佛法的像法时代在中国到什么时候打止？

“像法时期”是什么意思？~

佛教中有“正法、像法、末法”：为“正法时期、像法时期、末法时期”的略称。
又称“正像末三时”或“三时”。亦即将佛法住世之时期划分为正法、像法及末法三个时期。如果将历代佛法的施行，分为教（教义）、行（实践）、证（开悟）三方面来衡量，则正法时期即指教、行、证具现的时期。像法时期是虽无得证者，但仍存教、行的时期。至于末法时期则是仅存教法而缺乏行、证的佛教衰微期。经过此三时期之后，即进入教、行、证均无的法灭时代。
关于正法、像法的时限，诸经论有四说，即(1)正法五百年，像法一千年；(2)正法一千年，像法五百年；(3)正法、像法皆五百年；(4)正法、像法皆一千年。但对末法的年限为一万年此点则无异议。又，一般多采正法五百年，像法一千年，末法一万年之说。
在中国，南岳慧思的《立誓愿文》最早载明正像末三时期的区分，此后末法思想即广为流行。
正、像、末法思想的成立：正法、像法的年限之说虽然各家皆有差别，然而，不管各家说法分歧的程度如何，若不以佛灭做为其年限之起点，则末法的思想不能成立。中国佛教因为受老子化胡说的影响，老子与释迦的诞生皆被捏造，引起许多烦琐杂乱的说法。隋朝的费长房编了《历代三宝纪》，其中即载有当时传说的六种佛的生辰：
(1)根据鲁春秋为周庄王（译者注：周庄王应为“姬佗”西元前696～682年）十年甲午（西元前687年）。
(2)根据法显所传之殷武乙二十六年甲午（西元前1167年）。
(3)根据沙门法上答高句丽国王问，为周昭王瑕二十四年甲寅（西元前1027年），佛灭为周穆王五十三年壬申入灭（西元前949年）。
(4)依《像正记》周平王四十八年戊午（西元前723年）。
(5)据说依后周沙门释道安的罗什年纪及依石柱铭的记载为周桓王五年乙丑（西元前716年）。
(6)根据佛灭度后的“众圣点记”为周贞定王二年甲戌（西元前467年）。

这个争议很多的。比如正法，像法，和末法时代。
不过根据现象，现在应该属于末法初的时代。
据说释迦佛的法运是一万两千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。也有人说正法五百年，像法一千年，末法一万年。
　　根据《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典，将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法。每一期法运各具特点。经云：“正法一千年，持戒得坚固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年，念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛而得度生死。”正法、像法、末法，这皆是众生的业报所感现的。正法时代，古人的福报广大、深厚，智慧也高，地里的水犹如牛奶那么有营养，每一处的水皆是如此。等到像法时代，所喝的水就没有那么营养美味了。现在是末法时代，所喝的水，不仅没有营养，还都含藏着很多种的毒质。
　　从佛法原理上讲，这种划分不是绝对的，是根据众生共业、众生心念的特征而划分的。所以，是相对的。心正，则正法现前；反之，心邪，则魔法现前。依佛陀教诲奉行，就是正法；随顺自身业力，就是魔法。
　　禅门中有句话说：「日日是好日。」既可说：「日日是好日。」则谓之为：「天天都是佛诞日。」又有什么不对的呢？所以今天这场法会，可说是为那些尚未学佛，或对禅不是很了解的人而举办的。故以下的开示，亦可以说是为他们说的。
　　有很多人皆曾在佛书里，看到这种说法：「佛教之正法，住世有五百年；像法一千年；末法则一万年。」如以时间推算，佛陀据学者考证是诞生于公元前五六五年，成道于公元前五三0年，涅盘于公元前四八六年；距今皆已有二千五百多年，所以现在照算应属于末法时期。
　　有人说：「在末法时代的众生，即使有修也无所证。」亦有人说：「在末法时代，只能单修某种法门才能成就；若修其它法门，则离道愈远。」于是在距佛世已二千五百多年的今天，我们要问：一、当今之世，是否仍有正法可言？二、当今修行还能成就吗？三、该修何等法门，才能成就？以上问题，若只以时间的距离来考量；而执着于现距佛世已二千五百多年，必属于末法时代，则大众不免要悲观了。
　　然而我们不妨以另个角度来看，即从正法、像法与末法最初之定义──以众生发心学佛的因缘与其所修学之法门，来分辨何为正法、像法与末法？则我们将有较明确的指针：
　　一、正法：所谓「正法」，乃以发出离心、发菩提心而来学佛的。我们都知道，释迦牟尼佛因为见到人生之中，有生、老、病、死等种种痛苦；于是为了替众生寻求一条解脱之道，而发心修行。因此，所谓发出离心者，即是要发厌离生死痛苦和迷惑烦恼之心。其次，发菩提心者，「菩提」就是觉悟的意思。要觉悟人生为何有很多痛苦？这些痛苦的根源在那里？又要用什么方法才能将之消除？
　　痛苦的根本，依佛经所说，乃源于众生的我见、我爱。因此，灭苦的方法，乃在于放下对自我身心的执着。一个人若愈自私自利，必然愈痛苦与烦恼；相反地，若能从小我的束缚中解脱出来，则能消除烦恼而得到自在。因此要修行，首得弃除我见之根本，及放下对身心我所的贪恋与执着。
　　由是，正法时代所常用的修行法门，乃以「四念处」为根本。而四念处就是体观我们的身心，是无常、非乐、不净、无我，虚伪幻化；因而产生厌离心。若能由此而心无所倚、无所求，即能自在。这也是说，如果我们能以发出离心、菩提心为学佛之初衷，更以弃除我见、贪欲而修行；则即使在离佛世已二千五百多年的今天，还仍是在正法的时代里。
　　二、像法：「像」就是外表虽有模有样，却无其精神内涵。这是说，像法时代的众生，并不是从发出离心、发菩提心而来学佛的；只是依随着自己对三宝的情感而来亲近三宝，而来修学佛法。譬如有些人，原不觉得人生有什么痛苦，因此，也不费心于求解脱；但是当他到了寺院，觉得那里气氛很好，满清净安详的，于是慢慢的也就亲近三宝了。也有些人因见到出家众时，觉得他们很慈悲、宽厚，于是也渐走上学佛修行的道路。有些人从小在佛教家庭中长大，于是耳濡目染，不自觉也成为佛教徒了。更有些人因希望在生命中，能寻找个归宿、寄托或强而有力的保护者，所以也寻到佛教里来了。
　　以上的信众，虽也在寺院或佛教团体里，口中跟着大众，谈着「空」、「无我」的道理；身体也和别人一样，勤苦地诵经、念佛、打坐、礼忏。但是佛教的一切法门，对他们而言，其实并不受用；这是因为他们最初所发的心，并不和佛法相应。真佛法要以出离三界、解脱生死为初衷；但以上信众乃以「情」为出发点（为对三宝的情，而非世间的情）。所以外表虽有模有样，内在的精神却和佛法不相应。因此，像法时期，虽修行者众，但证果者却很少！
　　三、末法：「末」就是枝末的意思。以一棵树为喻，正法如其根本；像法如其枝干；而末法者乃末梢也。在末法时代的众生，更不再发出离心与菩提心。这些人皆只为现世的安乐而修学佛法，所以在末法时代，很多人特别喜欢谈感应，唯希望佛、菩萨多给自己一些甜头。他们绝不用心于如何消灭我见、我慢，而只努力于自我价值的肯定与增长。因此，在末法时代中，虽例行的「法会」仍很多，却是有「会」而无「法」。
　　这也就说，在末法时期，多数人唯把三宝当成护持现世安乐的工具，而非真心地欲修行解脱。所以在二千五百年后的今天，为什么很多人愈修行愈着魔呢？主要是因为他们最初的发心，即和魔相应。这种以欲望、贪婪之心而来修行；则欲之所在，便是魔之所存也。所以着魔，并非外面有个魔来让我们着，而是我们本身就是魔！
　　综上所说，正法、像法与末法的分别，乃是以我们的发心和行门而作考量；至于时间的五百年、一千年或二千五百年，并非重要的因素。
　　若以今天这场法会为例，诸位是发什么心来参加的呢？是发菩提心、出离心？还是以为自己是三宝弟子，所以理应参加佛诞法会？或是心想：这种场面一定很热闹，有看的、有吃的，不去参加，太可惜了？如果你是发出离心来的，或希望在此听一些法师的开示，那你仍属于正法时代的众生。如为三宝有事，弟子应该全力护持而来参加，则属于像法时代的众生。如为了可以看、可以吃，又可带些佛水回去保平安；那无疑地是属于末法时代的众生。
　　佛诞之可贵，乃为佛使正法住世。如《法华经》所云：「佛以一因缘大事，而示现世间；所谓开示悟入佛之知见。」故如正法不能住世，那佛诞对我们便失去它原有之意义。所以，庆祝佛诞节，最重要的就是要发心受持佛法、弘扬佛法。让正法所在之处，即是佛法身所在之处。由是而言：「日日是佛诞日，处处是佛诞处。」对真修学正法的人而言，应无一天而非佛诞。故于今天的佛诞日，我们更应发愿：努力修持、弘扬正法，要让佛法的光明遍照世间的每个角落。愿大家以此共勉！
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　附录：关于“末法时期”
　　
　　据有关佛典所述，任何佛法（世俗谛）都会经历三个阶段：正法、像法和末法。对于不同的众生及空间，三个阶段的时间长短不一，对于我们地球空间而言，三个阶段累计为一万二千年。现简述如下：
　　正法时期——正法为释迦牟尼佛出世到涅槃后一千年。特征是修道证果者很多，佛法坚固、纯正，众生善根福德深厚，功利思想较为淡薄，对一切善法易生出信解和信心。比如释迦牟尼佛住世时代也是中国“夜不掩户，路遗不拾“的时候，那时候社会风气较好。
　　像法时期——像即佛像，是以佛像、佛经等来表正法（相似于正法）。人们根基较为纯正，修道证果者相对较多，但佛法已经慢慢开始分化、流变了。时间也为一千年。
　　末法时期——教法从衰微到灭亡时期。佛法分化、流变渐渐会变得严重，社会风气不好，信外道、邪师传法的人多于信正法的人。随即佛像、佛寺庙、佛经等开始变质，甚至最后还会不复存在。时间为一万年。
　　以上足以说明，我们这个时代应该为末法时期的“开端”。所谓末法时期，地球人类的共业所感召，知见上的障碍较大，不是迷信科学，就是迷信外道法师、邪教法师，对正法误解甚深。正法是心法，不能浮躁和急功近利，否则心念芜杂，易化现出变态反应、连梦境也会怪相纷呈。如今的人们生活在一个快节奏，大竞争的工业时代，凡事攀附外缘，不大肯从自己身心上下功夫，所以是末法时代。释迦牟尼早说过，末法时期邪师说法如恒河里的沙子那么多，这些外道或邪教法师很容易有一个特点，声称自己是佛或佛弟子，或言佛有大小男女，谤毁戒律和他所传下的正法。

末学有个个人想法，供方家商榷：

1、经论所载的正法、像法时间界限，一是大致时间，如500年，不一定就是500整数，1000年也是指大约1000年。二是指整个佛教而言，其中主要又是指印度一带，因为正法时期基本上就在那一区域，佛陀住世时，佛陀把以摩揭陀国为中心的区域称为中国，即中心地带，“人身难得、佛法难闻、中国难生”即指那一区域。历史事实是，佛陀的预言全部得到了证实。东印法难以后，印度佛教就在劫难逃了。

2、楼主想知道我国的佛教有没有像法，如果有，像法在何时结束。这是很有趣的问题，历代祖师都没有说过的。我们在这里议论，是不是有点象夸夸其谈？或者是自作聪明？抑或是自欺欺人？
不管怎样，既然是新课题，又不怕讲错，发表点个人看法又何妨，反正用不着作经典看吧。
我的看法是这样的：我国作为佛法东渡以后的佛教中兴区域，是有其特殊性的。首先，我国得到了佛陀的法承，六祖以后，更是花开五叶，代代相传，特别是历五代皇帝和清、民国、共和国三朝的虚云老和尚，更是一肩挑起五叶法脉，使得佛陀正法仍能延续不灭，至今尚有本焕、一诚等老和尚承继法统。可以这样说，只要正法眼在，就有佛的正法在。因此，我国目前不仅局部有像法，而且还有局部的正法。其次，像法与末法的界限本来就不是分得很清楚的，像法之中也有末法的乱相，末法之中也有像法的法流。为了增进学人的信心，我们有必要多指呈法脉，少强调乱相。虽然现阶段网络发达，已经不可能再作封闭之想、塞人之听，但是，我们还是可以通过多宣扬正面的，增上学人的信根信力，以达到复兴佛教、弘扬正法的目的。

由此，得出结论：
1、像法时期，从整体上讲，正如经论所载，在佛法的中心区域早已成为过去，但是，在佛法向北、向东传播的过程中，特别是中国，从达摩祖师东渡开始，我国便有了局部的正法和总体上的像法，即使在经历三武灭佛之难后，我国的局部正法一直没有断流，直到今日。
2、我国的像法，总体上在六祖灭度后已经不复存在，说道的人多，得道的人少。但局部的像法还是有的。十大宗派，代有人出。在下学净土门，对净宗十三祖佩服不已，私下认为，印光大师住世时，净宗的像法还在。至于现在还在不在，我不清楚，也不敢妄下断语。又如禅宗五脉，本焕老和尚和一诚老和尚还在，你能说禅宗连局部的像法都没有了吗？
3、按说，只要楞严、般舟三昧未灭，末法就还没有全面到来。现在不是还有法师能讲解楞严经吗？被喻为当代维摩诘的南怀瑾大德不是还有楞严大义浅释流传吗？所以，学人必须要对佛法有足够的信心，不要以为现在说法的个个都是邪师，更不要轻易把说楞严经的法师说成是魔王，尤其不要把楞严经和般舟三昧经说成是伪经。

学习佛法，最好结合佛法的发展历史来看，追本溯源。另外，流行的对于末法的理解是非常错误的，具体请认真看完本文。

根据佛教的发展历史，流行于中国大陆的大乘佛教属于像法时期的产物，流行于西藏的密教属于末法时期的产物，具体如下：

佛法分为三种：第一种是正法，第二种是像法，第三种是末法。
依照印度大致佛教的发展过程可以分为三个时期：
第一个时期称为正法时期。正法，巴利叫作Saddhamma，梵文叫saddharma，也就是真正的、纯正的佛法。这个时期大概是五百年，相当于公元前500年到公元元年。
然后是像法时期，像法，巴利叫作Saddhamma- pa?ir?paka。也就是相似的、相像的佛法。在这个时期，佛教当中陆陆续续出现了许多似是而非的佛法，这个时期也大概是五百年，相当于公元元年到公元500年。
第三个时期是末法时期，这里的末是枝末的，或者末流的末、末流的佛法，这个时期也大概是五百年，相当于公元500年到1000年。这是依照三期教法来划分印度佛教的大致发展过程。
如果是从历史学的角度来分，正法时期就相当于原始佛教和部派佛教的时期，像法时期就相当于大乘佛教的时期，而末法时期就相当于大乘密教的时期。印顺法师在《原始佛典之集成》一书里面也讲到了，他说所有的佛法都可分为佛法、大乘佛法和密乘佛法这三种。其中的正法就相当于佛法，像法就相当于大乘佛法，而末法就相当于大乘密乘佛法。
正法在公元前300年左右传播到了斯里兰卡，之后传播到缅甸、泰国等地。
像法在公元元年开始，逐步由西域传播到中国国内。玄奘取经的时候，大致时间是在公元600多年，那时候取到的是已经带有咒语佛经，已经初步混杂了一些密教的内容。
末法在公元600年左右开始传入藏地，就是在佛灭一千一百年左右，一直到一千六百年，也就是说，其实藏传佛教开始传的时候，是在相当于中国的唐代。那个时候已经佛灭一千多年了，那个时候在印度本土的佛教已经发展成大乘密教。所以藏传佛教带有很浓厚的密教色彩，崇尚念咒、火供、护摩等等，这些都反映了印度佛教发展到晚期阶段的情形。

如果我们从佛教发展的历史来看，就能很清晰的了解佛法的发展过程。

在上座部佛教并不认为现在是末法时期。因为上座部佛教很明确地提到：正法住世五千年。这里所讲到的正法住世五千年，跟我们刚才讲到的正法，稍微有点儿不同。刚才所指的是印度历史上的正法时期。在那个时候，僧团是和合的，在经典，在教法上也几乎是一样的，相差不会太大，正法是从这个角度上来说的。但是南传佛教讲到的正法，它是从教法、修行和证果这个角度来说的。
从教法方面，南传佛教相信三藏圣典跟佛陀的言教还在。对于修行来说，现在上座部佛教还有很系统完整的禅修方法，也就是南传的止观禅修，戒定慧的传承还在。对于证果，这个时期还可以证得圣道、圣果，上座部佛教讲的正法是从这三个角度来讲的。这里这种说法，跟北传佛教讲到的正、像、末三期的佛法很相像。北传佛教在汉地的一些典籍里面也讲到了，正法时期是有教、有行、有证；像法时期是有教、有行、无证；末法时期是有教、无行、无证。例如唐代的良贲在《仁王护国经疏》的卷下里面说“有教有行，有得果证，名为正法；有教有行，而无果证，名为像法；唯有其教，无行无证，名为末法。”
隋朝三论宗的祖师嘉祥吉藏在《法华义疏》卷五里面也说：“佛虽去世，法仪未改，谓正法时；佛去世久，道化讹替，谓像法时；转复微末，谓末法时。”
在北宋释道诚撰的《释氏要览》卷宗里面也说：“若正法时，有教有行有证故。若像法时，像，似也；有教有行，似正法时，而证果鲜矣。若末法时，空有教，无修行者。”
所以，上座部佛教讲到的正法跟北传佛教讲到的正法很相像。上座部佛教是从三藏圣典仍然住世跟有修行还有证果的角度来说的。目前，流传在缅甸、斯里兰卡、泰国一带的上座部佛教，三藏圣典仍然很完整。我们会发现一个很奇怪的事情，例如阿首咖（阿育王），阿首咖（阿育王）是佛教当中很有名的护法大王，但是在上座部的三藏里面竟然根本找不到他的名字，这就可以证明了上座部佛教所传承的三藏是在阿首咖（阿育王）时代，或者更早时期就定型的。连阿首咖（阿育王）的名字都没有给加进去，所以我们可以说巴利三藏是到目前为止最古老、最原始的佛教经典。
同时，现在我们还可以修定证得禅那，可以修观提升观智，甚至可以在今生今世证得圣道、圣果，证入涅盘。一旦一个人已经证得了圣果，他就不再是凡夫而是圣者了。所以上座部佛教的传承说到，佛陀的正法住世五千年。
在这五千年当中，第一个千年可以证得四无碍解的阿拉汉，就是阿罗汉。也就是说，那个时候的人在断除一切烦恼的时候，也可以同时证得四无碍解智。当然并不是说，所有在那个时期证果的人都可以证得四无碍解智。而是说那个时期有这样的可能。
到了第二个千年，就可以证得六通的阿拉汉。如果在那个时期证得阿拉汉果的话，可以同时拥有六通，不需要专门去修习。
第三个千年可以证得三明阿拉汉。我们现在是佛灭多少年？现在是2552年，那么现在是属于第几个千年？第三个千年。所以在我们现在这个时期，如果大家有系统的依照佛陀的教法修行的话，还有机会断除烦恼，证得阿拉汉果，甚至还可以证得三明的阿拉汉。是哪三明呢？宿住随念明、有情死生明跟漏尽明，也就是一般所说到的宿命通、天眼通和漏尽通。
到了第四千年，还可以证得纯观的阿拉汉，也就是说，那个时候如果是精进修行的话，还可以断除烦恼，但是不可能证得神通。
到了第五千年，想要断除一切烦恼都很难，只能证得比较低的三个果位，就是初果：入流，二果：一来，三果：不来。
在我们佛陀教法当中，可以证得圣果的时期一共有五千年，正法住世是从这个角度来说的。
到了五千年之后，正法就逐渐的隐没。到了五千年之后，那个时候最先灭的是《论藏》，之后是《经藏》，然后是《律藏》。后来《律藏》又灭去之后，只剩下两部《戒经》，这两部《戒经》灭了之后，那个时候的出家人只是披着袈裟，现出家相，但是他们既不持戒，也不修行，更谈不上证果了。到了最后，佛陀的正法就完全的泯灭了。就是在五千年之后的时期。
我们为什么要在这里讲这些东西？为什么要强调现在不是末法时期呢？是因为要让大家生起对正法、对禅修的信心。曾经听见有人说过，现在已经是末法时期了，你们不用修戒定慧了，修戒定慧是不可能成就了。如果一个人怀疑现在是不是还能够修戒定慧？还是不是能够证得圣道圣果？这个是修行五盖的什么盖？疑盖。也是十四种不善心的什么心所？疑心所。如果我们相信了现在已经不可能再修行止观，再依照戒定慧而断除烦恼的话，或者说相信现在（是）已经不可能证得圣道圣果的时期，如果你是执取这种观点的话，在上座部佛教认为这个是可以造成法障的邪见。就好象有个庸医，他误判你已经身罹绝症，他就会使一个人丧失了对生命的希望、对生命的信心、对未来的希望。同样的，这样的邪见不知道断送了多少人培养解脱资粮修行或者说在今生证得圣道圣果的机会。
所以，当我们知道了现在还是正法时期，或者说现在正法还仍然住世，我们就应该生起信心，现在还可以修行，还可以断除烦恼，还可以证悟涅盘。大家应该对法要有信心，对禅修、对戒定慧要有充分的信心。而且，从实际的例子上来说，也是还有很多的人，在现在这个时期，乃至就是在我们现在这个年代，他们仍然可以证得禅那，仍然可以证得观智，甚至证得圣道、圣果，甚至还有神通。所以，我们要依法，我们要对法，对佛、法、僧要有信心。

末学修正一下自己的说法吧！我单纯按照佛经记载来说：
想必师兄也听过本师佛曾说过的正法千年，像法千年，末法万年的说法，如果从单纯的这个年代上来看：
一，按佛祖公元前500年左右涅盘，那么公元500年左右便是正法结束之时，公元500年在中国历史上正是梁武帝时（502—549），有名的志公禅师曾出现于那时候，很多人说志公禅师便是观世音菩萨化身。此是正法时期。
二，像法时期：公元500年左右开始，而公元1500年左右便是像法结束时期，便是明成化帝时期。此是像法时期
三，末法时代：从公元1500年左右开始……
以上是按时间来看。
对于国藩王子钧师兄的回答很是精彩，但末学认为师不能说有某些正法的存在就说明现在仍有局部正法存在，佛陀的弟子中留形住世的尚有宾头卢尊者，罗喉罗尊者、君屠钵叹尊者，迦叶尊者在鸡足山入定咱们不说，那三位尊者却是时时化现，每当有善居士斋僧时，总会有他们的身影，他们所传的绝对是再正统不过的正法。至于印光大师、虚云大师，那更是在下的心目中的菩萨，绝对末学认为是正法，可这也不能避免这个时代是末法时代，末法时代世间同时存在于正法，这是不用怀疑的。佛经中讲，在末法时代结束的时候，尽管没有出家人，正法还有一部份会在居士的家中流传的。
我记得般舟三昧经和首楞严经是末法结束的时候才隐没的，而不是楞严经，也不是在像法来结束时便隐没，不知可对？

一、在佛教内一般说法，正法五百年，象法一千年，末法一万年。这是以世尊住世时算起，佛法传到中国已是像法时期。大概到宋以后，就是进入末法。

二、按一般说法：正法时期，十个修行人之中大概九个都可以证果，而且当场证果的人很多，最差的也不会随三恶道。得生人天善道。到了像法，就倒过来，十个能有一两个能证果就很了不起啦。虽然难，但还是有证悟的。末法时期，按经上说：末法亿亿人修行，罕一得道。能证悟的人，除了菩萨再来，一般人是没这份根性的，很难做到。

三、念佛法门是特别法门，是依他力，不是靠自力了生死，是全身心倒靠弥陀，以弥陀悲愿救度，只要信愿具足，执持名号，即获临终接引往生西方，故是最契末法时期人的根性，舍此法门，难有当生了生死之望。

四、个人理解：先悟后证，悟是解悟，知解上明白，功夫上还没完全落实。证是开悟。功夫到家。

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德江县19412897045： 请教释迦牟尼佛正法,像法,末法住世时间 - ？
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代雨平立： 佛的法运分为三个时期:正法、像法、末法.古大德认为佛灭度后的第一个一千年是正法时期,第二个一千年是像法时期,以后还有九千年,都叫末法时期.南宋时,已经进入末法了!末法时期虽然有讲经的人,也有听众,真正修行的人很少,证果的人更少.蕅益大师说:末法亿亿人修行罕一得道.天下会大乱,这个我们现在已经看到了!我说的大乱,不是指战争、灾难等,这些在佛法里不算大乱.真正大乱,是人心!这是最可怕的.不要说其他了,贪污、邪淫比二、三十年前不晓得增加了多少倍!《左传》说:人弃常而妖兴.常指儒家讲的仁义礼智信,妖不是神话里的妖怪,就是贪污、邪淫等,这是真正的妖魔鬼怪.

德江县19412897045： 现在是什么时代(末法还是相法)? - ？
代雨平立： 关于三时限,有四种说法,一说佛灭五百年正法,后五百年像法,再一万年末法. 又有说佛陀入灭后正法有五百年,像法一千年;或谓正法、像法各一千年之后,方为末法时期末法一万年.或谓正法一千年,像法、末法各有五千年.然综观诸经...

德江县19412897045： 佛法隐没的意思是什么 - ？
代雨平立： 佛法隐没,指文字经相不存于世,世道沦丧,故也称作黑暗时代.末法时代之后,就是无佛法的时代,即佛法隐没.要等到弥勒佛始出世,龙华三会说法,度释迦佛灭后遗法种福之人,然后再化同缘.

德江县19412897045： 什么是佛教中的正法时期?具体是指公元多少年到多少年?谢了. - ？
代雨平立： 据有关佛典所述, 正法时期——正法为释迦牟尼佛出世到涅槃后一千年.释迦牟尼(公元前565年~公元前486年)大约从公元前到公元520年上下.