学佛人 要怎样才能精尽持戒
修人天法和净土法，可以换得来世的诸根完聚的善报，那时再持戒。或者出离心很强，直接求生净土。
PS：灵感洋，貌似不是楼主自己守不了戒，我觉得他是在追问上一个问题……
http://zhidao.baidu.com/question/10351053.html
需要持戒的，戒本身也有止恶的作用！有因果嘛，当然要持戒。
"守戒有太多太多好处，守一日得一日功德；不用担心衣食这点很重要，这方面护戒神会为我们处理的。有些人守戒后或持戒一段时间未得饱暖，那是不可能的事。之所以存在这种情况，因为戒未持得好，或犯多过持，又或者前生不布施比较严重所导致。但坚持再守好下去，衣食便充足，得护戒神暗助，比明助强百倍。
某些修行人念了几十年佛，但到最后也不能往生，有时并不是他们对世情执着不放，而是在几十年间佛号虽念了几亿声，但同样戒也犯了几十年，一直在做罪自己亦不自知。的确某些修行人精进无比，但疏忽在戒律上的持守，只略知五戒上的大概，微细的开遮持犯，作持和止持，却完全空白一片，这是多么的遗憾呀！
现在仍然有不少师兄，还未认识清楚持戒在实修中的重要性，却专门将精神精力集中在追求学法上，而并非先学好持戒，这未免就本末倒置了！佛法修行，一切成就都来源于戒，一切法门的基础都在于戒，完全可以说是“无戒不立，非律不行”。不论我们修学佛教中的哪一宗？哪一派？都不能离开三无漏学—戒定慧。 "～常观世音师父
持戒就是教你们要精神统一，因为我不犯错了，因为我注意自己的修养了，我的精神才会统一。因为你不能戒贪、戒色，戒所有的一切，你才会精神混乱。一个人整天地精神分散，思想不容易集中，就是因为他在人间的杂念四起，精神混乱的时间长了，到了一定的时候就会精神分裂，所以，思想不能集中的人，时间长了会得神经病。
学佛人必须要守戒，如果一个人说自己戒不掉，那么这个人就要承担恶果。比方说，想一件事情我想不到，我还要拼命地去想，那你就是没有守戒，没有戒律，天天精神不集中，想来想去想不通，想到后来你就会变成神经病，所以，持戒就是一个规范的理念，就是我现在持戒之后，我才不会让自己做错事情。
我今天不抽烟、不喝酒，我是持戒的；我今天不打妄语，我是持戒的；我今天不杀生、不偷盗、不邪淫，那我也是持戒的。这样的话，你就是做人做得很规范，那你这个理念就是心正。你的心只要持戒后，就不会放逸、不会放荡。心不放逸，就是持戒。只要你的心中不乱想，不想这个、不想那个，实际上你已经在持戒了。你的心如果放逸，那就是破戒。你是从来不喝酒的，突然有人对你说“喝点酒吧”，好了，你喝酒了，你就破戒了；一个女孩子本来规规矩矩的，突然之间有几个流氓来勾引她，如果她去做一些不好的事情，她就是放纵自己，她就是破戒了。如果今天你是吃素的人，你突然之间吃荤了，因为大家都在请你吃啊，你吃了，心里还想着，吃一次没有关系，你就是放逸你的心，好了，你破戒了。
南无阿弥陀佛，学佛最重要的是要”机理双契“，末学给您分享一下净宗师父的开示，希望能帮到您。
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法无高下，应机则妙
法无高下，应机则妙；药无贵贱，对症则良。这两句话是大家熟悉的，佛法法门本身并不比较其高下，而是从现实效果和利益出发，能顺应我们的根机，这个就是妙法。一个法门再好，但不能顺应我们的根机，那就不是妙法。我们如果生病了，到药店买药，我们会不会这样，「哇，这药是进口的，四百块钱一粒，很名贵。」结果它是治偏瘫的，你只是得了感冒，把它买回去吃了管用吗？如果你得了感冒，你就买感冒的药，而不是从药品价格的高低来判断。能够对你的病症，这就是一服好药。这是说明我们不要以凡夫的知见判断这个高、那个低，而是从我们众生的根机出发，以我们能不能解脱生死这个角度来判断。底下说了：然，处是娑婆，时是末法，机是愚恶；我们现在所处的地点在哪里呢？在娑婆世界；我们处在什么样的时代呢？叫作末法时代；我们是什么样的根机呢？是愚痴造恶之辈。择法修行的人，要慎重考虑这几方面的因素。环境、地点对我们有很大的障碍性，「娑婆世界」是「堪忍的世界」，是苦恼世界。娑婆世界的众生，佛在经中讲，是造罪造恶深重的众生，是被诸佛所舍弃的众生。《悲华经》里面说「一千四佛所放舍者」，过去佛通通放舍了。为什么放舍了呢？我们的罪业太深重了。这样的众生，既然是别的佛所放舍的，依别的教法，就不能得救了。
末法时代的教法
现在是末法时代，已经不是大圣释迦牟尼佛的正法时代了，正法时代的行持标准，末法众生不能适应。印光大师在《文钞》里面说「夏葛冬裘」，夏天就要穿凉爽的单衣，冬天就要穿暖和的棉皮大衣。你说「这件T恤衫很好，是名牌的，我很喜欢它。」到冬天你还穿着它，那就不合时宜了，识时务者为俊杰嘛！同样，你说「这个法门很好」，是很好，但是是正法时代所行的法，你到末法时代再来修，修不来了嘛！比如讲「戒定慧三学」，这是佛法的基础，以戒得定，以定发慧，勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴，然后得解脱。但是这个教法到目前就不行了，近代弘扬戒律的弘一大师，他的修持和名望都是很高的，弘一大师讲，我们中国的戒，从宋代就断掉了，他说自己也不是一个完整的比丘，他认为自己是一个「受三皈的沙弥」，没得到清净的戒体，为什么？传承断了。
在我们末法时代，要选择什么样的教法呢？《大集月藏经》告诉我们说：「末法时代，亿亿人起行修道，无一得者，唯依念佛，得度生死。」所以，站在时代的角度来判断，只有念佛这一法；站在我们所处的娑婆世界来看，娑婆世界烦恼强盛，罪业深重，没有佛力把我们救拔出去，怎么可能得救？有句俗话说「跳进黄河洗不清」，黄河的水是浊浪滔滔，跳进去能洗得干净吗？洗来洗去还是有黄泥，对不对？怎样才能洗干净呢？一定要有一个人把你从黄河里边拽出来，在清水里给你洗才能洗得干净。我们所处的世界不光是一条黄河了，是「五浊恶世」，我们堕落在五浊恶世当中，六根对六尘，起心动念，无不是污染之法，我们要靠自己的力量把自己洗刷干净，怎么做得到呢？从时间、处所的角度讲，我们必定要仰靠一个外力，能把我们从娑婆世界拯拔出去，转生净土，才可以得到真正的清净。
心净国土净
佛法里有两句话，一个叫「心净国土净」，一个叫「国土净心净」。圣道门修行的人以前面那一句为他的宗旨，心清净了，国土就清净了，道理讲起来虽然不错，事实上呢，凡夫没有一个人做得到，大话好说，大事难做。佛菩萨就不一样，阿弥陀佛就「心净国土净」，他的清净愿心庄严，就形成了清净的极乐世界，这话是菩萨的身份才能讲得出来、才能做得到，对凡夫来讲，就不切实际。
依我们净土宗来讲，「佛土净心净」。极乐净土是很清净的，我们的心虽然染污，但是，到了极乐净土，自然心就清净了，开悟了，证无生法忍了。以我们娑婆世界来说，我们来到大连的海洋公园，这里环境清净优美，一个星期的工作压力当下就放松了很多，就感到心地清净了很多，对不对呀？凡夫就是这样，内心总是随着环境而改变，我们没有以心转境的力量，只是心被境转。心既然被境转，就要选择好的境，要到净土去。你如果能做到境被心转，那就无所谓，你可以在娑婆世界度众生了，下地狱也不要紧了，因为你的心能转境，地狱之火对你毫无妨碍了。可是，我们不是这样的根机。
愚痴造恶之辈 既然心被境转，对境界就要有所选择，那就从娑婆向往极乐，所以「处是娑婆，时是末法，机是愚恶」，看清我们是什么样的根机呢？是愚痴造恶之辈。 哎，你们同意不同意这一点哪？「讲我愚痴，讲我造恶，听着太难听了。」有没有人说「我不是愚恶，我是贤善？」「贤善」，也有一点啦，比较起来，大家在座各位能念佛、能修行、想解脱、吃素、持戒，比大街上的人当然是贤善了。但是，这里讲的「愚恶」，不是依世间的善恶为标准来判断的，是从我们人的本性上来反思的，我们在座的每一位，哪一个是断了贪瞋痴的烦恼呢？没有断贪瞋痴的烦恼，就具足三毒。三毒不恶吗？我们起心动念不是「无不是罪、无不是业」吗？《地藏经》明确告诉我们说「阎浮提众生，举心动念，无非是罪」，我们起心动念，都是我执、我见，「我」字当头，都有贪瞋痴的烦恼，所以叫作恶。这个「恶」是本心上的，所谓「恶众生」「造恶众生」。
「愚」又怎么解释呢？有人说「我并不愚啊，我读书很聪明啊，我很有智慧」，不是这个意思，而是从佛法的角度，你开悟了，懂得宇宙人生的真理实相了，那就不愚了，不然的话，就是两眼一片黑，是愚人。
净土宗对机的认识，和其它法门相比，可以说是截然相反的。修学圣道门，一定要有那种大丈夫的气概，自己敢于承担，说「彼亦丈夫我亦然」「脚踏毗卢佛顶而过」，很有豪情壮志。因为圣道门，要自我修证成佛，如果没有这么大的勇气，那圣道门你是修不来的；净土门就不一样了，来到净土门，就很谦卑地把自己放下，认识到自己是个愚恶的众生，而仰靠佛力往生净土。所以，印光大师讲：「愚夫愚妇之辈，老实念佛，往生净土。」
古德还有这样的说法：「圣道门者，极智慧离生死；净土门者，还愚痴生极乐。」修行圣道的人，他的智慧开发到极点，才能断烦恼、离生死。但是，学净土宗就不是这样子的，「还愚痴」，还愚痴也是一件不容易的事，大家都觉得自己很聪明，来到这个法门，也不是怀着那种谦恭的心，而是依自己那种思辩的心，这样就不叫「还愚痴生极乐」了，「还愚痴」就是「我什么都不懂，什么都不知道，我就是依念佛而往生。」这不是口上讲的，而是心中踏踏实实地这样认为。
来到净土门之内，不要把自己的智慧夸得很高，《无量寿经》讲：「无量寿佛威神功德最尊第一，诸佛光明所不能及。」这句话是什么意思呢？「光明」就是智慧的意思，诸佛的智慧尚且不及，那你凡夫来到念佛门里面，还谈什么智慧呢？老老实实放下来好了。所以，认识到自己是这样一个众生，而老实念佛。
你是学佛人？字都写不对啊！是精进啊！跟持戒不是一个内容。精进就是不懈怠，持戒就是不堕落。读诵大乘佛经，求生极乐世界。看破生死才能做到
首先要知道破解的过患和果报，接下来在这个时空点我们持戒有点难，很多时候你要持戒就很难生活，你应当修学净土法门，念佛就是持戒，临终还可以往生。彻底脱离轮回。
佛言：若有众生，能舍酒肉不食，能舍财物不贪，能舍恩爱不恋，能舍诸恶不作，能舍人我不争，名得第一布施波罗蜜。复有众生能持佛戒，能习佛仪，能降六贼，能断邪非，名得第二持戒波罗蜜。复有众生，能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，反加度脱，名得第三忍辱波罗蜜。复有众生，能学如来十二部经，受持读诵，书写讲说未通务通，未证务证，名得第四精进波罗蜜。复有众生，能断殊缘，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗蜜。复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言的当，字字无差，名得般若波罗蜜。若人具六波罗蜜者，名出生死，名到彼岸，名起三界，名登十地，成佛之数也。——摘于《佛说大乘金刚经论》
况艺固泰： 首先要知道破解的过患和果报,接下来在这个时空点我们持戒有点难,很多时候你要持戒就很难生活,你应当修学净土法门,念佛就是持戒,临终还可以往生.彻底脱离轮回.
麻章区18217677086： 谁知道怎样念佛才能精进呢?不能持戒会往生吗? - ？
况艺固泰： 若想能精进念佛,就必须要从出离心修起,修学出离心的四个加行,(一)业果不虚,(二)暇满难得,(三)寿命无常,(四)轮回皆苦.若能把出离心的这四个加行好好地修持起来,则精进心就能生起来. 修持念佛法门,若不持戒绝对是不...
麻章区18217677086： 佛教要怎么修戒定慧? - ？
况艺固泰： 佛教修戒定慧,应为持戒、禅定、智慧. 戒定慧合称为三学,即三项训练. 佛陀教导我们需要培育的就是这三学: 1. 修戒——完善道德品行; 2. 修定——致力于内心平静; 3. 修慧——培育智慧. 戒定慧三学是次第的关系,即循序渐进的关系...
麻章区18217677086： 怎么才能更好的持戒呢?法师,虽然知道要戒贪嗔痴慢,但是还是控制不 ？
况艺固泰： 改习气如扫灰尘.平时因为缺乏智慧,看不到烦恼,学佛心静后容易看到,这不代表烦恼增多.另外,烦恼随去随生,所以,修行是伴随我们一生的事情,不能一蹴而就,需要有足够的耐心.
麻章区18217677086： 佛弟子如何守好三皈五戒 - ？
况艺固泰： 守戒要学戒,多看书学习,多听法师讲戒,明白戒的''开、遮、持、犯,种种微细处,这样持戒时,才能得心应手,活学活用.时常对照,检查自我,犯了要及时发露忏悔,不得覆藏.
麻章区18217677086： 怎样才能精进念佛,我老是念几天不念,几天后又念精进不起来？
况艺固泰： 如果你能够像印光大师那样把'死'挂在墙上、挂在心上!就会有一股勇猛的精进力.否则与佛遥遥无期!
麻章区18217677086： 怎么样才能精进的念佛和学佛?还有怎么劝导家人吃素念佛. - ？
况艺固泰： 怎么样才能精进的念佛和学佛? 1. 精进学佛的动力只要保持在求智慧的高度就可以不退转和防止懈怠.2. 念佛不退转需要明白念佛就是念自性,念佛力十足.多看《净土五经》深入学习明了每一句话.《净土圣贤录》1000多位成功者案例保证...
麻章区18217677086： 在家居士如何持戒修行? - ？
况艺固泰： (发帖人:yuxuan)妙祥法师:在家居士如何持戒修行,应该不要把自己看成是在家居士.应该看成什么呢,我如何去持戒去成佛,如何去成佛.不要考虑第一个概念:我是在家居士,你把自己就限制住了.所以说我持戒修行,不要考虑在家....
麻章区18217677086： 念佛如何才能真正摄心? - ？
况艺固泰： 1.随缘: 念佛要学会随缘,不可强求,欲速则不达,慢慢来,念多了自然能摄心,你一强求,有了执着心,自然摄不了心.我们无始以来心都是乱的,想一下了做到一心不乱是不可能的. 2.精进: 进步离不开努力,熟能生巧,念佛念多了,...
