周礼的争议

三礼的争议~

《周礼》面世之初，不知什么原因，连一些身份很高的儒者都没见到就被藏入秘府，从此无人知晓。直到汉成帝时，刘向、刘歆父子校理秘府所藏的文献，才重又发现此书，并加以著录。刘歆十分推崇此书，认为出自周公手作，是周公致太平之迹。东汉初，刘歆的门人杜子春传授《周礼》之学，郑众、贾逵、马融等鸿儒皆仰承其说，一时注家蜂起，歆学大盛。遗憾的是，如此重要的一部著作，却无法确定它是哪朝哪代的典制。此书名为《周官》，刘歆说是西周的官制，但书中没有直接的证明。更为麻烦的是，西汉立于学官的《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，都有师承关系可考，《汉书》的《艺文志》、《儒林传》都有明确的记载，无可置喙。而《周礼》在西汉突然被发现，没有授受端绪可寻，而且先秦文献也没有提到此书，所以，其真伪和成书年代问题成为聚讼千年的一大公案。历代学者为此进行了旷代持久的争论，至少形成了西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等六种说法。古代名家大儒，以及近代的梁启超、胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同、郭沫若、徐复观、杜国庠、杨向奎等著名学者都介入了这场讨论，影响之大，可见一斑。

在周礼所确立的全部规范和制度中,始终贯串着下述原则，即“亲亲也，尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也”。
“亲亲”指必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；子弟必须孝顺父兄，小宗必须服从大宗；分封和任命官吏必须“任人唯亲”，使亲者贵、疏者贱，并按嫡长继承制代代世袭下去。
“尊尊”指下级必须尊敬和服从上级、特别是作为天下大宗的天子和一国宗主的国君；严格上下等级秩序，不得僭越，不许犯上作乱。
“长长”指小辈必须敬重长辈。
“男女有别”指男尊女卑、“男女授受不亲”和同姓不婚。
其中最基本的是“亲亲”和“尊尊”。“亲亲”是宗法原则，“尊尊”是等级原则。“亲亲父为首”,旨在维护家长制；“尊尊君为首”,旨在维护君主制。二者都是为巩固宗法等级制服务的。从这两个基本原则出发，周礼在伦理道德上特别强调孝和忠。在当时的宗法等级制度下，“亲”和“尊”往往二位一体,因此孝和忠也往往两相结合:子弟孝顺父兄、小宗服从大宗，也就是下级忠于上级

争议：

秘藏之谜
《周礼》面世之初，不知什么原因，连一些身份很高的儒者都没见到就被藏入秘府，从此无人知晓。直到汉成帝时，刘向、歆父子校理秘府所藏的文献，才重又发现此书，并加以著录。刘歆十分推崇此书，认为出自周公手作，是"周公致太平之迹"。东汉初，刘歆的门人杜子春传授《周礼》之学，郑众、贾逵、马融等鸿儒皆仰承其说，一时注家蜂起，歆学大盛。
贾公彦《序废兴》引林孝存的说法，给出一个答案。《周官》经河间献王献于朝廷，“‘武帝知《周官》末世渎乱不验之书’的缘故”。

真伪之谜
迄今无法确定《周礼》是哪朝哪代的典制。此书名为《周官》，刘歆说是西周的官制，但书中没有直接的证明。更为麻烦的是，西汉立于学官的《易》、《诗》、《书》、《仪礼》、《春秋》等儒家经典，都有师承关系可考，而《周礼》在西汉突然被发现，没有授受端绪可寻，而且先秦文献也没有提到此书，所以，其真伪和成书年代问题成为聚讼千年的一大公案。历代学者为此进行了旷代持久的争论，至少形成了西周说、春秋说、战国说、秦汉之际说、汉初说、王莽伪作说等六种说法。古代名家大儒，以及近代的梁启超、胡适、顾颉刚、钱穆、钱玄同、郭沫若、徐复观、杜国庠、杨向奎等著名学者都介入了这场讨论。
考古新发现，对于证伪多有帮助。
例如《周礼·大卜》载：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。 ”1993年湖北江陵王家台15号墓就发现了《归藏》。“经学者整理研究，证明多与后世流传的《归藏》佚文一致。 ”可见《周礼》绝非后人可以伪造。
再如，“中国学术源于史的传统”。中国的“史官”在历史上有其特殊性和特殊地位。西周晚期番生簋和毛公鼎铭文都有关于太史寮的记载，并且与卿并列，地位突出。太史寮就是太史官。这种特殊性，印证了《周礼》关于太史官独立职责的记述。“《周礼》六官，除冬官亡佚外，大宰等五官之首职掌均作‘掌建邦之······’云云，此外惟有太史‘掌建邦之六典，以逆邦国之治’”，可见一斑。
李学勤指出：“《周礼》是西汉早年重新出现的先秦旧籍，本来是很清楚的，但此书在汉代已遭一部分学者排斥，后世怀疑的人更多，甚至以为是刘歆伪作。清代以来，一些著作进行了细密的考证，如汪中、陈丰、孙诒让、刘师培、陈汉章等，提出许多证据说明《周礼》的可据。”“实际上，凡是研究中国古代历史文化的学者，尽管对《周礼》如何诟病，他们的作品总是在不同程度上引据《周礼》，罕有例外。近几年，由于金文研究的进展，有更多的人认识到《周礼》的价值。

朝代之谜
古代学者大多宗刘歆、郑玄之说，认为是周公之典。清代著名学者孙诒让认为，《周礼》一书，是自黄帝、颛顼以来的典制，"斟酌损益，因袭积累，以集于文武，其经世大法，咸稡于是"（《周礼正义序》），是五帝至尧、舜、禹、汤、文、武、周公的经世大法的集粹。古代学者以五帝、三代为圣明之世、至治之极，其后则是衰世。周公是五帝三代的集大成者，古人将《周礼》的著作权归于周公是十分自然的事。
近代学者大多反对古人的这种历史观。从文献来看，比较集中地记载先秦官制有《尚书》的《周官》篇和《荀子》的《王制》篇，《周官》已经亡佚。最初曾有人认为，《周礼》原名《周官》，应当就是《尚书》的《周官》篇。但是，《尚书》二十八篇，每篇不过一、二千字，而《周礼》有四万余字，完全不象是其中的一篇。《春秋》、《左传》、《国语》中有不少东周职官记载，但没有一国的官制与《周礼》相同。从西周到西汉的每一个时期都可以找到若干与《周礼》相同的官名，但谁也无法指认出与《周礼》职官体系一致的王朝或侯国。
蕴涵于《周礼》内部的思想体系，有着较为明显的时代特征。战国时代百家争鸣，诸家本各为畛域，《易》家言阴阳而不及五行，《洪范》言五行而不及阴阳；儒家讳论法治，法家讥谈儒学。阴阳与五行，经由邹衍方始结合；儒与法，经由荀子才相交融。儒、法、阴阳、五行的结合，肇于战国末期的《吕氏春秋》。《周礼》以儒家思想为主干，融合法、阴阳、五行诸家，呈现出多元一体的特点。其精致的程度，超过《吕氏春秋》，因而其成书年代有可能在《吕氏春秋》之后，而晚至西汉初。
近代学者在文献学研究的基础上辅之以古文字学、古器物学、考古学研究等手段，对《周礼》进行更为广泛、深入的研究。多数学者认为《周礼》成书年代偏晚，约作于战国后期。持其它意见的学者也不少，彼此争论很激烈。争论的实质，是对于古代社会的认识，即《周礼》所描述的是怎样一种性质的社会？它的发展水平究竟与西周、春秋、战国、秦、西汉的千年历史中的哪一段相当？由于涉及的问题太复杂，《周礼》的成书年代问题至今没有定论。
李学勤先生在玉器研究中提醒学人注意：“现在传世的《周礼》本身也成于不同的时代。《典瑞》等所在的部分系《周礼》（古称《周官》）本文，反映西周情况，《玉人》所在的《考工记》则属于战国作品，汉初始并于《周礼》。两者虽有关系，仍不应混为一谈。如果将《周礼》本文、《考工记》，以及汉人为《周礼》作的解释区别开来，各自还其于本来的时代，对于玉器研究还是有相当重要的价值。 ”这条引文，对于判别《周礼》的真伪和年代，都有指导意义。

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凤凰县13920781693： 周礼的争议 - ？
狄官立复： 一、关于《周礼》研究的历史回顾《周礼》原名《周官》.陆德明《经典释文·叙录》说:“王莽时,刘歆为国师,始建《周官经》以为《周礼》.”班固《汉书·艺文志》之《周官经》的自注说:“王莽时,刘歆置博士.”《周礼》据《汉书...

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狄官立复： 争议:秘藏之谜《周礼》面世之初,不知什么原因,连一些身份很高的儒者都没见到就被藏入秘府,从此无人知晓.直到汉成帝时,刘向、歆父子校理秘府所藏的文献,才重又发现此书,并加以著录.刘歆十分推崇此书,认为出自周公手作,是...

凤凰县13920781693： 、历史上除了王莽之外还有谁运用《周礼》进行进行改革? ？
狄官立复： 王莽当上了皇帝后,他根据《周礼》改革进行设计蓝图,巩固新朝贵族的统治,是走原始社会末期的复古制度. 还有汉朝的: 根据正式的说法,《周礼》是西汉景帝、武...

凤凰县13920781693： 周礼在今天是否过时 - ？
狄官立复： 肯定过时了,大多数人对周礼的概念理解失误,以为周礼就是礼仪,其实周礼的侧重点不在个人,而是国家,《周礼》六官的分工大致为:天官主管宫廷,地官主管民政,春官主管宗族,夏官主管军事,秋官主管刑罚,冬官主管营造,可以看出没有一项是言及我们日常生活的,这种治国方案对封建社会来说多少还有一点借鉴意义,但是和现代社会真的有点格格不入了,当然依旧是中华民族宝贵财产

凤凰县13920781693： 为什么孔子要复周礼 - ？
狄官立复： 夏之《连山》艮开篇殷之《归藏》坤开篇周之《周易》乾开篇各自开篇不同 三代不同法 而王天下岂有儒学说不变之理 现在还捧为 “圣人”之说 大谬也... 有传言说易有三部分别是连山易、归藏易和周易.事实上易就是易只有一部...

凤凰县13920781693： 孔子恢复周礼的思想为什么不适应新兴封建阶级需求 - ？
狄官立复： 对周礼的理解可以两个方面来说. 从形而上的角度(精神)而言,孔子提倡的周礼是具有普世意义的理念,如中庸、和的观念等,以此来规范社会秩序,这是合理的. 但是从形而下的角度(具体的制度)看,周礼当中所蕴含的理念必须通过制度、行为等具体的东西表现出来,而以当时社会阶层力量对比正处于急剧变化,社会权力构成正处于改组的时候,提出规范性行为(静态)显然是不符合时宜(动态的时局).孔子其实本身并不介意对周礼做出调整,因为他认为“礼,宁简勿奢”,他的礼是“克己复礼”,也就是形而下而言,秩序和礼的作用.对于新兴阶层而言,在其尚未取得完全的统治优势以前便提出静态的秩序规则,显然是不否他们的利益,更不符合历史动态发展的.

凤凰县13920781693： 说孔子恢复周礼是错的,这观点是不是片面的孔子恢复周礼应该不是直接照单全收.他只想恢复社会秩序 孔子说过吾为东周,为什么不说西周,这样岂非不... - ？
狄官立复：[答案] 我不知道您看过礼记没有,我没有看过,但是看过很多转述过礼记的书.礼记的很多有现实意义的东西,到了隋朝还被保留(... 孔子如果真的想实行周礼,第一步就是到周朝的中央政府做官;第二步,阵型周朝;第三步,实行自己的政治理念,即周礼....

凤凰县13920781693： 关于周礼的问题周代是上古礼制文明发展的高峰一个人从出生到死亡 ？
狄官立复： 中国历史悠久,拥有五千年文明,号称礼仪之邦.古代社会与国家管理方式既非法制社会,也非通常人们认定的人治社会,而是礼法社会.礼法是礼制与法律相结合的概念,融入哲学家的思想,法学家的智慧和政治家的实践.礼制是德治梦想的具体化,通过礼仪定式与礼制规范塑造人们的行为与思想;通过法律的惩罚维护礼法的绝对权威.

凤凰县13920781693： 周礼在周代的地位及影响 - ？
狄官立复： 地位:周礼是周王朝的根本,是周王室维护统治的依靠,周王室以周礼来维护其地位. 影响:一是巩固周王室统治.二是周礼和儒家思想逐渐发展成为我国民族的精神文明的重要部分,周礼对现在我国的文明礼仪的影响是非常重要的.

凤凰县13920781693： 周易的来历,周易是人的名字吗? - ？
狄官立复： 不是,《周易》是一本书.殷商后期,商纣王畏惧封地周的实力,便把周文王姬昌囚禁,文王在被囚期间专心于演算八卦,后来被纣王释放他便把自己演算的成果编成一本书,即《周易》;后来的发展可参考《封神演义》