腌割这种循环率的。都是徒劳的。因为谁也不能使月亮不围着地球转，谁也没有能力让地球不带着月亮一起，不围着太阳转了。只有自然规律才起作用。自然规律道说了才算。自然界里的自然规律永远是强者说了算。要想做强者，更必须依循自然规律才行。而割裂自然规律的社会习俗和法则都是背道而驰的。都不会有好结果的。 所以礼之用是割裂人的自然属性的人为法则。礼就是背道而驰的。由礼之用造成的一些社会现象的后果是很不协调的。礼是造成虚华忽悠和假冒伪劣的祸之首，罪魁祸首。所以人们应该要道德仁义，而不要礼。把物质性的礼规范为税。所以规范灰色收入的提法是正确的。是纠正礼之用这种社会现象的明智之举措。是纠正周公制礼以来所造成的社会风俗的良好措施。是使社会回归道德仁义社会的正确措施。所以我们应该支持规范灰色收入的政策。对于任何一方，对于任何人，这都是一个人性化，道德化的，仁至义尽的政策。 道：在道德经里，道的意思我悟出的是：本来应该是这样的，自然而然的，就该如此。就是在自然界里，我们现在讲的自然规律就是道，在我国古代虽然没有此说。但是用道一字代表了。又因为那时候是用木签竹签刻字记录，很费劲费时，不像今天用笔写字和用电脑打字省劲省时。所以古人都惜字如金。道不是实物，但它需要实物来表现。能表现道的实物称之为道的载体。也就是能体现自然规律的实物就是自然规律的载体。自然规律无处不在，到处都有。那么自然规律的载体也比比皆是。 比如道路就是：本来应该是这样的路。走的人多了自然而然就踩出来的路。道理就是：本来应该是这样的理。自然而然的理。在现在外国人的哲学里说成是：应然之是。“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律。下边看一下道的字形结构。 道:首，人的头是首，下边加一走之，就像一个人昂首阔步走在路上。这就是道。道是动态的走在路上这个过程的现象，并不是脚下静态的路，所以有时很难说明。因此使道德经成文以后，很多人对道众说纷纭。道是自然规律，无确定的位置和形象，又无处不在，无时不有。 德：两个道的和谐结合从而产生另一个新的道，这个和谐结合产生新道的地方的功能和过程可以称之为德。你看这个汉字的德字是两个人，双立人。十字是两个一[竖一和横一]相交。阴【女】阳【男】二道相交。下边是两颗心变成了一颗心。怎样变得呢？十与一中间这个字代表着血，为了好写把那一撇省去了。于是男女双方的血液溶解在了一起。俗话说儿女都流着父母的血，就是此意。也可理解为器皿的皿。德是在德器里实现的，无有德器难以施德。子宫就是德器。德所用的器皿。新的生命所产生的过程和产生新生命的地方功能这就是德。德的功能就是帮助道的延续和传承。道在传道过程中的助手就是德。这才是道生之，德畜之。任何道的单方都不能称之为德，而只能称之为道。德来畜养这个新的一道。由两道的圆满结合到使之圆满诞生。德性就是阴阳之道，经由德配之后的属性。比如父性和母性，只因有了孩子才得以命名称之父亲和母亲，这已经就不是没有经过德配的男性和女性了。也可以说德是辅助道得以传承的工具。弱者道之用。德是被道利用的柔弱者。也就是在阴阳三合，道传道的这个中间环节，这个中间过程的主导者作用者就是德。德在帮道完成传道的工作。 以上我们先把道和德两字作一下简单的描述是很有必要的。 我悟【道德经】第一段 “道可，道非，常道；名可，名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母故。常，无欲，以观其妙；常，有欲，以观其所徼。此二者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。” 首先说明为什么如此标点很有必要。因为从前那种标点正是把人们引入岐途的主要原因，是使人们弄不清道德经原旨释义，使它变成一部难以破解的天书的关楗所在。所以必须予以纠正。我认为与其说这是一篇深奥的哲学论文，天书。倒真不如说这是一篇深入浅出的哲学论文。作者为了要想让人看懂，就用最常见的事例作引子，让人最好理解，并最现实的应用。但这些事例又必须能够充分说明那些深奥的问题。要用易经上的阴阳理论说明人间的道德理论，直接拿一些司空见惯得自然现象，尤其拿人说事最现实。所以作者就把人身上的能说明问题的器官首先拿来做例子了。 道可，道非，常道。名可，名非，常名。你看这不就是首先拿性器官做例子吗？ 可指男性生殖器，道可就是男性生殖器之道，非指女性生殖器，道非就是女性生殖器之道，常道就是已经习以为常，习惯啦。常也视为自然，自然而然的规律。名可就是把男性生殖器起可这个名字。名非就是把女性生殖器起非这个名字。常名就是已经习以为常，习惯啦。这都是自然而然的自然规律所形成的。可是个象形字，这第一笔横一代表人的身体，竖勾就代表阳具的形状，勾就是龟头，龟头上有一孔，就用口来代表，这不就是可字吗！后来哥哥的哥字是两个可字罗叠在一起，是男性弟弟对兄长的称呼。所以可在初始造字时是对男性生殖器外露部分的命名。非在古代也是象形字，是女性生殖器外露部分的形象描述和命名。有一民间谚迷语【半虚空中一条河，两边长满茅草窝，勾引青龙来喝水，吸走不如留下多】，前此两句迷底就很形象的把非字代表女性生殖器的象形意义表现出来了。 这样解读就会把道德经更加通俗的解透了.解通了.因为在我们中国历来是道德观念主要指称就是性观念。要想学透道德经，理解道德经的真实含义，就不能不谈性，不谈性就无法谈道德。性是道德观念的基础。性具性器官是说明性的关键部件。老子作者是做到了，我们很多人就因为避忌讳性观念，而不去揭示性问题，所以就解不透道德经。再就是语境和文境的变化，使人们对古人造字时的观念有误解或者不懂，不了解古人思想心情，严重的代沟。还有就是必须考虑到作者在作道德经时是什么身份。曾经做过那些事，经历过那些事，他的知识层次如何。所以我们讨论道德经，就要充分了解老子当年曾做过周朝的典藏史官，就象现在国家图书馆馆长这一职务。他肯定不只是管理那些竹木签的图书，他还会读，记忆和思考。因此他对于文字形成的初始意义一定是很内行的。所以连孔子也去求教于他。在语境文境变化了的情况下，他仍能把握理解并正确使用造字之初的原始意义。那么我们要想解读道德经就更应当去钻研文字的原始意义了。所以让我们回到老祖宗造字的思维中去求得对道德经的解读吧。 无名，天地之始。开天劈地，天地一开始的时候，是什么名字也没有的。有名，万物之母故。为什么后来万物都有了名字了呢？是因为万物之母的缘故。就象我们的母亲给我们起了个名字一样。于是我们就有了名字。在这里我们应该找到万物之母：天地之始，就是万物之母。天是乾，地是坤。坤本来就是母。天地之始就是父亲母亲的始，就是万物之母。这里就出现了一个问题。我们看看这个【始】字：一个女字边，一个台字。这组合在一起就是父母的始。父母阿的屎。这个屎和这个始却不是在一个门里阿出来的。并且它们所起的作用的确不一样。这个始是父母传承后代的一个平台，这个平台就是【以包】，【以】字的去了人后的那一爿边就是始。人一生下来剪断脐带后扔到厕所里的那个【以包】，现在舍不得丢弃了就叫胎盘。这就是父母的始，天地之始。任何人都是从这里开始有生命的。又都是因为可与非的婚姻缘故才形成的这个始。所以可与非这两个名字，都是我们人们为了去区别男女之界线分别给它们起的名字。庄子说的道在始【屎】尿中，应该是这个始字。而尿字是动词，尿出来。始与屎同音，但排泄的门道不同而已。在人体内时都有用，排泄出体外后都一样没用了。始现在说是胎盘。古代就叫作始。以是胎盘始和人没有剪断脐带时叫作以，胎盘始民间也叫[以包] 。 常，无欲，以观其妙，平常里在人们没有性欲望的时候，你观察可与非这两个物的时候，你会感到很奇妙，尤其是他们在同一个位置上的互补性。常，有欲，以观其所徼。再在平常人们有性欲望的时候观察它们进行徼合的情况。你更会感到很美妙。你可以想像到这两个不同的物件，同出在人的同一个地方，显然是因为性别不一样，人们给起了不同的名称。这个徼字，一个双人旁，一个繁体边字去了走之，一个文饰的文字。一开始造字时这是人类两性徼合的专用字。两个人徼合地抱在一起文饰起来，入了洞房不让别人看见。就是插入了也只是两人的皮边接触。这是多么形象的意境啊！ 同谓之玄，在这里这个同，如果认为是洞字就更好理解了。因为这个玄字是黑的意思，或者是黑洞洞的意思。因为这两个物上各有一个洞，那时候没有解剖学，又无法再使人钻到母亲子宫里边去看看自己是怎样在里边长大出来的，人们都总觉着这是很玄妙的地方。因为无法定义这种现象，所以作者只得玄之又玄，众妙之门了。大家都感到是一个很美妙的地方了。大家都认为非常玄的，因为自己长大成人后也要利用这两个非常美妙的门，创造自己的下一代。因为事实正是每个人甚或是动物在性相徼时，都有这样一种非常美妙的感觉，无论雌雄都会感到非常美妙的。其实这还是没有弄懂这个玄字。下边再说吧。 也就是现在所说的性高潮。这是任何生物为了代代相传，需要而固有的自然现象和必然规律，是物种传承，传播的自然规律决定的。乐与饵，过客止。老子把这种美妙的快乐感觉，说成是道，自然规律为了传承而给于他的载体过客的一种诱饵。老子在一开头就把自然规律摆在了这里，把物种传承之道摆在了开篇。尤其让人好理解。人与自然的关系应该是顺应利用。象大禹治水一样顺理。使大自然对人的利益发挥的更好，对人的危害降到最低限度！而不是像鲧治水一样，只对自己有利的堵截围囤治理，对别人有害的切割治理。 《说文》：“玄，幽远也。黑而有赤色者为玄象。幽而入，覆之也。”汉代扬雄说：“玄者幽摊万类，而不见形者也。”张衡说：“玄者无形之尖，自然之根，作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤；橐龠元气，禀受无形。” 结合古人的解法，在此我按我的解读，把玄字的解读补充一下、一点一横表示掩饰，文饰，掩蔽，掩盖之意。幺字，老人们管小孩叫小幺。而实际上在造字时他代表的是现在所说的小孩的最初形态受精卵。厶字代表精子或卵子，那么玄字就代表了把受精卵掩蔽起来。完全意义就是用德把受精卵掩蔽起来进行育养。张衡说的最形象，玄者无形之尖，受精卵的形成就是在阴阳三合的那一瞬间，这一瞬间的确可以称之为无形之尖。也就是那个无中生有的那个无处，就是无形之尖。自然之根。自然界一切万物都是无中生有，所以无处就是根，最根本的根。作于太始，始就是胎盘，就是生长作为于那个胎盘上。莫之能先，这是一个人的最先开始的地方，没有其他地方可以代替。包含道德，这是因为两种道具相徼合而形成，失道后由德在此来育养新生的道体受精卵小幺。构掩乾坤；乾坤代表男女，就是掩蔽着再生产新的男女道之载体。橐龠元气，循环往复地积聚元气。禀受无形。接受无影无形的自然规律的造化。“玄者幽摊万类，而不见形者也。这个幽字也是由两个小幺加一个彐字竖起来造的字。彐字和己字同音近义。都是代表阴阳三合的一个字。两囗子，夫妻俩对接。幽字在此就呈现着是道理的意思。道理能推演万类。所以幽就是代表阴阳三合的道理。阴阳三合的道理是很深奥的。 实际上我们中国人一直都是以道德为理论基础的。无论是自觉的，还是不自觉的。都是以道德为基础的，因为道在我们的日常术语中司空见惯，已经溶入我们民族的整体意识中了。你知道，我知道.....这个道就是口头语言。德也一样。我们习以为常了。就溶解在了整体的氛围中了！
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳用之。至治之极。甘美食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
使掴家变小，因此抿众减少，（这样就容易发展）。达到有各种工具而不使用的程度，使抿众有着正常的心理畏惧死亡而不必被生计所逼向远方迁移，虽然有舟车，没有人要去乘坐，有兵器盔甲，没有可使用的机会。没有多少杂事需要复杂的言语记述，用节绳记事的方法就足矣应付事情。以所食为美味，以所穿着为美丽，以所居住的为安适，以自己的风俗为乐。与邻国相望，鸡犬相闻，因为没有利益关系，没有冲突的形势，大家都拥有共同的东西，到老死也没有往来的必要 摘 要：《老子》对建立理想的社会状态是其直觉感性思维的结果，同时《老子》中所反映的和谐社会理想，也与老子的为民思想紧紧的联系在一起，为民思想是老子社会理想的真正内涵。老子从哲学的角度，对人和自然进行了深刻的思考，从理想的目标勾勒出一个社会蓝图，他认为这样的社会才是符合“道”的，才是最终理想的状态。面对着战争纷乱的世界，面对着人民的疾苦，老子的态度是积极的，是为民的，他不是随意虚构，任意想象未来。 《老子》书中的“小国寡民”是人们评价《老子》社会理想的关键词，而我们要深刻了解“小国寡民”的真正内涵，必须建立在了解《老子》全书整体思想结构的前提下，不能从各别的词语去孤立理解。《老子》从批判现实的角度，从“法自然”的角度，建构理想的和谐社会，“有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”，老子认为，用“人道”建立社会的结果必然是“损不足以奉有余”，而要想建立一个真正和谐美满的社会须行“天道”，只有“天道”才是“损有余而补不足”，老子认为不符合“道”的最终结果就是“不道早已”。现对老子和谐社会理想进行具体解释和分析。 一、《老子》社会理想的重新审视 “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。” 《老子》的开端部分阐释了这个辨证思想，我们在对其社会理想的进行评价时，也应该在清楚的认识这一点，既然一个社会形态被认为是好的，是善的，是理想的，我们就同时可以知道，这个理想社会形态在其形成过程中，或其自身特点方面都必具有恶的因素，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，事物的相互对立和运动变化决定了社会理想同样存在着“美”与“恶”以及“善”与“不善”的相对性，“和大怨必有余怨，安可以为善”，各方面都完全满意的社会状态是不存在的。 反映《老子》社会理想的代表性的句子为“小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 这句话大概的意思是：国家小点，人少点，有武器而不用，让人民对生命看的重要，而不去迁徙远方；虽然有车船，没有人去乘；虽然有部队，而不用来列阵打仗；让民众过着象接绳记事那样简单的生活。吃穿舒服，安居乐业，相连着的国家相去不远，而民众不相往来。 理解上段话，首先我们必须对那个时代进行考察，那是一个动荡而战争不断的时代，大国欺凌小国，人民流离失所，终日食不得果腹。而《老子》所表达的，确是在当时环境条件下的关于社会最终目标的理想状态。我们可据此段话推出，那时人们的一般想法就是：国家越大越好，国中之人越多越好，这样才能提供很多的士兵去战争，国家才强盛。老子却表达的与一般想法相反的观点，“反者道之动”，老子哲学却习惯于从“反”的方面来阐释，这种“反”的辨证的阐释形式在《老子》书中多处体现。认识了那个时代的特殊社会政治情况，我们才会一定程度上脱离并超越现有认识范围的局限，更加符合理性的去理解老子。总结《老子》书中思想思考的环境，也都只是些相对简单的自然事物，如“天”、“地”、“水”、“鱼”、“车”、“飘风”、“骤雨”等，以及一些相对简单的社会现象，据老子“难易相成”和守“弱”的辨证观点，由于处于这样相对简单的自然事物和社会现象的环境下，那个时期的人们更加具有自由的思维空间和深入分析思考的条件。在老子生活的那个承上启下时代，思维活跃，思想的创造性是空前的，那时的思想家们没有过多的固有概念范畴的干扰，在相对自然的状态下，可能更加自由的去思考自然，去思考人类社会的最终走向。 “邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”，这里要分析一下在“邻国相望，鸡犬之声相闻”条件下，为何“民至老死，不相往来”？这里的“至老死不相往来”是老子对人本性进行深刻思考的结果，他认为“至老死不相往来”是人在“朴”的原始精神状态即“无知无欲”的状态下的外在表现，不管这里的“往来”意思是所谓的“相互串门”或是“迁徙”，任何“往来”都是有害的，因为“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。”而“圣人”都是“不行而知，不见而明，不为而成。”，与老子的“绝学弃智”的知识观是一贯相通的。 再对“使民复结绳而用之”中的“复”字进行分析，从“复”字我们可以看到在老子时代，人们已经不在结绳而用了，而是具有相对复杂又更加先进的技术，而战争的连年不断，人民从这些先进的技术中最终得到的更多的是痛苦，“复”字是希望人们的本性回归到自然的善和美的状态，“复”字不是复古和退缩，也不是回避矛盾，而是从“反”的方面探索更好社会的途径。《老子》中说“专气致柔如婴儿”，所说的“如婴儿”的状态而并非是回到“婴儿”，同理，这里的“复”字表达的意思是，在经历了长时间曲折纷争而人的原始本性受到戕害后，即在“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的社会情况下，要求在人性上恢复到“营魄抱一而无离，专气致柔如婴儿，涤除玄览而无疵，明白四达而无知”的完全人性的生活状态，而不能简单理解为回到“上古结绳而治”中的上古社会。 二、《老子》社会理想中的为民思想 《老子》社会理想中对“民”突出描述，充分显示了老子的对民的重视，首先是“寡民”、“民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之”、“民复结绳而用之”，然后是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”，最后描述理想社会中民的状态，“民至老死，不相往来”。 “甘其食，美其服，安其居，乐其俗”反映了典型安居乐业的社会理想，以其食为甘，以其服为美，安居乐俗，如果不能使得民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，其结果必然是民的“远徙”和“不重死”，即在欲望的满足之下，对人本性的戕害。 老子讲“天下多忌讳，而民弥贫”，语言中潜在表达的含义是，民不是“贫”而是“富”好。“多忌讳”则民“贫”，主张勿用“多忌讳”，所以民富是老子政治理想的根本。“我无为，而民自化；我好静，而民自正民自化；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”，这里的“民化”、“民富”、“民朴”也是老子当时希望的状态，也反映了老子的为民观点。 “是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”是以“圣人为腹不为目，故去彼取此。”这句话常常被用来说明老子的愚民政策而被批判，批评者认为，“使民无知无欲”，是想让人民全都变成蠢人而受统治者控制。从上面几点分析，我们可以看出老子对民的基本态度，最起码并不愚民，那为什么又要“虚其心”、“弱其志”、“常使民无知无欲”呢？老子说的很明白，因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”，那些都是有害处的呀，老子说，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，在“欲”和“不知足”的诱引下“妄作”，其结果必然是“凶”。 “实其腹”、“强其骨”是让人民归到生命本原的乐的境界，它是如“婴儿之未孩”的古朴，即恢复未受丝毫损伤的婴儿式的原始精神状态。《老子》认为这样才能消解一切所谓文明对人性的侵害，将所谓文化所造就的人还原为的本性的人。 庄子所谓“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉! 同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”和“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。”也正是老子这种朴素社会理想的极致表现。 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”也说明了“绝圣弃智”和“绝仁弃义”的最终目标是为了“民利”和让“民复孝慈”。“处之上而民不重，处其前而民不害”是说“圣人”处理好对民的态度，无为而不害民，与“和则尽之民力而战则取民之命”的思想截然不同。 “无狎其所居，无压其所生”，要求对民要宽容，而不是过分剥削，否则“民不畏威，则大威至”。同时老子寻求当时的“民之饥”以及“民之轻死”的原因，又清楚的看到“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。对“上”提出尖锐的批评。 三、为民思想中的“贵身” 《老子》中“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”表达了对“身”的认识和理解。“名与身孰亲？身与货孰多，得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡”，名与身相比是细微，货与身相比也是小处，身是最重要的，要想保的长久就要去掉“甚爱”和“多藏”。“宠辱若惊，贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身吾有何患”，人有各种“宠辱”、“富贵”和“忧患”，也都与关键的“身”联系在一起，离开了“身”，这些名利祸福也都不存在了。 “治人事天，莫若啬”，对“身”来说，要采取的“啬”态度，因为“心使气曰僵”，过分的浪费精力和神智是不对的，所以要“绝学”和“弃智”，其目的也只是“身”。“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”，圣人“外其身”目的是为了“身存”，也同样表达了老子对“身”的重视。 “含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。”“陆行不遇凹虎，入军不被甲兵。凹无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。”这些都是贵身而身存的各种具体表现。 “祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。”，“轻敌”的后果是对身这个“宝”的直接伤害，是最大的“祸”。 “圣人不积既以为人，己愈有，既以予人，己愈多”，圣人是“不积”的，而是“为人”和“予人”，老子还说，“圣人无常心，以百姓心为心”，认为圣人以“百姓心为心”。 “勇于敢则杀，勇与不敢则活。”，在对“敢”与“不敢”的取舍中，老子对“勇于敢”进行了批评，对“勇与不敢”进行褒扬，其原因也是因为老子主张贵“身”，而《老子》中的贵“身”与扬朱的“拔一毛利天下不为”不同，老子讲“死而不亡者寿"，区分了“死”和“亡”两者的关系，认为“死”和“亡”是不同的，“死”却可以“不亡”，而这种“死而不亡”的状态老子称之为“寿”。 四、《老子》社会理想综论 老子是在深刻理解和深刻认识的基础上，并通过睿智的分析和思考，得出了符合客观的和谐社会状态即“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”。在对此认识上，我们不能从现今存在的固有思维去理解古人，孤立的认为“常使民无知无欲”是愚民政策的表现。我们从老子整体的理论结构系统的来进行分析，就可以知道，老子通过他精练的语言，微言大义地向后来人阐述了他关于社会理想的“道”，充分展示了东方圣哲的智慧。子丰管碱式：[答案] 1、【寡】动词用法,使……少.小国寡民:把国家变小,让每个国家的人口稀少. 【陈】陈列,安放. 【甘】甜美,这里作动... 却因为没有战争而不用把它们陈列出来. 2、老子的这个理想国,国小人少,人们足不出国(其实只能算是一个村),国与国...
松桃苗族自治县19792921588： 道德经第八十章 翻译 - ？
子丰管碱式： 1、【寡】动词用法,使……少.小国寡民:把国家变小,让每个国家的人口稀少.【陈】陈列,安放.【甘】甜美,这里作动词用,甘其食,让人民吃得好.【美】衣服好,穿着舒适.也是动词用法,美其服,让人民穿得好.【虽有舟舆,无以乘之】虽然有船有车,却没必要乘坐它们(因国土小,各国又互不往来)【虽有甲兵,无所陈之】虽然有铠甲兵器,却因为没有战争而不用把它们陈列出来. 2、老子的这个理想国,国小人少,人们足不出国(其实只能算是一个村),国与国之间互不往来,没有争夺,永远太平,其实就是要退回很早的原始社会中去.,
松桃苗族自治县19792921588： 老子《道德经》第八十篇的小国寡民怎么翻译啊 - ？
子丰管碱式： 国家小,人口少,虽有器具用不上.人民安定不去远方流浪.即使有车船,不必去乘.即使有兵器,也不用(不打仗).用结绳的办法记事.达到治理(国家)的及至.(百姓)饮食甜美,服装漂亮,居住安定,民俗淳朴欢乐.邻国之间可以相望见,互相能听到鸡犬声,(两国居民)到老死不相往来(互不干扰) 这是老子所向往的理想社会
松桃苗族自治县19792921588： 求翻译:甘美食,美其服 - ？
子丰管碱式： 使百姓吃的甜美,使他们穿的华美
松桃苗族自治县19792921588： 《老子》翻译 - ？
子丰管碱式： 十九章: 弃绝最高学问和渊博知识,有利于民众百倍.弃绝仁义,民众才会恢复慈孝.弃绝奸巧投机,才没有盗贼.这三者作为学说是不够的,还应该让民众知晓最根本的.展现朴素保持纯真,减少私心限制欲望,弃绝机巧就可无忧. 七十八...
松桃苗族自治县19792921588： 民至老死不相往来是什么意思? - ？
子丰管碱式： 民至老死不相往来意思是:但人民从生到死,也不互相往来.出自于道德经·小国寡民(出自《道德经》中的 邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来.
松桃苗族自治县19792921588： 《道德经》第八章全文及翻译 - ？
子丰管碱式： 第八章 [原文] 上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道.居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时.夫唯不争,故无尤. [译文] 最善的人好像水一样.水善于滋润万物而不与万物相争,停留在...
松桃苗族自治县19792921588： 《道德经》八十章,“小国寡民~民致老死不相往来”从哲学的角度怎样? ？
子丰管碱式： 黄帝认为:“极而反,盛而衰,天地之道也,人之理也,逆而异理,审知逆顺,是谓... 然而,老子说“治大国,若烹小鲜”③一样的简单,哪有许多复杂的道理?老子的主...
松桃苗族自治县19792921588： 老子道德经翻译 - ？
子丰管碱式： 天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②.有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也.是以圣人居无为之事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而...
松桃苗族自治县19792921588： 道德经全文及译文 - ？
子丰管碱式： ◆◇◆第一章[原文]道可道①,非常道②.名可名③,非常名.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;恒有欲也,以观其所徼⑨.两者同出,异名同谓⑩.玄之又玄⑾,众眇之门⑿.[译文]“道”如果可以用言...
