古人弹琴都有哪些讲究

来看看古人弹琴的讲究都有哪些~

1、古人弹琴的讲究，在《文会堂琴谱》中将弹琴的讲究归纳为五不弹、十四不弹及十四宜弹。五不弹为：疾风甚雨不弹，尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。十四不弹：风雷阴雨，日月交蚀，在法司中，在市廛，对夷狄，对俗子，对商贾，对娼妓，酒醉后，夜事后，毁形异服，腋气臊臭，鼓动喧嚷，不盥手漱口。十四宜弹为：遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月。
2、五不弹其中疾风甚雨不弹、尘市不弹。说的是闹与静的关系，是因为疾风甚雨之中，喧闹的尘市人往往不能全神贯注不能心平气和，所以在这种情况下，情愿不弹琴。对俗子不弹，因为弹的什么他不知道啊，琴家含蓄的表达他不能体会啊，当然懒得弹了啊。不坐不弹、不衣冠不弹，这是琴人讲究仪容，穿戴好衣冠坐着弹琴，显得庄重，这是儒家修身要求的表现，更是琴者，禁也的表现。这些是儒家长期教化的结果，是一个民族高层次的表现。
3、古时候能弹琴的人，大多都是中国文化的精英，这些人饱读诗书，深谙传统的审美，而且极具个性，表现出来就是对周遭事物的讲究，或文房器物或言行举止，在琴学上表现如吴声清婉蜀声躁急到清微淡远，如由声多韵少到韵多声少的审美发展，以及各个流派的形成发展都与此有关。
4、古人弹琴有些看似过分的讲究，其实是有很多背景和原因的。理解了这些，从我们学琴来看还是可以借鉴一些的，那就是不断地读书提高自身的修养，在文、史、哲方面下功夫，更加注重人生的体验，不断提升自身的境界！

古人弹琴讲究：心正则琴声正，心远则琴意远。弹琴在古代就是一件雅事，是一件有点稀罕的事。
我们今天可以在传世绘画中看到古人弹琴所处的环境，他们大都在景色优美的地方操琴，或空阔的水边空地，或孤松下的巨石。崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍映带左右。
古人弹琴 · 十善
淡欲合古，取欲中矩。
轻欲不浮，重欲不粗。
拘欲有权，逸欲自然。
力欲不觉，纵欲自若。
缓欲不断，急欲不乱。

古人弹琴 · 十诫
坐，不可不端。
容，不可不肃。
足，不可不齐。
耳，不可乱听。
目，不可邪视。
手，不可不洁。
指，不可不坚。
调，不可不知。
曲，不可不终。

古人弹琴 · 十二欲
神欲思闲，意欲思定。
容欲思恭，心欲思静。
听欲思聪，视欲思明。
调欲养性，曲欲适情。
弹欲断弦，按欲入木。
急欲思缓，缓欲思促。
此其所谓，十二之欲。

古人弹琴 · 七要
一曰：学琴者欲得风韵潇洒，无尘俗气。
二曰：蓄琴欲其九德具备，无收庸材。
三曰：下指沉静，而不得暴躁。
四曰：曲调雅正，不挟淫哇。
五曰：不为俗奏，以玷古人之高风。
六曰：声无映夺，欲得纯正。
七曰：听欲静虑，不逐声色。

古人弹琴 · 七病
一也：坐无规法，摇头动足。
二也：开口努目，以骤志气，或觑视上下，瞻顾左右。
三也：眼目疾速，喘息气粗，进退无度，形神散慢。
四也：面色变易，或青或赤如羞惭。
五也：有攻之岁久，取声杂乱，不尽五音，虽能取声，不解用指，手势烦杂，歇指不当。
六也：调弦不切，声韵不律，动失正意，听无贞声。
七也：弹琴之时，吟猱过度，节奏失宜，音韵繁杂自以为能，有失古意。

古人弹琴 · 五不弹
第一：疾风甚雨不弹。疾风声枯，甚雨音拙，所以不弹。更因为疾风甚雨之中，人往往不能心平气和，有伤于琴心的抒发。所以在这种情况下，琴家往往不弹琴。
第二：于尘市不弹。这是因为尘市喧闹，噪杂不静，俗气又重，这与琴文化的情趣相违。所以在这种情况下，琴家往往不弹琴。
第三：对俗子不弹。市井粗俗之人，不解雅趣，不识风情，难体琴道之妙，自然不为知音。所以琴家往往对俗子不弹琴。
第四：不坐不弹。这是因操琴是心意的抒发，自然要求平稳，要求气定神闲，不可有浮燥之气。所以琴家往往不坐不弹琴。
第五：不衣冠不弹。操琴是心灵艺术。既为心灵之体现，自然要郑重自然、清净洒脱。为了利于达到这样的心理状态，琴家操琴时，往往要洁净身心，穿着宽松舒适的衣服。

古人做事，是很讲究、很敬业的，做出来的东西，哪怕是一只淘米箩，不谈艺术性，至少是规规矩矩、精致坚固的；写字，即便是帐房先生记流水帐，那字也一定周正精到，毫不苟且的。至于风雅之人做起风雅之事来，比如饮茶、做诗、作画，那讲究就更多。讲究得有道理，能更好地支持主题立意；讲究得喧宾夺主了，也能横生出许多的趣味，要往好处说，这还是一种洒脱，是一种对功利的超越。古人正是在这些讲究中体现出从容、优雅的生活质量。
古人弹琴讲究——心正则琴声正，心远则琴意远弹琴在古代就是一件雅事，是一件有点稀罕的事。从史籍文献里可以清楚地看到，古人对会弹琴的人是相当敬重的，文献中有名有姓的弹琴者，基本上都是精神不凡、学识过人的高人。古人用重金买琴、用数十亩良田换一张琴的事情不少见。做事，要么不做，要做就像模像样。

看过《红楼梦》的人都知道林妹妹会弹琴，在第八十六回《受私贿老官翻案牍，寄闲情淑女解琴书》中，宝玉一时兴起要向黛玉学琴，黛玉说了一大通话，归纳一下，黛玉所说的弹琴讲究有以下几个方面：
一是环境要好：或在大自然之中择优美怡人之地、或在雅室之内焚香静室。
二是时候要好：天高气爽之时，明月清风之夜。
三是心态要好：心思集中，精神平和安定，神与道合。
四是听者要好：有知音更好，没有知音，便对大自然中的美好事物弹。
五是仪表要好：穿古朴、雅致的衣裳。
六是姿态要好、方法得宜：身体要端正，指法要丰富、简静。
七是修养要好：要勤读书。
我们今天可以在传世绘画中看到古人弹琴所处的环境，他们大都在景色优美的地方操琴，或空阔的水边空地，或孤松下的巨石。崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍映带左右。旁边没有闲杂人等，除了一二与弹琴者一样风姿高迈的雅人，便是烹茶煮酒的童仆。完全符合“地清境绝”的要求。这样的场景，古诗中也很多见。王维是“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）白居易是“月出鸟栖尽，寂然坐空林。是时心境闲，可以弹素琴。”（《清夜琴兴》）
中国古代文人士大夫的生命和精神最依恋山水，而自然对人的教益也最大。文献记载伯牙向成连学琴的故事很能说明这一道理。伯牙随成连习琴，三年以后，以为自己已经把老师的琴技都学到了。成连说要请他的老师方子春教伯牙，带伯牙乘船越海至蓬莱山。成连让伯牙在此等候，他去请老师，便留下伯牙一人在岛上，他自己刺船而去。许多天过去了，伯牙每天盼望名师驾临，可眼前只有苍茫大海、群鸟翔鸣。于是，在寂静而又气象万千的山水之间，伯牙明白了老师的用意：大自然才是最好的老师。
似这种学习策略，在中国古代文化中很常见，学画者也有“师古人，不如师造化”的观点。
古人择景弹琴，其中是有深意的。从浅近处说，这是一种生活趣味，往深处说，这是他们安置精神安妥灵魂的一种独特的生命方式。这种方式有着深在的哲学思索，同时它又是非常审美的。琴始终是作为人与物、与自然、与大道两相观照往来的媒介存在的。因此，琴与山水自然共为精神的载体，其本身又都是精神审美的对象，是精神本身。月下抚琴，临流动操，在漫长的岁月中，中国古代的文人士大夫便是以这样的方式吸纳着山水品格入琴，并藉琴将他们的精神挥入丘壑林泽。
在这一精神高度上，六朝人达到了最高境界。而此后，尽管琴与读书人的关系依然密切，但由琴而生发、探讨的哲学高度、精神深度却逐渐衰减，与其他中国古代的艺术一样，走出了由格调境界而意境而趣味的线路，弹琴的地方也渐渐移至雅室之内，也可以说，由“大”走向了“小”，由精神追求变而为生命趣味的讲究。
由此一来，琴人之于琴的关系不再像魏晋以前那么深，境界的追求不再像以前那么高，弹琴由境界流于趣味。清代李渔在《闲情偶寄》中说：
弈棋尽可消闲，似难借以行乐；弹琴实堪养性，未易执此求欢。以琴必正襟危坐而弹，棋必整槊横戈以待。百骸尽放之时，何必再期整肃？万念俱忘之际，岂宜复较输赢？常有贵禄荣名付之一掷，而与人围棋赌胜不肯以一着相饶者，是与让千乘之国而争箪食豆羹者何异哉？故喜弹不若喜听，善弈不如善观。人胜而我为之喜，人败而我不必为之忧，则是常居胜地也，人弹和缓之音而我为之吉，人弹噍杀之音而我不必为之凶，则是长为吉人也。或观听之余，不无技痒，何妨偶一为之，但不寝食其中而莫之或出，则为善弹善弈者耳。
这段文字，是被李渔放在该书的“颐养部·行乐”中的，这部分内容，讲的都是在四季如何行乐、如何随时即景行乐、如何坐睡行立饮谈沐浴、如何看花听鸟蓄养禽鱼浇灌竹木，简言之，便是如何让自己快活享受，不要累着自己。这分明受明清以来世俗享乐洪流的影响，或许也可以称之为人性的一次自觉，但其精神的高度和深度显然与魏晋时人无法相比。
《文会堂琴谱》中将弹琴的讲究归纳为“五不弹”、“十四不弹”及“十四宜弹”等。“五不弹”为：“疾风甚雨不弹，尘市不弹，对俗子不弹，不坐不弹，不衣冠不弹。”“十四不弹”为：“风雷阴雨，日月交蚀，在法司中，在市廛，对夷狄，对俗子，对商贾，对娼妓，酒醉后，夜事后，毁形异服，腋气臊臭，鼓动喧嚷，不盥手漱口。”“十四宜弹”则为：“遇知音，逢可人，对道士，处高堂，升楼阁，在宫观，坐石上，登山埠，憩空谷，游水湄，居舟中，息林下，值二气清朗，当清风明月。”
这些讲究，总而言之，是以静雅、洁净为基本要求。不过，其中有的讲究似乎有点经不住细致地推敲。如若按此，则嵇康临刑索琴弹《广陵》、阮籍醉弹《酒狂》就是不合要求的了。事实上，有许多琴曲都有不平之气，要求琴人不平则鸣。
弹琴要择地择境，其实还是对心境、对自己的要求。良辰美景的讲究，旨在让心思安静清爽。如果地清景美而心不宁静，目的也不能达到。相反，如果心思清静平和，再喧嚣的地方，依然可以心不旁骛地弹琴。如果没有清静之地便不能弹琴，那么这种心态本身就有点问题。陶渊明说得清楚：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”心远、心静是关键。
弹琴的讲究还包含对听琴者的要求。有许多琴人可以在一般的地方弹琴，但决不愿意坐中有俗耳。如果眼前没有好山好水，他们宁肯自己弹给自己听，也不愿意弹给不懂琴甚或庸俗粗鄙的人听。这里既有自命清高的孤傲，更有对知音、对心思能为人所知的盼望。
琴史上不愿为庸人弹琴的事迹很多。东晋名士戴逵是个学识渊博、众艺兼擅的艺术家，弹得一手好琴。但他无世俗名利之想，有高蹈出世之志。皇帝因他的才学多次征召他为官，都被他拒绝。太宰司马请他弹琴，戴逵把琴摔碎，明确表示不愿为王门伶人。戴逵的儿子戴勃、戴也是弹琴名家，也都是隐遁之士。中书令王绥有一次带着一帮人造访戴勃，戴勃正在喝豆粥，王绥说：“听说你琴弹得好，弹一曲听听。”戴勃毫不答理，继续喝他的豆粥。王绥衔恨而去。唐宋时期，有不少琴人成为宫廷、皇帝的琴待诏（即以弹琴技艺为皇帝服务的人）。这些人尽管也是为了讨生活而弹琴，但大多洁身自好、不卑不亢。
因此，说到底，弹琴的讲究还在于弹琴者的“心”，虽说有“地不清则心不静”的道理，但如果内心清澈宁静，则会“心远地自偏”，得大自在。心是弹琴的根本，只有根本厚实，才有可能传达出有价值的内涵。一切艺术都是如此。从这个道理出发，我们也可以说，弹琴很大的讲究在于养心，在于正心。心正则琴声正，心远则琴意远。

沐浴 ，更衣 ，焚香 ，静心 ，净口 ，肃穆 。

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