佛教， 跟基都教同时能信吗？
佛教出现之前 ,印度教
印度教，乃印度的婆罗门教。佛陀在未出家以前，曾是婆罗门教的遵行者，有深入的学习和领会。然而佛陀并非毫无选择的全盘接受，而是以批评的态度，透过个人的修证体验，对于婆罗门教的主张，提出了不少新的看法。例如：印度教说有“我”，佛教则说“无我”；印度教说“梵”为宇宙之体，佛教则说诸法因缘生灭的本体是空；印度教严格区分阶级制度，佛教则提倡一切众生平等；后期印度教的派别中出现以苦行或乐行的修持，佛教则主张“中道”为修行原则等。
尽管在学说上彼此各成体系，但两千五百多年来，佛教与印度教在印度本土相互消融，也丰富了印度的哲学思想。尤其是当古印度中的四姓阶级转信佛教，悟道证果，乃至在印度中期，印度教藉佛教壮大自宗，都显而易见佛教的出现为印度教的过去提供了深刻的反省，也为印度教的未来指出了宽阔的走向。
印度教形成于8世纪，它是综合各种宗教，主要是婆罗门教和佛教信仰产生出来的一个新教，得到了当时印度上层人物王孙贵族的支持。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。首先，婆罗门教原是一个多神教，而印度教是一个具有相当特殊性的神教。印度教也信仰多神，但在多神中应以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。认为，梵天是主管创造世界之神；毗湿拏是主管维持世界之神；湿婆是主管破坏世界之神。在三个主神中，又往往把毗湿拏或湿婆立为一个主神，其他神都在其下，并都是这两个神之一的化身，所以是具有特殊性的神教。其次，印度教吸收了佛教禁欲的主张，并把释迦牟尼吸收为其主神的化身之一。再次，印度教也普遍建立起僧团和寺庙。婆罗门教初无寺庙，公元一世纪左右才开始有点零星庙宇。印度教自建立起，它的祭祀活动在寺庙举行，有些庆典祭祀还有专门的舞蹈者跳祭神舞，吸引了成千上万的人，形成了盛大、热烈的场面。因此，产生的影响也就越来越大。最后，在哲学上，是以一个更完整的客观唯心主义体系为基础。提出这一体系的是8世纪吠檀多哲学大师商羯罗。他创立了不二论，即一元论学说，认为除宇宙精神梵以外没有任何真实的物，梵和个人精神是同一的、“不二”的。为人们指出了如何摆脱虚妄，达到真实的道路。在他看来，物质、个人灵魂、具有人性的神又都是存在的，但从总的真理的意义上来说，这一切都是幻觉，是梵以幻力进行了神秘而不可喻解的作用的结果。他认为，把幻象当成真有，是以人自身的无知无明为条件的。并强调指出：“只有智者可以透过它看到它背后除了唯一实在的梵以外无它物。”在商羯罗的眼里，人的本我，也即他的不死的灵魂，他的精神，在本性上是与最高实在梵完全相同，人生的目的，就是摒虚幻不实的物质世界，使人的本我与梵合一。至此便可以摆脱痛苦的世世轮回，进入神妙而又销魂的纯粹极乐状态。鼓吹解脱之道是在心智上进行多方面的修养，逐步做到能区分永恒的东西和无常的东西，控制自己的感官，放弃对于世间物质的执著，热心向往与梵的结合，通过冥想梵我如一的真理获得坚定的信仰。商羯罗就是以这一客观唯心论的哲学理论，引导人们崇尚印度教。他还亲自组织了一些重要的宗教活动。并在印度建立了四个圣地和仿照佛教僧团成立了“十名教团”印度教组织。这在最终击败佛教起了很大作用。
印度教的简介
西元前十六世纪，雅利安人进入印度，开始了印度本土的古老文明。就像其他原始部落对自然山川的敬畏与崇拜，雅利安人为了保障自己的生存，也必须膜拜、礼赞、歌颂一切自然神只，且将赞歌编为圣典，相互传颂。到了后期，与人们生活关系较为密切的神只，受到最多的崇拜，雅利安人便由“多神信仰”逐渐转向“主神信仰”的模式。
为了与神沟通，祭祀便成为一件大事，司祭者拥有无上权威，能为自己祭祀、为他人祭祀及教授圣典。于是，在阶级制度严格划分的社会里，司祭者被尊为最高阶级的婆罗门，他们依着“祭祀万能”的神圣职权，开启了神权色彩浓厚的婆罗门思想。
婆罗门教主张：“梵”是宇宙现象的本体，人的生命现象为“我”，宇宙万物皆因“我”而生，故“梵、我”本来不二，凡人不解此理，只好轮回受苦，唯有体证梵我合一，才能得到解脱。此思想弥漫在当时的印度社会，直到西元前六世纪，出现了反婆罗门教的思想家，他们反对祭祀，主张透过禅定、苦行或享乐来完成解脱。鉴于当时修苦、修乐思想的充斥，佛陀提出了不偏于苦，不偏于乐的中道观，做为修行的根本原则。
阿育王及迦腻色迦王时期，佛教成为印度的主要宗教，婆罗门教便相形式微；公元四世纪时，婆罗门教受到笈多王朝的大力支持，又进一步杂糅了佛教及其他学派的思想，于是发生了较大的转变，而以“新婆罗门教”自居，企图恢复旧有地位，这就是今日所说的“印度教”。在印度教的许多流派中，又以毗湿奴派、湿婆派及性力派为主。八世纪以后，印度教的主要思想家商羯罗，依据婆罗门教的根本教义，又吸取耆那教及佛教的优点，使印度教宗教实践的成份加大，原有繁琐的理论淡化，印度教遂一跃而成为当时思想界的主流。直到伊斯兰教入侵印度以后，佛教遭受严重迫害，印度教却因为与伊斯兰教的思想有所交融，而在某些区域仍旧保持着很大的势力。
到了近代，随着西方殖民主义的入侵和西方文化的传入，印度教掀起了广泛的宗教改革，反对古印度教中存在的种姓制度、偶像崇拜、繁琐宗教仪式、寡妇殉葬等愚昧现象。但至目前，印度教仍是印度最有影响力的宗教，大多数人多信奉此教，其种族阶级的不平等待遇及寡妇殉葬等诸多民间陋习仍然未能完全被革除。
楼主您好！
《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根”。
《大智度论》云： “佛法大海， 信为能入， 智为能度。 如是义者即是信, 若人心中有信清净， 是人能入佛法； 若无信是人不能入佛法。 ”
由此可见“信” 之一字是多么重要， 是入佛法门的第一要道。 如果没有信， 一切皆不可立。
信，可以分为迷信、仰信、解信、证信。
一般人为求人天福报，未去探究菩萨与一般神明之区别；一见到寺庙，不管那儿供的是神、是菩萨或是佛，见了就拜，这就是迷信。
之后偶而接触到正信佛教，听闻些佛法，了解佛菩萨大慈大悲护佑众生之心愿外，深一层里更蕴藏有东西，渐渐概略性的了解了佛法，由内心激起一股崇仰之念谓之“仰信”。
有了仰信就会自动去亲近佛法，进而由读诵一些经典和听闻佛法，而认识佛教的根本教理。譬如因缘果报、真如佛性。并确信佛说的法门能帮助众生到达解脱的境界，乃至能够经由无量劫行菩萨道而究竟成佛。这就是“解信”。
进入解信阶段后，就会老实的一步一步修行上来，有一天亲自触证到自己本自具足的真心，并且亲证和感觉到他的存在，接着又看到了佛性，此时称之为“证信”。
在凡夫位的学佛人，最基本也是最重要的信，就是相信佛说是真实不虚的。
佛经甚深极甚深：
阿含诸经虽是在世间法上，可思可议之法上讲无常、苦、空、无我；讲缘起性空。可是，其中隐藏密义。因此，初转@@的较为浅显经典，凡夫也有误会、诽谤的可能。
般若诸经所说的诸法实相（名称很多，如：心、真心、佛、法身、如来、涅盘、如来藏等等。实则是一回事）。因为远离世间六尘，不在思维觉知中。是为“不可思议”。这样，凡夫位就只能熏闻信受，不可能了达含义。故虽有疑惑，也应以学佛人的本分，坚信不疑。此时若是以情解生出否定、诽谤之心。后果难料。
唯识诸经是悟后久学菩萨修学究竟成佛之道的经典。莫说凡夫及二乘人，就是初悟不久的菩萨也极难深入。
如上，信佛就是要在上述“仰信”的基础上，深信佛语不虚。就算不懂也不能否定乃至诽谤。
一般人都是“眼见为实”。对不能理解的事物，往往就会抓住其中一个局部，以自己的所知而作出评置。就像“盲人摸象”一样。而佛法大海，既广且深。是诸佛以三大阿僧祗劫的证量而宣说。岂是凡夫以情解，以管中窥豹所能判断！
信，是靠培养而来，是靠以崇仰的心态，逐渐深入而来。若欲先验证无误才愿意信受，绝无可能！这是因为，开悟明心之后才有能力验证。而开悟明心，不仅需要根深蒂固的坚信，还需要多生多劫不断熏闻信受佛教正法，积累深厚的福德资粮，定力、慧力具足才有可能。因此，信根未具之人，绝无开悟之可能。当然也就不可能验证佛法。
根据上述知见，回答楼主的问题：
这个信，需要深信佛语不虚；需要从内心发出大愿：“愿成佛道，愿度众生”；需要发愿尽未来皈依三宝（同时受持一戒、二戒乃至五戒）。
做到这一点，在菩萨52阶位中，就算进入“十信位”的“初信位”。就算是凡夫菩萨。
信根的坚固，需要一劫至一万劫的的培植。非同小可。眼见很多人深信佛法，发菩提心，受持三皈五戒。这绝非今生今世一念之下的成就，而是多劫以来不断培植信根的结果。
楼主若是对受持五戒有障碍，那么，如果能够跪于佛像前，发愿“尽未来上求佛道，下化众生”“发愿尽未来皈依佛法僧”，在日常生活中先实践一戒二戒。也算是往昔信根显发，是为“初信位菩萨”。
敬请参与佛法问答：http://tieba.baidu.com/club/6261652
南无十方三世佛
南无甚深微妙法
南无大乘胜义僧
可以，有教无类。方法不同，目标一致。
自己可以
不能
不能
不能
双矿帮君： 这是绝对不可以的!! 因为每个宗教的基本教规就是只能信仰一个,绝对不能信仰两个
平武县17121543149： 信佛教了,能再信基督教吗 - ？
双矿帮君： 人的信仰是自己的事情,也是可以绝对可以自由选择的.没有人可以决定和强迫你的信仰.你完全可以去看看和听听.人的信仰也是需要影响和带领的,因为人的认知能力是有限的,也是需要学习的.其实,你只是好奇,去看看和听听,也没有关系的.教堂欢迎所有好奇和愿意追求真理的人们去的.不要忧虑自己的行为,更不要受他人的阻止.你去了后,肯定是会有收获的.而且是很大的收获.愿创造万有的大能的上帝祝福你,并开你的眼!
平武县17121543149： 可以同时信仰基督教与佛教吗? - ？
双矿帮君： 这位善学,请听我说.我们不论哪个宗教的高与低,真与假.在我们进入去信仰之前一定要好好看他们的经典,他们的历史,好好地思维和取舍.我们的人生是很宝贵的,认真地对待信仰是对我们自己负责的一个基本的表现.如果我们满目而又...
平武县17121543149： 我可以又信佛教又信基督教吗? - ？
双矿帮君： 不可以,如果你是皈依弟子,需要遵守“三皈五戒”. “三皈”即,皈依三宝:一,皈依佛,二,皈依法,三,皈依僧. 既归依佛,当以佛为师,自今开始,直至命终,虔诚敬礼,一息不容稍懈,再不可归依天魔外道、邪鬼邪神. 既归依法,当以法为师,自今至终,不可再归依外道典籍. 既归依僧,当以僧为师,自今至终,不可再归依外道徒众. 如果既归依三宝,而仍信仰外道,尊奉邪魔鬼神,则虽日常念佛修持,也难得真实利益.因邪正不分,决无了生死的希望.愿你引起警惕.
平武县17121543149： 有没有同时信仰基督教和佛教的人 - ？
双矿帮君： 从教义上说,这两者不能相容. 基督教和佛教都相信因果论的法则.但基督教把万物产生的最终原因归结到上帝身上.上帝就是世界万物生起的第一因.它先于万物所有,且永恒不坏.它不是别的原因的结果,而别的一切事物却都是它的结果. 事实上,大部分宗教里的最高崇拜对象都是这样的第一因,如印度教的梵我、回教中的真主. 然而佛教却认为如果能有一样东西不依赖于原因而存在,那其他万物的存在又何必依赖于原因哪?所以第一因是一个不平等因,佛教否认它的存在.如《俱舍论》卷六说:“一因生法,决定无有.”这正是佛教和其它宗教的最大不同之处.
平武县17121543149： 佛教能与基督教同信吗?为什么? - ？
双矿帮君： 神是独一的,是圣洁,仁爱,真理…… 佛教和基督教是两个完全不同本质的信仰观,佛教是人本主义思想哲学,而基督教是神本启示性救赎. 你不能因为妈妈信传统佛教,就慌乱了自己的真理立场,这个时候你就要为主战争,为主抢夺灵魂了,在生活上来见证主的美好,真实,良善,让你妈妈看见你身上有基督耶稣的样式,感动她, 是她悔改,回归基督里面,那么我们死去了依然在天国相认. 耶稣爱你
平武县17121543149： 能不能又信基督又信佛教 - ？
双矿帮君： 能吧
平武县17121543149： 一家能同时信基督教和佛教么? - ？
双矿帮君： 你当然不对了. 国家尚且容许宗教自由,你家为什么不行?同时,每个人的初衷不一定都是不虔诚,这只是自己信仰某一种宗教的契机不同而已. 不管因为什么而去接触哪一种宗教,总之都是一种因缘,适合自己就会信仰了. 我觉得不管什么宗教,他们的共同点都是教人扬善避恶,怎么会起冲突呢?大家可以坚持自己的信仰,只要不强求别人,不诋毁别人的信仰就是正信了.
平武县17121543149： 我信佛教也信基督教可以吗? - ？
双矿帮君： 不可以!既然皈依了佛门,就应该皈依时的誓言,誓不皈依外道徒众,誓不皈依外道经典.基督教对于佛教来说就是外道了,不要贪多,这辈子能学透佛法,你就了不得了.
平武县17121543149： 佛教和基督教能一起信仰吗 - ？
双矿帮君： 您好,我们在三皈依的时候,曾发誓愿: “我(皈依名)尽形寿皈依佛,尽形寿皈依法;尽形寿皈依僧.”三说三叩首. “我(皈依名)皈依佛竟.宁舍身命,终不皈依自在天魔等.归依如来至真等正觉.是我世尊慈愍故.我(皈依名)皈依法竟.宁舍身命,终不皈依外道典籍.皈依如来所说三藏十二部一切经典.是我所尊慈愍故.我(皈依名)皈依僧竟.宁舍身命,终不皈依外道邪众.皈依清净福田僧,是我所尊慈愍故.”三说三叩首 既然皈依三宝,那么还是要至诚恳切的勤修佛法,精进修行,增进信心,信佛就不要信基督教了,教义不一样的,容易使自己心生烦恼,那便不如法了,阿弥陀佛!
