徐震的社会评价

为什么教育必须与宗教相分离~

因为我国教育法明确规定了国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。
根据《中华人民共和国教育法》第八条 教育活动必须符合国家和社会公共利益。国家实行教育与宗教相分离。任何组织和个人不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。
第九条　中华人民共和国公民有受教育的权利和义务。公民不分民族、种族、性别、职业、财产状况、宗教信仰等，依法享有平等的受教育机会。

扩展资料：
《中华人民共和国教育法》第十七条　国家实行学前教育、初等教育、中等教育、高等教育的学校教育制度。国家建立科学的学制系统。学制系统内的学校和其他教育机构的设置、教育形式、修业年限、招生对象、培养目标等，由国务院或者由国务院授权教育行政部门规定。
第十八条　国家制定学前教育标准，加快普及学前教育，构建覆盖城乡，特别是农村的学前教育公共服务体系。各级人民政府应当采取措施，为适龄儿童接受学前教育提供条件和支持。
参考资料来源：中国人大网——中华人民共和国教育法

“是非宗教的教育”，那我认为社会主义教育是新的保持持续变革的教育体系。宗教从整体上讲，是趋于“闭合”的系统，本身应该是有界的——看是怎么样“操纵”和环境，意识等，本质上宗教不合政治等价，中国搞的是“非宗教教育”，肯定是为了获得最大限度的创新，或是讲得追求真理。教育是个很深远的问题，选择是要很慎重的。教育的“非宗教”可以是一种，看起来也很正确，但不排除其他形式。而全社会主义教育的范围是要界定的，以便我们尝试，在变革中前进。

中国美术家协会艺术委员会处长、《美术家通讯》主编杨悦浦：
徐震1961年从北京艺术学院毕业后回到故乡山西，多年从事美术教育，并从未停止创作。《徐震画集》中的作品，就是他多年辛劳的结晶。
我和徐震是北京艺术学院前后学友，在离校后多年没有联系。但在前年的一件事中，使我对他的艺术和为人有了较多的了解。当时画家高冠华的几位学生在议论收集高冠华的谈艺录时，徐震提供了一部10余万字论高冠华艺术的文稿，其中有他和高冠华先生多年的通信。这些通信有两个特点：一是谈艺术、谈修养，二是这些信件大多写于高冠华先生人生道路上比较困难的年代，并不是高冠华在社会上辉煌的时期。特别是在“文革”及“文革”前的年代里，师生建立忘年之谊，能在艺术上敞开心扉，深入交流，难能可贵。这也说明徐震人格的可敬之处。我在整理《高冠华谈艺录》一文时，读过他的这部书稿，并选取了一些段落，发表在《美术家通讯》1997年11、12期合刊上。
虽然徐震和高冠华有着特殊的师生关系，但是在绘画风格上，与高冠华很不相同。这正说明了徐震在艺术上选取了适于自我发展的道路。
徐震的作品题材大都是来自对生活的观察。如《蜀葵八哥》、《子在巢中盼母归》等，都有他独到的视角和创意。题材所涉猎的面也很广，各类花卉、鸟类、鱼类等，都有熟练的描绘程式和有感而发的立意。
在技艺上，其一，他注重主体与背景的结合，以铸情造景，情景交融；其二，在水墨上颇为用心，运笔自如，酣畅淋漓，尽情达意。在他的画中较少使用枯笔，可见他对用水的专注，从中得识用水之奥妙；其三，在一些画面的处理上逐渐找到了自我构成模式，如《坐看飞雪满》、《园丁惜春图》、《泛泛江上鹭》等，显示出其在艺术上的思考深度。一个画家可能要用终生的精力寻找他自己的个性，这正是一个画家有别于其他画家的地方，在这里显示出画家的智慧和功力。正由于此，我十分看好徐震的这类作品尽显他的独特风格，如能加以深入雕凿，则很有发展的余地。
徐震的画，属于直白呐喊格调一类。画家的话，“说”得不拐弯抹角，而是追求“凌云健笔意纵横”意到笔随，任己挥洒。要达到这种意趣，其形象刻画，必是基于写实，这个写实又是要概括精取，只不过这里所谓“穷形而尽相”，是以中国画的创作原则，特别是大写意绘画原则，以意率形，形随己意。如此，执笔落墨，则神思激发，一气贯注，直抒胸臆。这种风格之作，不以含蓄、委曲论其优长，而是求见其雄浑、劲健之风。读徐震兄的画作，有一种奔腾流走的气势，但在审视之余略感缺少恢弘奇健，我想大概是在老辣方面有待磨练。当然，这种要求对于任何一个画家都是“犹矿出金”，只看谁先把功夫下到。徐震已进入在中国画家来说是“变法”之年，他自有进取的目标，也定会有新的成就。

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