历代亡国时会出现什么天象

历代亡国时会出现什么天象~

每一种天文星象的变化都有其特定的含意,有的主失政,朝中奸佞当道.有的主战乱,连战乱发生的方位都不差分毫.水旱灾更是如此,熒惑之出,太白经天,日食,月食,彗星出现等等,都主有大灾难,这些预兆全都应验了.二十八宿表明着九州的方位,例如房,心为豫州等等.史书之外还有[甘石星经]等专门著述,天人感应都是存在着的.流星下坠称之为天狗,预示着千里破军杀将,彗星出牵牛之星中预示着除旧布新,改朝换代.古人认为;天运三十岁一小变,百年中变,五百年大变,三大变为一纪,三纪尔后为大备,一个循环完成了.春秋二百四十二年间,日食三十六,彗星出现过三次,出现过一次流星雨.春秋时杀君三十六,亡国五十二,兵连祸结,死者无数,天象都有预示.不但帝王将相都有本命星,就是草间庶民也是同样,本命星有明有暗.辅国重臣,为将之道都必须通晓天文地理的,天象是古哲人的必修课,历代君主也是必须通晓天文地理的.在人类社会中取得了成就,本命星就显得明亮.如果命里有厄,本命星就会出现凶兆,例如熒惑出现等等.人类的灵魂如果来自于上天的星云,那么应该是星云为本,如同脑细胞决定肢体细胞的行动一样.人类的所做所为又影响着本命星的明暗升降,可见是相互影响,也就是天人感应.每一个星宿都对应着人类大脑中的脑细胞,人体中的三丹田都与太极相类,那么每个人类个体呢呢?在天人感应中,人类就成了天地的脑细胞,天地人是三位一体的.人类如同天地的肢体细胞一样,有形体,可以表达天意,天地之心的思想只能通过人类的行为才能够办得到,神与形是两种存在形式.阴阳之气与星宿也是同样,宇宙的精气神可以形成实质,如同求道者炼成内丹一样,也就是道成肉身.天意与天心只能通过人类社会活动才有可能成为现实,也就是说;天心即是人心,人心即是天心,逆人心即是逆天,民心就是天地之心.民心怨愤则天地不合,秦始皇之时出现过四次彗星,最长时间八十多日,太白经天.兼并六国,死人如乱麻.项羽救钜鹿,枉矢星向西流动,乃灭亡之象,不曲而直.以乱伐乱,以暴易暴,二十万秦国降卒被坑杀,焚阿房宫,屠咸阳,秦民为昔日的杀伐付出了惨重的代价,难以立国.天官们重视的是九州华夏的天象,对于周边的戎胡夷狄天象只是记其重要的天象变化,不是很注重的.无论是北斗七星还是天极星,牵牛星,太白星等等,距离地球都非常遥远,却影响着人类社会,这是最大的不解之谜,现代科学是无法解释的.国外也存在星象学,跟华夏的大同小异,只是星辰的名称不同.五千年来,中国是天下的中心,中国的皇帝就是天下之主,所以天象学说一直是以中国为中心的.现在则不同了,世界已经成为了地球村,天象学说也赋予了新的内容,等待着人类在进行新的探索,唯一能做到的就是思想理论方面的探索,太空科学只能提供一些佐证,难以窥测整个宇宙,人类实在太渺小了.这大都体现了董仲舒天人感应一说，是封建儒学禁锢人民思想以加强王权的一种手段，它们最多为今人提供一些天文学方面的史料，迷信成分相当多，不应尽信。热心问友2009-07-18故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。”（3292页）这是司马迁抒发对道家无为自化思想的深邃理解，其要旨在于奉劝一切人君必须因循无为自化这一“道”的根本作为治国纲纪。但无为自化不能理解为完全消极地无作为或不作为。人是有自觉能动性的，《史记》中又发展了“庸命”思想，即关于顺天命与重人为相统一思想。这与无为自化这一“道”的根本是一致的。《五帝本纪》说，谁“能庸命，践朕位？”（21页）《集解》引郑玄注：所说“庸命”，指“能顺事用天命者”，即能洞察天道，按客观规律办事，这就是人的能动性。《史记》反对盲目畏天，而强调顺应天道的人为。董仲舒也讲顺天命，但轻人为。他在《贤良策一》中说：“按春秋之中，视前世已行之时，以观天人相与之际，甚可畏也。”认为国家兴亡必有灾异先兆。但司马迁推古天变，指出“幽、厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图藉ｊī＠⑤祥不法。 是以孔子论六经，纪异而说不书。”（1343页）所以《史记》中所述天象怪异，最多只作为事实记载，而不赞成牵强附会，盲目轻信，消极畏天，这一点与董仲舒有根本区别。《齐太公》上记载，齐景公32年，彗星出现，景公和群臣都为上天示警而忧虑，独晏子大笑，指出“彗星何惧乎？　”（1504页）认为社会兴衰不维系于彗星的出没，而在于修德政。“是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。”（1504页）这显然是司马迁所赞颂的。西汉初宫闱之争激烈，司马迁对诸吕外戚篡权现象是否归于天命甚是怀疑，故托语说：“孔子罕称命，盖难言之也。”更多回答

北宋（赵恒），明朝（朱由检），南唐（李煜），南朝陈（陈叔宝），商朝（帝辛）。
1、赵恒
赵桓（1100年5月23日―1156年6月29日），即宋钦宗（1126年—1127年在位），宋朝第九位皇帝，北宋末代皇帝，宋徽宗赵佶长子，宋高宗赵构异母兄，母显恭皇后王氏。在位1年零2个月。
赵桓生于元符三年（1100年），初名赵亶，封韩国公，次年六月晋爵京兆郡王，大观二年（1108年）晋爵定王，政和五年（1115年）立为太子，宣和七年（1125年），拜开封牧，不久受宋徽宗禅让登基，改元靖康。
钦宗与宋徽宗听信奸臣谗言，罢免了李纲，金兵围攻汴京，却无力抵抗。靖康之变时被金人俘虏北去。南宋绍兴二十六年（1156年）驾崩于燕京，终年57岁，谥号恭文顺德仁孝皇帝，葬于永献陵。
2、朱由检
明思宗朱由检（1611年2月6日—1644年4月25日），字德约，明朝第十六位皇帝（1627—1644年在位），明光宗朱常洛第五子，明熹宗朱由校异母弟，母为孝纯皇后刘氏。
天启二年（1622年），封为信王。天启七年（1627年），登基即位，年号崇祯。 大力铲除阉党，勤于政事，厉行节俭，平反冤狱。
在位期间，朝廷党争不休，民间灾害不断，导致域内农民起义爆发，关外后金政权趁势崛起，国家处于内忧外患的境地。
崇祯十七年（1644年），李自成攻破北京时，自缢于煤山，终年三十四。清军入京后，以礼改葬于明十三陵中的思陵，庙号怀宗（后取消），谥号钦天守道敏毅敦俭弘文襄武体仁致孝庄烈愍皇帝。
南明弘光帝即位，谥号绍天绎道刚明恪俭揆文奋武敦仁懋孝烈皇帝，庙号思宗，后改为毅宗。

3、李煜
李煜（937年8月15日―978年8月13日），南唐元宗（即南唐中主）李璟第六子，初名从嘉，字重光，号钟隐、莲峰居士，汉族，生于金陵（今江苏南京），祖籍彭城（今江苏徐州铜山区），南唐最后一位国君。
北宋建隆二年（961年），李煜继位，尊宋为正统，岁贡以保平安。开宝四年（971年）十月，宋太祖灭南汉，李煜去除唐号，改称“江南国主”。
次年，贬损仪制，撤去金陵台殿鸱吻以示尊奉宋廷。开宝八年（975年），李煜兵败降宋，被俘至汴京（今河南开封），授右千牛卫上将军，封违命侯。
太平兴国三年（978年）七月七日，李煜死于汴京，追赠太师，追封吴王。世称南唐后主、李后主。
4、陈叔宝
陈后主陈叔宝（553年11月-604年11月），字元秀，小名黄奴，吴兴长城（今浙江长兴）人。陈朝也是南朝最后一位皇帝（582~589年在位），陈宣帝陈顼嫡长子，母为皇后柳敬言。
陈朝天康元年（566年），授宁远将军，迁太子中庶子、侍中。太建元年（569年），被立为皇太子。太建十四年（582年）即皇帝位。他在位期间，荒废朝政，耽于酒色，醉心诗文和音乐。
祯明三年（589年），隋军大举南下，攻破广陵、京口和都城建康，灭亡陈朝。陈叔宝被掳至长安，受封长城县公。隋文帝杨坚赐予宅邸，礼遇甚厚，他仍旧沉湎酒色，醉生梦死。
隋朝仁寿四年（604），陈叔宝病死于洛阳，终年五十二，追赠大将军，谥号炀，葬于洛阳邙山。
5、帝辛
帝辛（？-前1046年？），子姓，名受（一作受德），商朝末代君主，帝乙少子，世称“纣”、“商纣王”。夏商周断代工程将其在位时间推定为三十年（前1075年-前1046年）。
帝辛在位期间，在内营建朝歌、加重赋敛、严格周祭制度、改变用人政策、推行严刑峻法，对外屡次发兵攻打东夷诸部落。
其种种举措既在统治集团内部引发矛盾，也动摇了商王朝的统治基础。牧野之战，商军被周武王所率诸侯联军击败，帝辛身死，商朝灭亡。
在传统史学叙述中，帝辛沉湎酒色、穷兵黩武、重刑厚敛、拒谏饰非，是与夏桀并称“桀纣”的典型暴君，终致众叛亲离、身死国灭，相关典故有酒池肉林、炮烙之刑、牝鸡司晨等。后世就此存在争议。
参考资料来源：百度百科——赵桓
参考资料来源：百度百科——朱由检
参考资料来源：百度百科——李煜
参考资料来源：百度百科——陈叔宝
参考资料来源：百度百科——帝辛

每一种天文星象的变化都有其特定的含意,有的主失政,朝中奸佞当道.有的主战乱,连战乱发生的方位都不差分毫.水旱灾更是如此,荧惑之出,太白经天,日食,月食,彗星出现等等,都主有大灾难,这些预兆全都应验了.二十八宿表明着九州的方位,例如房,心为豫州等等.史书之外还有[甘石星经]等专门著述,天人感应都是存在着的.流星下坠称之为天狗,预示着千里破军杀将,彗星出牵牛之星中预示着除旧布新,改朝换代. 古人认为;天运三十岁一小变,百年中变,五百年大变,三大变为一纪,三纪尔后为大备,一个循环完成了.春秋二百四十二年间,日食三十六,彗星出现过三次,出现过一次流星雨.春秋时杀君三十六,亡国五十二,兵连祸结,死者无数,天象都有预示.不但帝王将相都有本命星,就是草间庶民也是同样,本命星有明有暗.辅国重臣,为将之道都必须通晓天文地理的,天象是古哲人的必修课,历代君主也是必须通晓天文地理的.在人类社会中取得了成就,本命星就显得明亮.如果命里有厄,本命星就会出现凶兆,例如荧惑出现等等.人类的灵魂如果来自于上天的星云,那么应该是星云为本,如同脑细胞决定肢体细胞的行动一样.人类的所做所为又影响着本命星的明暗升降,可见是相互影响,也就是天人感应. 每一个星宿都对应着人类大脑中的脑细胞,人体中的三丹田都与太极相类,那么每个人类个体呢呢?在天人感应中,人类就成了天地的脑细胞,天地人是三位一体的.人类如同天地的肢体细胞一样,有形体,可以表达天意,天地之心的思想只能通过人类的行为才能够办得到,神与形是两种存在形式.阴阳之气与星宿也是同样,宇宙的精气神可以形成实质,如同求道者炼成内丹一样,也就是道成肉身.天意与天心只能通过人类社会活动才有可能成为现实,也就是说;天心即是人心,人心即是天心,逆人心即是逆天,民心就是天地之心. 民心怨愤则天地不合,秦始皇之时出现过四次彗星,最长时间八十多日,太白经天.兼并六国,死人如乱麻.项羽救钜鹿,枉矢星向西流动,乃灭亡之象,不曲而直.以乱伐乱,以暴易暴,二十万秦国降卒被坑杀,焚阿房宫,屠咸阳,秦民为昔日的杀伐付出了惨重的代价,难以立国.天官们重视的是九州华夏的天象,对于周边的戎胡夷狄天象只是记其重要的天象变化,不是很注重的.无论是北斗七星还是天极星,牵牛星,太白星等等,距离地球都非常遥远,却影响着人类社会,这是最大的不解之谜,现代科学是无法解释的.国外也存在星象学,跟华夏的大同小异,只是星辰的名称不同.五千年来,中国是天下的中心,中国的皇帝就是天下之主,所以天象学说一直是以中国为中心的.现在则不同了,世界已经成为了地球村,天象学说也赋予了新的内容,等待着人类在进行新的探索,唯一能做到的就是思想理论方面的探索,太空科学只能提供一些佐证,难以窥测整个宇宙,人类实在太渺小了. 这大都体现了董仲舒天人感应一说，是封建儒学禁锢人民思想以加强王权的一种手段，它们最多为今人提供一些天文学方面的史料，迷信成分相当多，不应尽信。热心问友2009-07-18故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。”（3292页）这是司马迁抒发对道家无为自化思想的深邃理解，其要旨在于奉劝一切人君必须因循无为自化这一“道”的根本作为治国纲纪。 但无为自化不能理解为完全消极地无作为或不作为。人是有自觉能动性的，《史记》中又发展了“庸命”思想，即关于顺天命与重人为相统一思想。这与无为自化这一“道”的根本是一致的。《五帝本纪》说，谁“能庸命，践朕位？”（21页）《集解》引郑玄注：所说“庸命”，指“能顺事用天命者”，即能洞察天道，按客观规律办事，这就是人的能动性。《史记》反对盲目畏天，而强调顺应天道的人为。董仲舒也讲顺天命，但轻人为。他在《贤良策一》中说：“按春秋之中，视前世已行之时，以观天人相与之际，甚可畏也。”认为国家兴亡必有灾异先兆。但司马迁推古天变，指出“幽、厉以往，尚矣。所见天变，皆国殊窟穴，家占物怪，以合时应，其文图藉ｊī＠⑤祥不法。 是以孔子论六经，纪异而说不书。”（1343页）所以《史记》中所述天象怪异，最多只作为事实记载，而不赞成牵强附会，盲目轻信，消极畏天，这一点与董仲舒有根本区别。《齐太公》上记载，齐景公32年，彗星出现，景公和群臣都为上天示警而忧虑，独晏子大笑，指出“彗星何惧乎？　”（1504页）认为社会兴衰不维系于彗星的出没，而在于修德政。“是时景公好治宫室，聚狗马，奢侈，厚赋重刑，故晏子以此谏之。”（1504页）这显然是司马迁所赞颂的。西汉初宫闱之争激烈，司马迁对诸吕外戚篡权现象是否归于天命甚是怀疑，故托语说：“孔子罕称命，盖难言之也。”更多回答

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通享苯妥： 迷信 没有天文天象 出现的都是巧合

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