阮福晪的人物生平
历史与文学的区别与联系如下：
一、区别
1、定义不同
文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。
历史，是客观存在的事实，真相只有一个。历史，或简称史，指对人类社会过去的事件和行动，以及对这些事件行为有系统的记录、诠释和研究。历史可提供今人理解过去，作为未来行事的参考依据，与伦理、哲学和艺术同属人类精神文明的重要成果。
2、表现形式不同
文学起源于人类的生产劳动，最早出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的《伊利昂纪》等。
欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。
文学, 是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科。其属于社会意识形态之艺术的范畴。 文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式。
历史是对过去事件的记录和研究，又称为“历史学”，或简称“史学”。隶属于历史学或与其密切相关的学科有年代学、编纂学、家谱学、古文字学、计量历史学、考古学、社会学和新闻学等，参见历史学。
记录和研究历史的人称为历史学家，简称“史学家”，中国古代称为史官。记录历史的书籍称为史书，如《史记》《汉书》等，粗分为“官修”与“民载”两类。
广义上，“历史”可以指过去发生的一切事件，不一定同人类社会发生联系。在哲学上，这种含义下的历史称为历史本体，例如宇宙历史、地球历史、鸟类历史等等。
狭义的历史则必须以文字记录为基础，即文字出现之后的历史才算历史，在此之前的历史被称为史前史。与人类社会相关的历史，又可以称为人类史或社会史，而脱离人类社会的过去事件称为自然史。
二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。
扩展资料
历史本身就有很好的文学性，因为历史中隐藏着许多文学性的奥秘。历史是一种天工，其中包含的因果和哲学奥秘，绝不会因为作家个人的情绪和价值观而发生变化。人们常说：“生活比小说更精彩。”生活就是正在发生的历史。
文学有两个作用：第一个作用就是做梦，就是作家通过虚构来营造一种梦境。另一个作用则恰好相反，不做梦，而是在细致地观察和了解事实之后，用文学更深刻、更形象地表现这些事实。
巴尔扎克说：“小说是一个民族的秘史。”说的就是文学与历史的关系。这恰好也是《三国演义》与《三国志》的关系，《三国演义》与《三国志》之间其实是一脉相承的，并不存在价值观的彼此对立和历史事实的全然不同
它们之间最大的不同，是《三国演义》使用了很多有意思的文学手法，来表现《三国志》里面所记载的历史事实。从这个意义上讲，《三国演义》其实就是一部历史书，它的历史学价值可以与《三国志》相得益彰。
参考资料来源：百度百科-历史
参考资料来源：百度百科-文学
文学与历史既有区别又有联系，关系如下：
一、区别
1、定义不同：
历史：广义的“历史学”是对“史”进行同时合训而产生的“史有二义”的统一体。包括：完全独立于人们的意识之外的人类过往社会的客观存在及其发展过程；历史学家对这种客观存在和过程及其规律的描述和探索的精神生产实践及其创造出来的产品。
狭义上的史学专指后者。历史狭义上的史学是一种精神生产实践及其创造的属于观念形态的东西的统一体。
文学：是一种语言艺术，是话语蕴藉中的审美意识形态。诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类理解的文学，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。
2、来源不同：
历史：历史随时产生，是人们在过去自由活动的如实记录。它存在的意义是，让人们总结过去，充实未来的生活，以史为鉴，借古论今。
文学：文学是意识的产物，生活的反映，文学是客观的东西到了人的头脑中后，人重新组织编出用文字表达出来的东西。
二、联系
历史是真实发生的历史事件，文学不同于历史，文学源于历史，同时又虚构部分，同时加入作者的自己的感情因素和作者的价值观的影响，会对历史作出不同程度的改变，使得文学又更多的感情色彩。经过文学的加工，历史得到更广泛的传播，同时历史又给了文学创作更多的源泉的灵感。
扩展资料：
历史起源：
“历史”的含义在中文中最早仅用“史”一字代表。甲骨文中“史”字与“事”相似，指事件。许慎《说文解字》说：“史，记事者也；从又持中，中，正也。”便指出“史”的本意即记事者，也就是“史官”。由此引申，则代表被史官被纪录的事，换句话说，即所有被文字纪录的过去事情。
“历史”一词出现较晚，《三国志·吴书·吴主传》注引《吴书》，吴主孙权“博览书传历史，藉采奇异”。“史”前加“历”字是指经历、历法，也就是人类经历的一段时间。在事件中加入时间的概念，“历史”一词就具有了当今的含义。近代日本学者为翻译英文“history”，便以历史二字附会之，使其成为对应词。
广义上指客观世界运动发展的过程，可分为自然史和人类社会史两方面。历史是研究人类变化，社会兴替的重要的人文学科。
在西方，多数语言的“历史”一词源出自希腊语“historia”，原义为“调查、探究”，出自“历史之父”古希腊作家希罗多德的《历史》（Historia）一书。
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1913年（维新七年）10月22日，在当时越南阮朝都城顺化皇宫端祥院，28岁安南王子阮福宝嶹的王妃黄氏菊（徽号：端徽）生下了他们的独生子阮福永瑞。1916年，法国殖民政府扶持阮福宝嶹继位成为阮朝皇帝，更名为阮福昶，即启定帝。
越南阮朝曾经是中国的属国，对内自称大南帝国皇帝。1884年成为法国殖民地后，阮朝皇室仍然保留，而其土地则分为三部分：安南保护国（中圻）、东京保护国（北圻）和交趾支那殖民地（南圻），并与法国其它中南半岛保护国（老挝、柬埔寨）组成法属印度支那联邦。阮朝君主的地位是法属安南的皇帝，仅在名义上领有中圻，实际上是法国的傀儡，没有任何实权，而对内仍自称“大南皇帝”。1922年（启定七年）5月15日，9岁的阮福永瑞受封为“东宫太子”，随后被送往法国，在巴黎康多赛中学（lycée Condorcet）和巴黎政治学院接受教育，监史官法国人查利（Charles）负责照料其生活。 1925年（启定十年）11月6日，阮福永瑞的父亲启定帝去世，他便回到越南继承皇位，并依列祖列宗的惯例改名为“阮福晪”。1926年1月8日，12岁的阮福晪在顺化皇城之太和殿举行登基大典，成为阮朝第13代皇帝，年号“保大”。随后，他又回到法国继续完成学业，任命一名天主教徒——阮有拜执掌顺化的朝廷。当时，阮朝政府受到法国殖民政权的支配，是法属印度支那的一部分，因而保大长期被作为法国殖民政权傀儡的象征。
1931年，保大年满18岁，顺化朝廷催促法国把保大送回越南，但是法国人认为越南国内形势不够稳定，最少还要在法国继续留学2年。当时，许多越南人对保大回国抱有许多期望，预计将会发生自由化的政治改革。法国印度支那总督（全权殖民部长）雷诺（Reynaud）亦进行大力宣传，声称“在保大返越后，你们的国家将会经历一场历史上辉煌灿烂的年代 ”（1931年）。
1932年（保大十年）9月6日﹐19岁的保大返回越南。9月10日，保大开始亲政。年轻的保大怀有改革的远大抱负，希望越南能够像日本一样实现独立富强。在几个月之内，他就迅速地进行了一些改革﹐包括放弃如三跪九叩之类的繁琐旧习。1933年5月2日﹐保大事先得到了法国总督帕斯奇尔（Pasquier）的首肯，发动了“宁静政变”，将阮有拜及其亲信降职，同时提升范琼、吴廷琰、裴鹏团等一批能干的年青官员进入内阁。在朝廷内，保大的这次人事变动不仅得到了希望增强他权力的保皇派的支持，同时亦得到了不愿维持现状、希望进行变革的激进派的支持。
不过，保大的改革很快就遇到了挫折。2个月之后，吏部尚书吴廷琰突然辞职，使得政府的运作瘫痪。在保大的回忆录中，他说到吴廷琰不满于法国人明目张胆的殖民者的态度（法国人的资料上则称吴廷琰不满于只担任尚书的职位）。1934年，印度支那总督帕斯奇尔因飞机意外身亡，也使得保大失去了一位热心支持他改革的人物。1939年保大向法国总督加陶（Catroux）和让德句（Jean Decoux）所提的改革方案均被束之高阁。这时，保大发现自己并无多少实权，离开了总督的首肯，越南的改革趋于停滞，于是他自己对改革也开始感到失望。实际上，保大也知道自己只是法国的一个傀儡。在法国统治越南的殖民体制中，南圻是法国总督直接统治的殖民地，而北圻则名义上由顺化朝廷派驻的“经略使”管辖，后来废除经略使，由法国“统使”管理，中圻虽然保留阮朝皇室和朝廷，但是一切事务均需法国派驻中圻的“钦使”裁决。保大就连给手下人颁发一枚勋章都必须经过法方三个有关部门批准，甚至给自己的卧车换个轮胎这样的小事，没有守库的法军军士签字认可也办不成。面对令人气愤的不平等待遇，保大无力反抗。他索性装出一副与世无争的样样子，每日狩猎、打牌或者划水。事实上，保大正静观局势，等待时机的到来。 在第二次世界大战期间的1940年6月，法国向德国投降。日本乘机向维希法国的贝当政府提出要求，法属印度支那不得继续允许中华民国利用滇越铁路运送进口物资，并且派遣日本军队到越南，封锁中越边境。不过，日本占领军并未驱逐法国的殖民统治，也允诺不去打扰在顺化皇宫的保大。但是到1944年，美英盟军攻占巴黎之后，新成立的戴高乐政府反对轴心国，于是日本军队在1945年3月9日夜，执行美高计划，推翻了法国在印度支那的殖民政权，史称“三九政变”。1945年3月11日（保大二十年农历正月廿七日）上午，日本大使横山正幸前往顺化，在太和殿觐见保大，以“亚洲归亚洲人”鼓动保大。于是在当天下午，保大就召集六部尚书和王公亲贵，发布《独立宣言》，宣布废除1884年签订的使越南沦为法国殖民地的《第二次顺化条约》（甲申和约），脱离法国保护，宣告越南成立独立自主的国家，国号由“大南”改称“越南帝国”，并加入以日本为首的“大东亚共荣圈”，决定与日本政府合作。
不过，仅仅过了数日，1945年3月19日， 负责撰写《独立宣言》的尚书范琼由于有亲法倾向，在日本人的压力下，保大被迫将其革除。后来，范琼被越盟抓捕并杀害。保大这时希望寓居西贡的前尚书吴廷琰重新出山执政，但日本人的答复是无法找到吴廷琰。为填补国家的政治真空，侨居新加坡的陈仲金（Trần Trọng Kim）教授于同年4月返回越南，出任内阁首相，成立了一个亲日的政府，也是第一个按照现代模式组织的越南政府（不过没有军队和警察）。同时，日本人又暗中支持觊觎皇位的强柢（Cường Để）亲王（嘉隆帝的直系后裔），等候一旦需要排除保大，就让他取得政权。
1945年6月18日，保大宣布成立统一的越南帝国，加尊号为越南皇帝陛下，实际上仍是日本人扶植的傀儡政权。
1945年初，由于自然灾害和日本军队强征粮食、法国殖民当局过度推广经济作物等多种原因，越南北部人口密集的红河三角洲地区发生严重的饥荒，估计有40万—200万人死于饥饿。
1945年8月15日，日本向盟军投降，亲日的陈仲金政府岌岌可危。8月19日，胡志明领导的越盟在河内夺取政权，成立临时革命政府，史称“八月革命”。8月23日，胡志明的临时革命政府电函顺化，称：“临时人民革命政府已经成立。政府主席是胡志明先生恳请皇帝立即退位，以巩固和统一独立的国家”。 这时，日本大使横山建议保大使用日本的军力，可以轻而易举地歼灭越盟，但是保大不愿意利用外来力量来屠杀越南人，拒绝了横山的建议，并电告人民革命委员会，表示同意退位。8月25日，临时革命政府回电称将派遣代表团前往顺化，并要求保大颁布退位诏书。 8月30日，保大在顺化皇城的午门前举行了退位仪式，宣读退位诏书，其诏文曰：
为了越南全民族的幸福，为了越南的独立，为了达到这两个目标，朕宣布，朕可以牺牲一切，同时希望朕的牺牲可以维护祖国的利益。我们必须认定，现在，吾等全体同胞必须团结起来。八月二十三日，朕已经向全体人民宣布道：在这决定历史的时刻，团结则生，分裂则亡。
诏书提倡的民主进步正在北部迅猛发展，朕担心如果等到征询民意后再决定退位，北部与南部之间的一场战争已是在所难免了。朕深知，如果这场战争发生了，将会使整个国家陷入战争的水深火热之中，这样，只会让外来侵略者有机可趁。每当想到列位先帝四百多年来打下的从顺化到河仙的这宽阔的疆域，朕也不得不叹惋痛惜，未免不遗恨朕在位二十年来却没有给国家带来可值得一提的利益。尽管如此，但朕心意已决，朕已经决定退位，并且决定让权给民主共和政府。在正式退位前，朕只想强调三件事：
第一，朕要求新政府必须保护好皇家宗庙陵寝，维护皇室尊严。
第二，朕要求新政府需以兄弟之情对待那些曾经为了国家独立而奋斗的，尽管不是同样主张走马列民主道路的各党派，各团体人士。这样有助于他们参加到建设国家的事业中来，同时也证明了新制度是在全体人民坚定的团结下建立起来的。
第三，朕要求所有党派、团体，各社会阶层亦如全体皇室一样团结起来，做民主共和政府的坚强后盾，维护国家独立。
就个人来说，在位二十年，朕也曾经历过无数艰辛。朕宁愿是一个独立的国家里的一名公民而不愿在一个被统治的国家里做一名君主。从现在开始，朕欣然接受成为一个独立国家的一名自由公民。朕决不允许任何人利用朕或者皇室的名义在同胞中散播分裂言论。
越南独立万岁！
越南民主共和国万岁！
诏书宣读完毕后，保大将象征阮朝权力的国玺和宝剑交给越盟代表陈辉燎（Trần Huy Liệu）、阮良朋（Nguyễn Lương Bằng）和瞿辉瑾（Cù Huy Cận），陈辉燎接过重达7公斤的国玺，欲举起来给群众展示，险些掉落。而在保大唐突地要求“回礼”之后，阮良朋索性将一枚越盟领章别在保大身上，并由另一名代表瞿辉瑾率领群众欢呼“越南独立万岁”、“越南民主共和国万岁”的口号声。 至此，延续144年的阮朝宣布终结，越南上千年的封建君主专制也画上句号。保大放弃了君主身份和姓名阮福晪，改用原名阮福永瑞。2天以后的9月2日，越南民主共和国临时政府在河内成立，保大成为越南民主共和国的“首位公民”，保大便以“公民永瑞”（công dân Vĩnh Thụy）的称呼而闻名于世。 保大皇帝退位以后，成为越盟重要的统战对象。1945年9月11日，越南民主共和国主席胡志明发布第23号命令，任命阮福永瑞（保大）担任越南民主共和国“最高顾问”一职，而后保大又陪同胡志明进行一次全国视察。 但是保大与胡志明为首的越盟之间的关系貌合神离，保大自退位时就非常沮丧，而他又深知自己只是被越盟利用。而且二战结束后越南局势发生重大变化，按照波茨坦协定，越南南部的日军向英国军队受降，北部的日军向中华民国军队投降，越南北部越盟（越南独立同盟）、越南国民党、越南革命同盟会各派政治势力明争暗斗，加上中国驻军和试图重返越南的法国人的势力掺入，越南的政局非常复杂混乱。于是，保大选择逃离越南，明哲保身。1946年3月16日，保大作为越南民主共和国代表团的一员访问中国重庆，期间获蒋介石准予核发签证而前往香港。保大途经昆明、桂林抵达香港，在香港浅水湾过着寓公生涯。
然而，保大远离越南政坛没多久，便再度复出了。当时法国在英国的协助下重返越南南部，最初法国人企图在越南恢复君主制，但由于保大已加入越盟政府，而其妻南芳皇后以保大尚在世为由坚决反对法国人拥立皇太子阮福保隆，于是法国人不得不转而采取共和制，在1946年在越南南部扶植了“交趾支那自治共和国”。1946年12月，法越战争爆发，法国人更加希望让保大返回越南以打开僵局，在1947年初派人赴香港与保大接洽，但保大反应冷淡；与此同时，战争的另一方——越南民主共和国也积极争取笼络保大，于1947年夏与保大联络，但是保大认为：“共党易反覆，胡志明为国际共党东南亚负责人之一，不可能与之合作”，同时又宣称“决不为人利用”。 可见此时的保大还表现出不干预政治的态度。但到1947年秋季，情况就发生了变化。法国与保大达成初步协议，越南国内反对越盟的各派势力也积极为保大复出造势。保大见时机成熟，决心再度出山，于1947年9月4日电邀越南各党派领袖来香港会商应付时局的办法，9月9日召开临时会议，保大及与会代表发表联合声明，谴责越盟。9月18日，保大发表《告越南国民书》，表示决定顺应“国民之要求”，“担任国民所委托之任务，并准备与法国当局接洽一切”。 至此引退一年半的保大正式复出越南政坛。
但是保大的复出之路并不顺利。首先是他的复出虽然有法国劝诱因素，但是他认为法国对越南独立没有诚意；而原本“竭诚拥护”保大的越南国民党，也在1947年10月29日发表声明，称“反对法国侵略政策、反对保大王不履行民主制、反对越奸重组属地政府、越国民党继续革命到底”。 就这样，保大与法国之间的接触、谈判，很快便因保大不愿轻易就范、法方迷信武力，及越南内部各党派意见纷歧而陷人僵局。但是法国陷入了与越盟领导的越南民主共和国之间的战争泥潭中，再加上其扶植的“交趾支那自治共和国”毫无群众基础，因此迎回阮朝前君主保大成为法国的唯一选择。1947年12月7日，保大与法国代表波拉特（Émile Bollaert）达成了“下龙湾协议”，法国承认越南为法兰西联邦加盟国的“独立”地位，而越南则拥有实践其统一的自由。但此协议遭到吴廷琰等越南民族主义者的反对，为此保大于1947年底远赴法国继续周旋，1948年3月返回香港，在与法国谈判的同时寻求中国国民党方面的支援。而法国发现后则十分震惊，剪除了保大身边的亲华分子，被法国挟制的保大不得不向法国屈服，授权越南南部的傀儡政权”交趾支那自治共和国“总统阮文春出面筹组越南临时政府。 1948年6月5日，阮文春代表越南临时政府与法国再度签订了与前次内容相似之“下龙湾协议”，同意在法兰西联邦内建立自治政府、实现越南国家统一。1949年3月8日，保大和法国总统奥里奥尔（Vincent Auriorl）签署了《三八协定》，确立了越南独立与统一的方针。但根据这一规定，保大领导的越南将继续留在法兰西联邦内，并且将来法越关系如发生变更，南圻将自动成为法国殖民地；法国还透过该协定获得了外交监管权、领事裁判权、顾问聘用权、驻军权及经贸等一系列特权。可见复出后的保大仍是法国的傀儡。
1949年4月27日，保大从香港回到越南西贡（今胡志明市），6月14日，保大宣布建立越南国临时政府，取代“交趾支那自治共和国”，并就任越南国家元首（国长，Quốc trưởng）。1949年7月1日，保大成为越南国家元首兼首相。法国扶植保大在越南南部建立的的“越南国“政权得到美国、英国的承认，而胡志明在越南北部领导的政权（越南民主共和国）则获得苏联和新成立的中华人民共和国的外交承认。但是由于“越南国”的傀儡政权性质，曾在1947年支持保大复出的前尚书吴廷琰、越南国民党领袖武鸿卿等都拒绝应召做官；保大本人也只与法军驻越总司令塔西尼将军关系密切，而与法方绝大多数高级官员相处得并不投机，因此他掌权不到一年，便于1950年1月将首相之位移交给高台教主教阮攀龙，而他本人则仅挂有“越南国家元首”的虚衔，隐居到大叻一个山头避暑地，终日以捕猎老虎和野水牛自娱。 在阮攀龙任首相时，保大每月支领印度支那币（piasters）400万元（时约20万美元）；1950年4月陈文友任首相后，更将保大月支提高到700万印支币。此外，掌握西贡、堤岸赌博业特许权的帮派“平川派”，每月也会分别向保大及越南国政府上缴约200万印支币的谢金。保大拿着丰厚的收入投资海外房地产，过着醉生梦死的生活。
当时保大“越南国”政权的外部支柱是法国，内部支出则是高台教、和好教及平川派等势力。但是法越战争的局面对法国越来越不利，1954年春，法国在奠边府战役中被越南民主共和国击败，不得不签署《日内瓦协议》，规定越南以北纬17度线为界分为南北两部分，法国开始从越南撤军，保大政权的一个重要支柱垮塌了。1954年7月，保大任命天主教徒、民族主义者吴廷琰担任总理。而美国开始取代法国插手越南南部，支持吴廷琰挑战保大。吴廷琰在美国的支持下，开始整饬高台教和和好教，并肃清平川派势力，还罢黜了越南国民军总司令阮文馨，使“越南国”内部支柱趋于瓦解，保大的地位岌岌可危，他曾在1955年4月28日试图下令解除吴廷琰的军权，但毫无效力。1955年5月10日，吴廷琰宣布开始筹备南越的大选，10月6日决定举行是否保留保大元首地位的公民投票。保大和吴廷琰的斗争进入白热化，他在10月18日下令将吴廷琰免职，但吴廷琰仍行使首相权力组织公投。1955年10月23日，公投正式举行，结果有98.2%的人支持废除保大的元首地位（其结果的准确性受到质疑），于是吴廷琰在10月26日改国号为“越南共和国”，就任总统，并颁布临时宪法。保大被废黜后流亡瑞士和摩纳哥，最后定居法国。 1955年，保大再一次流亡海外，他选择在法国巴黎度过余生，此后他怀着对此生的无限遗憾和惆怅之情，一直在潜心撰写回忆录 《安南之龙》。保大在痛苦的回忆中反省了自己一次又一次的失败，认为主要是没有利用好别人的矛盾在像跷跷板游戏似的政治斗争中未能保持住不偏不倚的态度。 而对越南的事务只表现出很少的兴趣，仅有极少的几次例外。例如在1972年，保大皇帝在流亡期间发表公开声明，呼吁越南人民进行民族和解：“是时候结束这场兄弟相残的战争，恢复最终的和平与和谐了”。当时，北越的共产党政府（越南民主共和国）鉴于保大仍然在广治省、承天顺化省以及越南的古都顺化市拥有巨大的影响，于是派遣代表前往法国，希望如果越南重新统一，保大能够加入联合政府，以便在这个他仍然拥有影响的地区吸引他的支持者。由于这些会谈的结果，保大公开声明反对美国在南越领土上派驻军队，还批评南越总统阮文绍的政权，呼吁所有政治派别成立一个自由、中立、爱好和平的政府，以解除这个国家的紧张局势。
1982年，保大和妻子永瑞皇妃，以及其它前越南皇族成员访问美国。他的行程包括视察佛教寺院，以及加利福尼亚州和得克萨斯州的美国越南裔社团。保大皇帝在美国时，也听取流亡海外的美国越南裔社团的舆论，希望能够找到一条民族和解的道路。1988年，保大在巴黎皈依天主教，圣名让·罗伯特（Jean-Robert）。
1997年7月30日，保大在法国巴黎的一个军用医院去世，埋葬在Passy公墓。无庙号、谥号、陵号。
在他去世以后，他的长子太子阮福保隆继承了阮朝首领的位置。
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貂凝复方： 重点文章主要内容 《狗·猫·鼠》——对猫的讨厌和仇恨及原因 《阿长与<山海经>》——怀念长妈妈 《二十四孝图》——批评封建孝道的虚伪和残酷 《五猖会》——描绘封建家长制的压制和摧残 《无常》——描绘迷信传说的勾魂使者 《从百...
