关于禅宗一句话的理解谢谢了，大神帮忙啊

诗的前两句是什么，出自何处谢谢了，大神帮忙啊~

菩提本无树，明镜亦非台， 出处： 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首畿子身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首畿子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首畿子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。慧能当时就叫别人带他去看这个畿子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的畿子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首畿子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个畿子很契合禅宗的顿悟的理念。是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 弘忍看到这个畿子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个畿子。然后在慧能的头上打了三下就走了。这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。
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落花有意随流水.流水无心恋落花"语出：《续传灯录·温州龙翔竹庵士珪禅师》“上堂：见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。落花有意随流水，流水无情恋落花。” 释义：原指凋落的花瓣随着流水飘去的残春景象，为佛家禅林用语。现多指一厢情愿的恋爱。 发生地：宋朝时的温州 故事再生：南宋初年禅宗士珪禅师在温州雁荡一带宣讲佛法，一天说到了用心参禅的重要性。凡人看世界，只会用眼，然而，通过眼睛得到的信息是局部的，而体悟佛性需要用整个的心灵去感悟，这种体悟就不是用眼睛所能看到的，这种体悟是心灵的感应和接纳。如果把人的“眼见”等间接功能比喻为落花，将人的真心权且比喻为“水”，这种“水”是随缘而流动的水，不是死水。用“眼见”去体察人的真心，这就好比是“落花有意随流水”一样，所以一般情况下，难以体察到这种整体性特征，这就好比“流水无情恋落花”一样。 禅宗的微言大义艰深难懂，用落花流水的比喻，浅显地道出了心灵对事物感知的大道理，也道出了凡人看世界，只会用眼，不会用心的禅理。 故事横生：落花和流水，可以构成多种意境，有用“流水落花”形容春残景象；亦有比喻被打得大败的“落花流水”；“落花有意，流水无情”最初说的是禅理，而现在更多的用来描述情感。落花遇见流水，实属天意，而流水不恋落花，亦是无奈，在人生旅途上有多少这样的萍水相逢、一见钟情、转瞬即逝而又经久难忘的一厢恋情……构成了一幕幕“落花有意,流水无情”的戏剧性场景。但多情总被无情恼,那无情的风景，总让人牵怀。 原为佛家禅林用语。本意指凋落的花瓣随着流水飘去，形容残春的景象，现多比喻一方有意、一方无情。 不过如你所言一首诗估计是下面这个网上流传甚久的一首: 仙剑奇侠传 十年一剑情如梦 我恋仙剑已千年 十年仙剑 十年诗词 红尘劫之再续未了缘 剑侠云游天地间，宿情遗留在人间 苦赴灵岛求仙药，焉知岛上结仙缘 灵儿愿君惜相怜，无奈少侠情绵绵 初遇月如无意间，叼蛮任性伴相随 少侠比武结情缘，月如盼君共缠绵 潇洒英俊美少年，苗育再结不解缘 苗女情窦初尝情，有意与君枝相连 落花有意随流水，流水无意恋落花 翩翩花落落流水，潺潺流水水弄花 林间蒙蒙桃花雨，似泣有情人无缘 明月几时方能有，把酒欲饮问青天 红颜如月有圆缺，昨是今非已陈年 仗剑江湖已痴颠，只怨情长天未怜 但愿此时人长久，千里相赴共婵娟 今生情尽莫空悲，来世再续未了缘 仙剑奇侠仅十年，我恋仙剑已千年
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少年不經世，看山是山、看水是水，這是人本之初。 然而，紅塵紛紛擾擾，有些是假相，有些是惑相。思想着境的迷惑，讓我們看山不是山、看水不是水;。 也許歷經多少磨鍊，從見山是山、見水是水，到見山不是山、見水不是水，又回到了最初的見山還是山、見水還是水。 看山是山、看水是水，這不是矛盾，而是邏輯，更是一種歷鍊之後昇華的簡單。 這句話吧！基本上，這不僅代表著修學佛道，內觀自省的三個階段，更代表了對人生通透、悟徹豁達的三種程度。 「見山是山」者，見到一件事物，並不會用心的去理解他，大都人云亦云，而山也不會使他產生煩惱，此種人，對於所謂的「山」，僅止於遠觀的程度，還未入山真正探究山的一草一木；猶如我們對於某些知識，知其然而不知其所以然一般；對修行之程度而言，此種人便是還在門外，機緣未到。 「見山不是山」者，這個程度的人，對於所知所學、所見所聞，均抱持著懷疑的態度，往往於同中求異，這並非不好，這樣的人猶如劉姥姥進大觀園一般，深入其境，眼花瞭亂，深入修學，疑問雖然多，但得到的也很多。 惟這個時候正是「誤與悟」的分水嶺，「誤」者，往往於同中求異，愈深入則疑問愈多，是非不斷，眼中只見他人之是非，而未見觀照自心，去明瞭自身真正之目標，而老是在週遭外境之是非上打轉，一旦鑽進了牛角尖，終將由疑生執，陷入了執著、是非的泥淖中。 「悟」者，異中求同、反觀自照，而能由疑生智，由智生慧，超越外境而觀自在、由自性生出般若之智，終能達到見山「又」是山的境界。 疑，並非不好，問題是在於必須認清自性之目標，而去疑，方能得到真正的般若智，山，是一個境，遠觀似靜而其中則蘊含了無數的變化，所有的因緣聚合方纔成就了山的世界。我們觀山，千萬不要去執著那些因緣，而要瞭解其聚合，才能瞭悟其成就。 世上有許多修行者，便是這這一點上勘不透，進了「山」就不知道要出來，一直在境中打轉，聽了鳥語心念動，聞了花香心念移，心隨境轉，終而茫茫；一個修行人，若是在修行的過程中，老是覺得命運乖張、不遇明師、才能未能伸展，老是發現世道之不平、他人之過錯，這便是還在山中啊！執著於外境的一切，而不知心中 之真我。 還有一種修行者，入了是非圈，執著己身之是，欲平他人之非；自身是修行之身，卻行俗世者之心，這種自以為正義的俗世心態，不但污染了自身之修行，更將是非帶進了修行者的世界。在此後學謹舉一例，以為大眾參攷。 當年佛陀降世之初，身俱三十二相、八十種好，淨飯王邀集了印度包括阿私陀仙等眾多知名之學者、修行人，眾人一致評定，佛陀若是在家，將會成為轉輪聖王；若是出家，必成證悟成佛。 當時在印度，並沒有所謂的在家修行眾，是以在家的意思就是沒有修行，而佛陀若是不出家的話，將會成為轉輪聖王；什麼是「轉輪聖王」呢？在佛家當中，轉輪聖王就是能以其武力、慈悲和道理推行政治，而統合世界的理想帝王。但是佛陀並沒有成為轉輪聖王，祂出家成了一個修行者，並以其證悟之教法教化天下，祂並沒 有去征服任何一個國土，並沒有統治任何國家，但祂的教法卻流傳千古，教化了無數的眾生。 修行者與未修行者眼光之不同就在這裡，以有形之力量討伐世間之不平只是未修行者的境界，修行者乃是討伐自我心性中之不平，而能證悟自身，以身說法，教化天下，教法的影響不在一時，而在永遠，這就是修行與未修行境界之差別啊！ 現時之修行者則往往將俗世之陋習帶入修行；不省己非、專尋人非，而美其名為伸張正義，出言不遜、批評師長，而美其名為仗義執言，爭名奪利、爭掌名位，而美其名為擇善固執。執著如此之深，危害如此之大，以俗世之心，言修行之皮毛，誤導世人，實令人感嘆也。 身在「山」中卻自以為已經瞭解山，執著於「法」卻自認已經證悟何者為「道」，這樣的話，只有越陷越深，惟有深刻、真誠的反省自身，是否只看見了別人的不對，而障礙了自我之智慧、自我之修行，甚至誤了他人，這樣，才能有超越外境的牽纏，而達到「見山又是山」境界的一天。

这是修行的一个次第的过程，当年见山是山，见水是水，证明当时还只能参悟到一切都是有相的，而如今见山不是山，见水不是水，证明一切皆空，就又深了一个层次了！ 不知道师兄修的是密宗还是显宗，您只要去找一些相关的修行次第类的书籍看看，您就明白其中的原委了！阿弥陀佛！
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大城县13624799001： 佛家的一句话“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃”要怎么理解?求解说,谢谢! - ？
郝将复合： 心无身外物,世上本来就是空的,看世间万物无不是一个空字,心本来就是空的话,就无所谓抗拒外面的诱惑,任何事物从心而过,不留痕迹.这是禅宗的一种很高的境界.希望我的回答可以帮到你.

大城县13624799001： 如何从禅宗角度理解＂吾心安处即吾乡＂? - ？
郝将复合： 禅宗里面的常常提及的义理,就是——“心即是佛”.“吾心安处即吾乡”,正是譬喻这个禅理.——“吾乡”,是指寻本归真,佛性净土.“吾心安处”,是指我们心所到之处.无论我们喜怒哀乐、烦恼与清净,种种心境,其实都是佛的净土.密勒日巴歌集中有一句“内显外现一切法,皆是佛陀之法身”,正是此理.综上所述,苏轼这句诗,正是禅宗“烦恼即菩提”“心既是佛”的解读.

大城县13624799001： 如何理解这句话!佛教! - ？
郝将复合： 这句话与神秀的那个偈子相对 神秀:身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃这是要我们渐修 没有见性 只能在虚妄中修 因为不知心为何而惠能因为根器成熟,因金刚经一句无所住而生其心 便能...

大城县13624799001： [佛教]关于禅宗的顿悟 - ？
郝将复合： 佛教果位是后来大乘的说法,禅宗顿悟即是成佛.如果没有达到圆满觉悟,那属于感悟并非顿悟.心、佛、众生三无差别.所以觉迷只在一念倾.顿悟即是通达一切,没有丝毫无明困惑. 声闻——闻佛所说,依教奉行 缘觉——自身机缘,不从他得 名不同结果不二.顿悟后外在跟一般人无异,人人一样.这个一样不是说吃同样饭住同样地,是说相互言说没有障碍,乃至不说话都可互通. 简单就介绍这些吧,因为知道跟不知道没有区别,最后还是要靠自己亲证!

大城县13624799001： 如何理解“信则不信,不信则信”? - ？
郝将复合： 自己内心坚定则不受外界影响,不坚定就很容易被外在的因素左右.

大城县13624799001： 菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃什么意思 - ？
郝将复合： 这是六祖慧能起初有点见到自己的心性的时候说的话,说实话,要是不是有大根器的说,没读过佛经的人(读过也有可能不懂.必须的自己修行)跟本不会明白真实含义的....

大城县13624799001： 在贾宝玉参禅的那篇文章中,对这句话的理解是? - ？
郝将复合： 《红楼梦》二十二回中宝钗过生日,请来的戏子中有一个像林黛玉,湘云口快竟说了出来,当时贾宝玉拼命使眼色想阻止她,免得颦儿生气,可后来反使自己左右不是人,于是独自回到怡红院生闷气,并提笔写下一偈: 你证我证,心证意证. ...

大城县13624799001： 风不动,旗不动.什么意思?求高手解答. - ？
郝将复合： 在有修行的像老和尚一样的人看来,风没有动,旗没有动,而是人的心在动.慧能去广州法性寺,值印宗法师讲《涅盘经》,有幡被风吹动,因有二僧辩论风幡,一个说风动,一个说幡动,争...

大城县13624799001： 佛曰;“知足者,贫亦乐.欲财者,苦亦求.”这句话什么意思??谢谢了,大神帮忙啊 - ？
郝将复合： 可以看成一个成语——知足常乐 此话的大意:贫穷自在,富贵多忧.贫穷的人能够知足常乐,越有钱的人,越贪婪.

大城县13624799001： 关于禅宗的作文 - ？
郝将复合： 斯曲兰催(Lytton Strachey)读了伽尔斯所翻的中国诗后,曾比较希腊和中国诗的差别说:“希腊的艺术,在文字方面的造诣,是世界上最完美的,它永远地寻求最好的表现,在希腊诗集中最精彩的抒情诗,实质上都是格言式的,这和中国的抒...