怎么才能做到佛家说的不取于相如如不动

“佛说云何为人演说不取于相，如如不动”是什么意思~

为人演说的前提是“受持”，好比专家给普通人讲课，无论受众是如何反应，都不会有情绪上的波动。“受持”二字不可以轻易放过了。如果情绪有变化，跟着受众走，那就是“受持”的功夫没有做够。反应好还是不好，过了那一刻都会消失不见的。故飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?

不取于相,如如不动.
译文
那么就要不执著于任何形象、思想观念观点和理论方法，哪怕只是一个念头，形成这样的思维模式，自然而然地反映（应）万事万物，而呈现出如如不动的境界。自性如如即是道：在众凡而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂；不断不常、不来不去、无内无外、不生不灭、不净不垢——此即如如不动。

怎么做，你也做不到，当你越急着去做，越做不到“不取于相如如不动”。
当然，你不去做，一样也不能够“不取于相如如不动”。

简单讲，那个“不取于相如如不动”，是本来就是的，不需要去做和不做。或者说，与做和不做，没啥关系。

如如不动应该不是指的身体和行为上的不动，也不是指的妄心不动。

不取与相  如如不动

“不取于相，如如不动”，这八个字是菩萨讲的。就是说，不着相，内心不要去动，不要去动心。什么叫不取于相？这个东西很好，但对我来说没吸引力，没反应，例如：这个女孩子长得很漂亮，男孩子看见她没反应。就是明星来了我也是不动心，我们最怕的就是一个人没有分量，一见“相”马上就“着”。有本事，就不要动，这叫不着相。我看见你们的相没有反应，你长得好看跟我没关系，我看见钱我不动心。因为所有的相全是假的，今天可以有，明天可以没有。

命运加给人的不幸，还有避开的可能。为什么能避开？因为我们运用佛法，我们有自己的悟性，才能避开命运带给我们的不幸。但是自己给自己加上的不幸，没有挽救之路。就是说，自己在造新的业，让自己尝的恶 果就无法挽救。比如说，因为我长期不愿吃某样食品，让自己身 体长了东西；因为我长期发脾气，我的心脏就不好了，最后心脏 病复发，走人了；因为我从小就很恨人家，因为我知道会用刀用枪，所以你就会杀 人。这是自己给自己加上的不幸，你就没有挽救之路。所以真正的枷锁是自己给自己套 上的，而不是人家给你套 上的。命运加给人的不幸是可以避开的，比如师父给你们看出来有劫，只要好好念经、放生，你就可以躲过去。你们听到上周节目中有位听众被车碾了一下，没事吧，这就叫避开了。但是自己给自己加上的毛病，那是无可挽救之路，并会引来现世报，庸人自扰。世界本无事，不要去做庸人。

从佛法上讲，当师父在讲徒 弟不好的时候，真的是在帮徒 弟消孽障。举个例子，一个孩子犯错了，马上会受到爸爸的惩罚，要挨打了，妈妈很慈悲，就说这孩子就是不听话，你以后再这样，爸爸要打你的。讲完之后，他爸爸还会打他吗？实际上就消掉了小孩子的一顿打。师父今天讲你了，护 法神就不会惩罚你，师父就像一个护 法神一样，因为师父讲了你身上的毛病，你就舒服了，你就消孽障了，真正难过的是师父不讲你，你就天天难过，你天天有压力。所以，很多人说，师父，你骂我吧。只要师父对他狠狠地批 评，实际上他就舒服了，他把包袱就放下来了，实际上就消除了他很多的孽障。你们要懂啊，被师父讲是一种福气。你真的不要师父讲，那你修心都不要修了。

这个世界所有的相和法都是空的，没有对错，只有因果。你们可能不懂，师父讲的是很正的理，就是让你们不要把虚妄的东西看成是真的。比如，一个人在变魔术，全部是假的，你却说，你看得不对，我看到了，因为他的手一动，这个东西就变出来了。其实你看到的全是假的东西，明白了吗？我们所犯的恶业，虽然不会马上受报，就像刚刚变质的食品被你吃下去一样，因为你刚刚吃下去的食品实际上已经坏了，腐烂了，但是呢，被你吃进去之后，它不会马上发臭的，不会马上损害你的肌体，但是它在你的肠胃里散发出的那种细菌、毒素会慢慢地腐烂你的肠胃，会扰乱你心灵的安宁。因为当你的肠胃不舒服了，你精神开始萎靡了，它会扰乱你的安宁的，实际上就是受着业报。

两个人敌对有 意见，说明这两个人都不好。今天你说他不好，明天他说你不好，实际上这两个人都不好。比如，一个不好的人，用数字来说是零，再加上那个跟他吵架不好的人，也是零。那么这两个人的意见加在一起，还是零。如果两个都是恶 人，吵了半天，两个人都不是东西。如果一个人是坏人。他跟一个好人去交朋友，最后那个好人也会变成坏人。如果一个坏人跟五个人交朋友，那五个人后来都会变坏，而且这五个人都会受到他的影响。这就是零乘五，等于多少？现在师父是一百，师父跟一千个人乘一乘，会是什么数字？所以有些法 门，师父不正，教出来的人也会不正，比如日本的欧 姆教，等，宣扬世 界 末 日，把人关在村庄里边，到最后集 体 自 杀。这不就是一个零乘以再多的人也是零吗？这就叫道理，让你们明白什么叫真正的道理。同样一个人的情绪不好，会影响到所有人的情绪。大家要记住，人如果把身上的毛病改掉了，说出来了，去掉了，那就不是毛病了。如果这个人不改掉身上的毛病，那永远是毛病，永远存在于你的身上。不肯改毛病的人，就像脸上有一块黑迹一样，我就不擦掉，脏的还是你自己。修心既要修里面，也要修外面，要里外兼修才行。

“不取于相，如如不动”，这八个字是菩萨讲的。就是说，不着相，内心不要去动，不要去动心。什么叫不取于相？这个东西很好，但对我来说没吸引力，没反应，例如：这个女孩子长得很漂亮，男孩子看见她没反应。就是明 星来了我也是不动心，我们最怕的就是一个人没有分量，一见“相”马上就“着”。有本事，就不要动，这叫不着相。我看见你们的相没有反应，你长得好看跟我没关系，我看见钱我不动心。因为所有的相全是假的，今天可以有，明天可以没有。看看那些电影明星，年轻时多么漂亮，可是年龄大了，就不好看了。

人的外表没有用的，你们不要着相啊！你们看看多少有钱的人，过几年后，一无所有，所以要不取于相。爱一个人要爱他的心，要真正对他好，很多聪明的人会去找 人品正的孩子，就是要找这个人以后一定有前程的，不要只看到他已经发财，如果他的路线不正确，他有钱也会没钱；路线正确了，没钱会有钱，没人会有人的。不起心动念，就是如如不动。动心，就是心在动。师父劝你们，心都不要动。看见什么都不要动心。很多人明明做不到的事情偏要去动心，那就闯祸了。你今天是一个穷人，你就算攀上了一个有钱的男人，人家也看不起你，他就把你当件衣服一样，他会想:我就出去找 女朋友，你不跟我好，你离开好了。”他明天再找一个比你更漂亮的。所以有价值就不值钱了，要无价才值钱，所以叫无价之宝。

接下来跟大家讲念佛。师父讲话非常愿意用气场，因为用气场能够感染人。用气场实际上是用的你的真心。气是从内涵发出来的，是从心里发出来的。眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵都可以表现你的内心世界。念佛要和菩萨的心相应。很多人念经、为什么念佛不灵验，因为他的心没有和菩萨相应。念经念佛时，你的愿和菩萨的愿要相应。这是经验啊。为什么有些人念经灵、有些人不灵？菩萨的愿是什么愿呢？比如观世音菩萨的愿是，普渡众生，有求必应。如果你也发这个愿，你念大悲咒的时候，就会产生无比的力量。(你们多么幸 运啊，能够听到师父讲这么好的东西。)有些人就管自己念得快，哪管菩萨的愿，念出的经 文当然不灵啊。念经时，心中要想着观世音菩萨的愿。我的愿和观世音菩萨一样，人家对我有求，我必应。然后，我的心和菩萨的心要相应，菩萨就是救人的，我以后修好了，我也要救人。愿和心一样，你念一遍经，力量就很大很大。

什么叫相应呢？要知理。要知道这个道理，你的心才会和菩萨相应。知道这个道理之后，你要努力去实行，去做，那就叫跟菩萨相应。如果你单单拜观世音菩萨，仅仅说，“观世音菩萨，我要跟您一样，普度众生”，可是从来不去救人，从来不去跟人讲，你能普度众生吗？不能有口无心，很多人嘴巴里念佛，心里存妄念，这是非常不好的。因为你嘴巴念佛的时候，龙天护 法都知道，如果你脑子里想着不干净的事情，那你非但没有把经念好，而且会伤到你自己。举个例子，开车，你想往前开，你脚踩着油门，尤如你在念经，但是你有个妄念，你迷失方向，你往回开，你脚踩着油门再多，也到达不了你的目的地，所以念经就白念了。从这个问题就告诉你们，我们念经不要去伤人，我们念经不要去害人，我们念经不要去给人家下杠头。念经时想的是菩萨的经 文，不能带有瞋恨，只能有渴望、祈求。如果心愿和佛菩萨一样，你才会有求必应,你才能消除一切孽障。

凡所有相，皆是虚妄。虚妄的东西里面有五蕴、三毒。五蕴就是金、木、水、火、土。俱非实相，不是实实在在的人间所有的相，就是说，你在人间所看到的一切都是假的。你的法圝身觉 悟了，你就会感觉没有一个是真  实的物体在人间。所有的贪瞋痴，全部是虚妄的，不是实实在在的。你的觉才会有顿渐，析空见法，分析这个事物是空的，渐渐地理解这个法。体空顿法，体悟这个事情是空的，突然之间明白了这个法 门。法 身觉，了无一物。觉有顿渐，慢慢地突然之间明白。

----恭录：白话佛 法 第四册  顿悟虚空 相应学佛

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徐水县13994681830： 如何才能真正的领悟佛法的道理?求大师讲解! - ？
召钥安体： 书读百遍.其义自现.要多读《金刚经》. 可以看一下比较公认的大德的讲解.结合经文原文.获得自己的领悟. 但主要还是要学习经文原文.时常读诵.思维其意.大德讲解仅作参考. ----------------------------------- 南无阿弥陀佛.祝大家吉祥如意 (大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼)

徐水县13994681830： 佛教讲的三昧是什么、？
召钥安体： <p></p> <p>三昧就是禅定.外不着相,内不动心,《金刚经》里说的:“不取于相,如如不动.”</p>

徐水县13994681830： 无定无不定,无空无不空,无相亦无心,无佛亦无众生. - ？
召钥安体： 无论佛家还是道家经常谈到无相与有相的问题,在道家经常提到无极生太极.佛家经常谈到缘起性空,真空生妙有.在这一点上佛家与道家有相通之处.从中国的传统文化的历史来看,儒道释三家互相融合、互相渗透、互相影响. 那么什么是...

徐水县13994681830： 如何能做到把心修到遇事不乱.做到不大喜大悲!~遇到事物能看开!做到能做到适可而止呢? - ？
召钥安体： 你好!佛家叫如如不动,你可以上一些身心灵成长的课程,或者上静心课程,看书的话看当下力量,新世界-灵性的觉醒.与神对话,包括奇迹课程,这个是个慢火.打字不易,采纳哦!

徐水县13994681830： 如何才能达到佛教中人的那种心态和境界呢? - ？
召钥安体： 现在人家里都铺地板瓷砖.看看有没有这种感觉,当地板很污有尘土的时候,地上的摆设擦得再干净,家中都显得很模糊,原本干净的摆设都显得不干净了;而当瓷砖擦得很光亮的时候,摆设就显得色彩夺目光亮了,家中也感觉焕然一新了....

徐水县13994681830： 佛教最大的特点是慈悲与平等. 怎么才能让自己具备这两点? - ？
召钥安体： 谁说的这句话?佛家讲求的是精神境界,领悟生命,消除对立心,从而长乐,心自在则身自在,心身自在便可笑对无常,如此慈悲与平等自然出现,也就是说慈悲和平等根本不是佛家所强调的,只是达到一定精神境界之后的副产品罢了

徐水县13994681830： 佛家讲的不取不舍什么意思? - ？
召钥安体： 不取不舍就是《金刚经》上讲的“无住生心”,无住即不取,生心即不舍.不取讲的是空,是从性体上说的.不舍讲的是有,是从现相上说的.因性体空寂,空寂就是假的.知道是假的,就应该不取、不执着.所谓佛氏门中一法不立.性体虽然空寂,但是能现相,十法界依正庄严都是它现的相.因体能现相,故也不应取空、执着空.如果一切不取了,取空!取空还是有取啊!哪能叫不取呢?故相虽假,也应随缘而用.所谓佛氏门中一法不舍.简单说:不取,不往心里去;不舍,不去拒绝它.“不取”就是在本体上知道善也好、恶也好,都是本性皆空,随缘而起的.“不舍”,是中道,那些恶的,我们要随缘点化;那些善的,随缘赞叹,这就是“不舍”,不离不弃的意思,这才是真正的中道之性.

徐水县13994681830： 正在思维一个问题.佛说诸相非相,不应取法相.那我为什么要持大悲咒?岂不是执着了? - ？
召钥安体： 佛说诸相非相,不应取法相 这是讲实相真我法身 是究竟圆觉 究竟圆觉 就是无上究竟圆满的觉悟 打过比方. 您要度过大海.持大悲咒就如同乘坐过海的船.那么在没有到达彼岸的时候 能不能丢掉船呢?丢了船,就无法度海了. 你必须得依靠船...

徐水县13994681830： 如何做到佛的境界?佛就真的无情无心无杂念吗 - ？
召钥安体： 佛不是无心,如果无心的话,那么怎么可能会生慈悲心度化众生呢? 佛菩萨因为看破红尘,不是无心,而是不执着,诸法无常,得过且过,知足常乐,不起心不动念.凡夫为什么那么多烦恼,妄想分别执着太了, 每天胡思乱想,想多了就去做了,这就叫心浮气躁.圣人怎么做到这些呢? 很简单人生短短几十年,人生就如一场梦,操心担心那么多干什么,再怎么富有或贫穷的人最后都是棺材命,死了什么也带不走,唯有业随身.孝顺是人间第一大事,邪淫是人间首恶之情.阿弥陀佛

徐水县13994681830： 学佛人怎样破除我慢 - ？
召钥安体： 按照金刚经的教育,首先,你要破除种种相状,才可以做到放下我执,“凡所有相皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来”.我执放下了,自然会看破人间,“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”,我慢也就没有了,于是,“一切有为法,如露亦如电,如梦幻泡影”,自在觉悟.