历史必修三(为什么中国明清时期的进步思想被称为中世纪末的产物?)

答为什么中国明清时期的进步思想被称为一中世纪末的产物~

中世纪（又称”中世“或”中古“时代；英文：Middle Ages；一般以约476年西罗马帝国灭亡－至1640年英国资产阶级革命为欧洲中世纪的时限）
明朝（1368—1644年）
清朝1636年至1912年

根源不同，法国近代启蒙思想家，上承接希腊罗马的古代思想传统。又结合了近代科学的思想，比方说伏尔泰对牛顿。而中国的明末清初那几位只是单纯产生了点朦胧怀疑思想的“异端”。说他们是启蒙思想家，那是绝对高抬他们了。
社会环境不同，欧洲不是大一统社会，思想家触动权贵可以逃难的，还能活条小命。而在中国不被灭族已经是谢天谢地了。至于象伏尔泰那样被列入先贤祠，进行国葬。你认为在绝对的转至皇权统治下如何可能呢？很显然的事实是，清朝统治一巩固，随着吕留良等文字狱案的发生。那些异端都马上灰飞烟灭了。中国社会过去，现在，都是权力为尊，当皇帝当官的是社会最高贵的职业。是社会的顶端，什么思想家，科学家，都不值一提。权力垄断一切，包括思想与真理。

仅列明朝，因为清朝自身毫无进步之处可言。
一、政治上
在君臣关系上，嘉靖万历年间的思想家何心隐提出君臣应该是完全平等的
“君臣相师，君臣相友”“相友而师”
在舆论监督上
万历年间的东林党领袖顾宪成提出“天下之是非，自当听之天下”
在权力分配上，
东林党人钱一本提出“大破常格，公天下以选举”
王夫之提出的虚君立宪思想
“有天子而若无，则无天子而若有，主虽幼，百尹皆赞成治之人，而恶用标辅政之名以疑天下哉？”
“预定奕世之规，置天子于有无之处，以虚静而统天下，则不恃贵戚旧臣以夹辅”
“以法相裁，以义相制，……自天子始而天下咸受其裁。君子正而小人安，有王者起，莫能易此”

黄宗羲提出的揭露君主专制本质的思想
“天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”
“然则为天下之大害者，君而已矣。
向使无君，人各得自私也，人各得自利也。鸣呼，岂设君之道固如是乎！”

二、经济上
王夫之明确提出皇帝也不能侵犯私有财产的主张
“若土，则非王者所得私也。”“民所治之地，君弗得而侵焉。民之力，上所得而用，民之田，非上所得而有也”
“王者虽为天地之子，天地岂得而私之，而敢谈天地固然之博厚，以割裂为己
土乎”
不干涉的经济主张：
“人则未有不自谋其生，上之谋之，不如其自谋，上为谋之，且弛其自谋之心，而后生计愈蹙”

三、对待外国文明的态度上
瞿太素说：
“其人而忠信焉，明哲焉，虽远在殊方，诸夏也。
若夫汶汶焉，汩汩焉，寡廉鲜耻焉，虽近于比肩，戎狄也”。

逃亡日本的朱舜水说“世人必曰：‘古人高于今人，中国胜于外国。’此是眼界逼窄，作此三家村语。”（《与陈遵之书》）
徐光启说：“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”，“令彼三千年增修渐进之业，我岁月间拱受其成”
这一个主张得到了崇祯皇帝的全力支持。事实上，明朝的时候，中国民间和官方已经同时展开对西方科技思想书籍的大规模翻译。
在徐光启生前，在明朝郑府的支持下，围绕着编写《崇祯历书》而对西方天文数学着作进行了大规模的翻译和引入，徐光启死后，李天经接任了他在科学方面的工作，不仅继续完成《崇祯历书》余下部分的编写，而且按照徐光启“欲求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”的原则，在明朝郑府的支持下，继续组织人力物力进行对其他西方科技着作的翻译。

四、在开眼看世界上
人们把林则徐，魏源所成是睁眼看世界第一人，实际上这种说法根本错误，比他们早两个世纪，徐光启等一大批明朝知识分子已经把视野转向世界，并且认识到中国以后最大的竞争对手是西方殖民强盗
徐光启在《复苏伯润柱史》信中说“今之建贼，果化为虎豹矣，若真虎豹者，则今之闽海寇夷是也”

五、在以人为本，张扬个性上
王阳明说：“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？天地鬼神万物离去我的灵明，便没有天地鬼神万物了。”
王艮说“知得身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物”
罗汝芳说“夫所谓立身者，立天下之大本也。首柱天焉，足镇地焉，以立人极于宇宙之间”
汤显祖说“天地之性人为贵，人反自贱者，何也。”（《贵生书信记》《明复说》）
明末大思想家陈确说“天理正从人欲中见，人欲恰到好处，即天理也；向无人欲，则亦并无天理之可言矣”

六、在破除束缚，解放思想上
王阳明说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？”（《答罗整庵少宰书》）
王阳明又说“夫道，天下之公道也；学，天下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，虽异于己，乃益于己也；言之而非，虽同于己，适损于己也。益于己者，己必喜之；损于己者，己必恶之。”

明代唯物主义思想巨人王廷相把“惟先儒之言是信”的人嘲笑成函关之鸡
“学者于道，不运在我心思之神以为抉择取舍之本，而惟先儒之言是信，其不为函关之鸡者几希”
冯梦龙在《广笑府叙》中说“又笑那孔夫子这老头，你絮絮叨叨说什么道学文章，也平白的把好些活人都弄死了”
象不象鲁迅在五四时期说的话，然而这是提前了将近三百多年说的话。

七、在社会进化论方面
嘉靖时期的思想巨人王廷相在《雅述》下篇中说
“儒者曰：天地间万形皆有敝，惟理独不朽，此殆类痴言也。理无形质，安得而朽？以其情实论之，楫让之后为放伐，放伐之后为篡夺，井田坏而阡陌成，封建罢而郡县设，行于前者不能行于后，宜于古者不能宜于今，理因时致宜，逝者皆刍狗矣，不亦朽敝乎哉？
”

八、在文明演变发展方面
王夫之说“大昊以前，中国之人若麋聚鸟集，非必日照月临之下皆然也，必有一方焉如唐、虞、三代之中国。既人力所不通，而方彼之盛，此之衰而不能征之，迨此之盛，则彼衰而弗能述以授人，故亦蔑从知之也。”
这句话的意思是在大昊以前，中国人不过是麋聚鸟集的野蛮人而已，但未必在日照月临之下的全世界都是如此。肯定在某个地方存在一个比中国更早步入了文明的社会，只不过因为人力不通，所以那边文明正处于强盛时期的时候，中国这边由于处于野蛮状态，而不能知道罢了。而到了中国文明强盛起来的时候，那边的文明衰落了下去，不能显示出它的光辉，所以中国这边也还是不能知道罢了。
“在近小间有如此者，推之荒远，此混沌而彼文明，又何怪乎？《易》曰：‘乾坤毁则无以见易’，非谓天地之裂也，乾坤之大文不行于此土，则其德毁矣”
“中国之文，乍明乍灭，他日者必且陵蔑以之于无文，而人之返乎轩辕以前，蔑不夷矣。”
也就是说中国的文明一会儿明亮，一会儿熄灭，将来必定消失退化到没有文明的状态，人也退化返回到轩辕以前，没有一个不是夷狄（“蔑不夷矣”）。显然这里的“夷”正是和文明对立的野蛮的同意词。

九、在捍卫文明，抵抗野蛮上
王夫之说“可禅、可继、可革！而不可使夷类间之”
“夷夏者，义之犹严者”“不以一时之君臣，废古今夷夏之通义也”
痛斥“败类之儒，鬻道统于夷狄盗贼而使窃”
朱舜水对近代中国的影响也很大，这有梁启超和李大钊的话为证
梁启超说“舜水尤为伉烈，他反抗满洲的精神，至老不衰……（舜水的话）入到晚清青年眼中，像触电气一般震得直跳，对于近二丅十年政治变动影响实在不小”（《中国近三百年学术史》）
李大钊说“先哲朱舜水，身丁亡国大痛，间关出走，飘零异域，无时不以恢复中原为念。虽至势穷力尽，曾无灰心挫志，直至死而后己。……钊生当衰季之世，怆怀故国，倾心往哲。每有感触，辄复凄然”（1913年《言*》月刊）

十、在节制人口，计划生育问题上
冯梦龙说“不若人生一男一女，永无增减，可以长久。若二男二女，每生加一倍，日增不减少，何以养之？”（冯梦龙《太平广记钞》卷七，1626年，天启六年出版）
宋应星说
“一人两子算盘推，积到千年百万胎，幼子无孙犹不瞑，争叫杀运不重来”

十一、在提倡妇女解放，恋爱自由上
谢肇制在《五杂俎》中说
“‘父一而已，人尽夫也’，此语虽得罪于名教，亦格言也。父子之恩，有生以来不可以移易者也。委禽从人，原无定主。不但夫择妇，妇也择夫也。谓之人尽夫，亦可也”
“即今国家律令……妇再适者，无禁焉。淫者，罪止于杖而已。岂非以人情哉？抑亦厚望于士君子，而薄则于妇人女子也？”
十二、在物竞天择，人由动物进化而来的观念上

明朝中期大思想家王廷相明确提出自然界是弱肉强食，优胜劣汰，自然万物并非为人所设，人不过是自然界万物中的一员，只不过人比其他动物聪明，所以才能驾驭趋势食用其他生物而已
十三，在文学思想上面
明代万历时期有着名的袁氏三兄弟，建立的文学派别叫做公安派
而这个公安派居然直接成为了中国五四新文学丅运动的先驱
周作人在《中国新文学的源流》第四十三页中说
“假如从现代胡适之先生的主张里面，减去他受到的西洋的影响，那便是公安派的思想和主张了”
民国时期着名学者刘大杰在《中国文学发展史》中说
“晚明和五四时代的新文学丅运动，精神完全相同”

十四，文字改革，汉字拉丁化拼音化，以及创建世界语
明末四公子之一的方以智，同时也是明末四大思想巨头之一的方以智，主张汉字拼音化（比五四时期鲁迅等人的主张早了将近三百年）
在《方以智传》中说“方以智主张文字拼音化，他仿西文列汉字成字母，依照音韵变化列出《旋韵图》”“方以智欣赏西方的拼音文字，希望中国和西方有朝一日能享同文之化。他设想进行文字改革必须先设立一个共同遵循的法则，有了它，可‘以近推远，以今推古’。”
他说“数千载之下，亿万里之外，皆可以对翻，小则明文字之音义，一贯而知，大则知无声之原，以尽声音之变，和乐律，通鬼神，格鸟兽”
《方以智传》的作者感慨道：“这对于一个坚持改革的启蒙思想家，是何等博大的气魄，但是方以智的时代却不能给予他施展抱负的必要条件。他的愿望停留在纸上，近三百年之后，才被炎黄后裔逐步化为现实”
事实上方以智在1639年（崇祯24年，这个时候他才28岁）完成他的的巨着《通雅》和《物理小识》之后两三年，满清就入关了，方以智投入了反清洪流中，他身为明朝进士，受过崇祯皇帝亲自见解，自然成为满清肉中钉眼中刺，后流亡各地，被迫削发为僧，但到康熙十年，还是没有能逃过满清毒手，被抓捕，押解途中，经过惶恐滩，也就是文天祥诗句“惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁”中的惶恐滩毅然自尽而死。这样恶劣的条件下，方以智当然没有办法施展自己的报复。

列了这么多，仅想说明，当时的中国与西方是保持在一种持平的状态，仅此而已。

“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。

晚清的进步思想是处于封建时代，是一个经济发展比较缓慢的时期，所以有人说晚清进步思想是中世纪末的产物，启蒙思想是在欧洲资本主义开始发展的时候开始的，已经产生比较产生了资本主义最初的意识形态

首先我觉得 你把中世纪和中国古代扯到一块就有问题。
中世纪是欧洲经历的一段历史，那个时候的欧洲，没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，那个时候也被称为欧洲的黑暗时代，到了中世纪末期 随着欧洲航海的发展 资本主义的萌芽，人文主义思想开始发展。
中国在明代中期就开始了资本主义萌芽，而明清的进步思想也带有资本主义思想的性质，当然由于明清政府的文字狱和闭关锁国 这种资本主义思想没能发展起来。 所以本质上中国明清时代的进步思想和欧洲中世纪末的人文主义思想有着本质的区别。中国的进步思想因为有一个封闭而又统一、专政的政府没能发展起来。欧洲由于分裂、混乱 反而让人文主义思想能够发展。

“中世纪”是欧洲历史上的一个时代（主要是西欧），由西罗马帝国灭亡(公元476年)数百年后，在世界范围内，封建制度占统治地位的时期,直到文艺复兴时期(公元1453年)之后，资本主义抬头的时期为止。“中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的。这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治。封建割据带来频繁的战争，造成科技和生产力发展停滞，人民生活在毫无希望的痛苦中，所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时代”，传统上认为这是欧洲文明史上发展比较缓慢的时期。
晚清时期是中国历史上封建制度的最后挣扎时期，出现了资本主义萌芽，因而被称为“中世纪末的产物”。

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化德县19642236417： 历史必修三(为什么中国明清时期的进步思想被称为中世纪末的产物?) - ？
罗华二陈：[答案] “中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的.这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治.封建割据带来频繁的战争,造成科技和生产力发展停滞,人民生活在毫无希望的痛苦中,所以中世纪或者中世纪的早期在欧美...

化德县19642236417： 为什么中国明清时期的进步思想被称为“中世纪末期的产物”而欧洲启蒙思想则被称为“近代社会的宣言书”? - ？
罗华二陈：[答案] 大哥...大姐,你这话我不知道是不是对的,不过这也纯粹是东西方历史的原因,人家启蒙思想主要是在十七(像霍布斯)特别是十八世纪(像卢梭、伏尔泰)一直到十九世纪上半期,而明清不如说明末进步思想是在十七世纪(如李贽)中前期了,而...

化德县19642236417： 答为什么中国明清时期的进步思想被称为一中世纪末的产物 - ？
罗华二陈： 中世纪(又称”中世“或”中古“时代;英文:Middle Ages;一般以约476年西罗马帝国灭亡-至1640年英国资产阶级革命为欧洲中世纪的时限)明朝(1368—1644年)清朝1636年至1912年

化德县19642236417： 导致中国明清时期的进步思想与欧洲的启蒙思想不同的原因?从政治经济思想文化历史影响......方面回答 - ？
罗华二陈： 政:封建统治,压制人们思想,闭关锁国政策.文:八股取士束缚思想.经:小农经济始终占主导地位.阻碍资本主义萌芽产生

化德县19642236417： 为什么18世纪西方的启蒙思想的影响比中国明清时期的进步思想的影响大呢? - ？
罗华二陈： 我国明清两朝以废丞相、设军机处等措施来加强中央集权制,从明中后期开始,有了类似于海禁的政策.到清朝,出于自卫、重本抑末、夜郎自大等考虑,开始封关锁国,西方先进思想不能得以进入.清初统治者又严厉打击汉族知识分子,造成了惨绝人寰的文字狱兴起,严重禁锢了文人思想.此时的中国,思想落后,无法与西方比拟.

化德县19642236417： 中国人口为什么在明清时期大幅增涨 - ？
罗华二陈： 政治相对稳定,都延续了两三百年的时间,环境稳定 . 土豆、红薯、玉米这些高产作物相继从美洲引入. 主海上丝绸之路从欧洲传入了高产作物品种,使得中国粮食产量迅速增加,足以养活日益增长的人口. 主要政策上的原因:1.首先,康熙晚年...

化德县19642236417： 中国明清时期有哪些进步思想?中国的新思想不能对历史产生巨大影响的原因?还有,启蒙运动和明清之际的新思想在推动历史进程的影响上有何不同? - ？
罗华二陈：[答案] “中世纪”一词是从15世纪后期的人文主义者开始使用的.这个时期的欧洲没有一个强有力的政权来统治.封建割据带来频繁的战争,造成科技和生产力发展停滞,人民生活在毫无希望的痛苦中,所以中世纪或者中世纪的早期在欧美普遍称作“黑暗时...

化德县19642236417： 明清为何是封建社会的衰落时期? ？
罗华二陈： 主要是新的生产力出现了,由农业转向了工业.地主和农民的矛盾逐渐被工人和资本家的矛盾代替.这时候中国也逐渐走向这条路/铺开讲太麻烦

化德县19642236417： 明清时期戏曲兴盛的原因 - ？
罗华二陈： 明清时期,中国古代社会进入它的晚期.商业经济相对发达,社会生活奢糜腐化,加上明代中期以后士大夫阶层追求享乐社会思潮的兴起,戏曲获得了更为便利的生存发展条件. 明初,南方的戏文已经扩布到东南沿海各省,并以强力的势头向...

化德县19642236417： 为什么明清时期,小说那么繁荣? - ？
罗华二陈： 再明清时期,不仅诞生了四大名著这一流传深远的小说,而且各类通俗小说都有了充分的发展,比如《拍案惊奇》、《封神演义》、《三侠五义》等等,而明清时期,小说文化之所以繁荣的原因有:其一是市民阶层的繁荣;其二是创作传播能力...