摘录 ｜ Aristotle 《灵魂论（De Anima）》江绪林
作者&投稿：戏南 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
就前者而言，个人不是很喜欢《灵魂论》，无非用“potentiality-actuality”的框架来理解灵魂，灵魂即人的实现或形式。但形式未必是一个“这个（this）”，也就未必是通常意义上的本体，然后其具体分析又是把灵魂当作本体（this）的。因而貌似亚氏的形而上学体系未必很适合分析灵魂。或许倒不如柏拉图式的灵魂论来得纯朴。另外，既然是心理学著作，很多就属于现在科学研究的范围，从普遍哲学的角度来考量就变得没有必要了。
但就《灵魂论》作为亚氏的认识论体系而言，却似乎具有更大的重要性： 亚氏区分了感觉和理知，将vous分割为主动部分和被动部分 ，而在这一区分与思辨心识和实践心识对应起来的时候，赫然是与康德恰好相反的一个认识论的、道德的体系。并且亚氏在论及欲望（以及善恶）的起源时潜存了某种快乐主义的道德观念。
中文本用的是吴寿彭先生翻译的商务版《灵魂论及其他》，英文偶尔参考Hicks翻译的剑桥版De Anima，或由Abika提供的Smith翻译的网络版On the Soul.
大致内容：第一卷批评柏拉图以及谐和论等几种灵魂观念；有关灵魂运动的观念。
第二卷开始提出自己的灵魂观念，将其放置在“ 潜在-实现”的亚氏框架 中，认为 灵魂是身体的本质、名称和实现 。划分出 三种灵魂：植物性的；动物性的；理性的，后者都涵盖前者 。分析了植物性灵魂的营养机能；分析了动物灵魂的五种官能：触觉、味觉、视觉、听觉和嗅觉。
第三卷中亚氏对理性灵魂进行进一步分析：感觉机能具有自我意识；灵魂的理知机能和感觉功能不同，理知较高，而臆想（imagination）是两者之间一个重要的要素，为分析欲望做铺垫；理知灵魂与事物的意识相合；区分了 主动理知和被动理知 。最后分析灵魂促发运动功能：欲望与实践理知两者一同作用促发运动，欲望为主。第7章分析了与感觉相关的趋避以及善恶，似乎隐含着一种快乐主义的道德程序。】
卷（A）一
1. 学术因对象或精确度不同而有高低贵贱之分，对灵魂的研究属于首要之列（front rank）。对灵魂的研究很困难。
“ 先从灵魂的实是（实体）寻求其本性，继乃及于其所附隶的诸属性 。”【亚里士多德：《灵魂论及其他》，吴寿彭译，商务印书馆1999年版，第44页，下同】：灵魂的实是（essence）是什么？有没有部分？“我们于‘灵魂’只赋予一个定义就够了么？…抑或…于马、于狗、于人、于神【群星等天体被看为寓有生命的神，吴寿彭援引阿奎那注疏】的灵魂，分别给以不同的定义？”【46】灵魂的诸感受（affections）与灵魂处于什么关系？亚氏说，“ 灵魂的诸感受大概是全都结合于身体的——愤怒，温和，恐惧，怜悯，奋励与快乐，以及友爱与仇恨，所有这些感受现示时，身体都是有所参与的 。”【48】
2. 列述前贤的理论加以比较研究。首先厘定灵魂最不可缺少的：“ 物之具有灵魂者，所由基本上别异于物之不具灵魂者，盖有二事：运动与感觉 （movement and sensation）。”【51】
Democritus设想灵魂是一个自行活动的事物，因此设定其为火与热，“他，于一溜日光照进我们窗户时，所可映见在空气中的微粒，称之为‘原子’。”【51】Leucippus也认为灵魂是球型的原子，因为最容易穿透别物。Pythagoras学派也“设想自运动（move itself）是灵魂的显征。”【52】Anaxagoras也说灵魂肇致运动。诸家于由生命物，“ 以灵魂主其运动者，一致认为灵魂是最擅长于运动的 。”【53】
在认识与感觉方面，前贤都认为灵魂是原理，但各自不同。Empedocles认为灵魂由诸元素合成而每一元素都可以被认为是一灵魂（唯同类认识同类）。柏拉图主张“生物本性或宇宙是由‘意式的太一’、‘意式的二或原始的长度’、‘意式的三或原始的阔’、‘意式的四或原始的深度’以及其它意式演化而成的（that the self-animal or universe is made up of the idea of One, and of the idea-numbers Two, or primary length, Three, primary breadth, and Four, primary depth, and similarly with all the rest of the ideas）。”【54】相应地，柏拉图认为： 心识（reason, Mind）是一；知识（Knowledge）是二；意见（opinion）是三；而感觉（sensation）是四。 “数虽然本身是意式或最终原则，却也由元素而来。世界事物有些凭心识认取，另些则凭知识，又另些则凭意见，又另些乃凭感觉（the numbers, though they are the ideas themselves, or the ultimate principles, are nevertheless derived from elements. And things are judged, some by reason, others by knowledge, others again by opinion and others by sensation）。”【54-5】
因为灵魂既起动，又认知，所以某些思想家兼取两说。如Diogenes相信灵魂既能认知又能致动。这些就是关于灵魂及其原始的诸家旧说。
3. 研究运动。亚氏认为，“有些人说到灵魂自运动或自能动，与灵魂的性质作如此的叙说，是不确实的，甚或以运动为灵魂的表征，就更是不可能的（the definition of soul as the of the self-moving, or as that which is capable of self-motion, misrepresents its essential nature : nay, more ; it is quite impossible for soul to have the attribute of motion at all）。”【59】运动有四个类型：位移、质变、衰坏、生长。这些运动都在空间中发生。 灵魂若参与本乎自然的运动，它就必须在空间占有一个位置 。亚氏认为灵魂被运动，或灵魂只自己运动，或灵魂运动自己也运动它所寓居其中的躯体，这些讲法都不对，“我们认为生物的灵魂之运动其身体，不该由这种方式，它盖是凭其意愿（偏爱）与思想机能以运动其身体的（it is not in this way that the soul would seem to move the animal, but by means of purpose purposive, of some sort, that is, thought）。”【62】
这里亚氏主要批评柏拉图在《蒂迈欧》篇中的观点。柏拉图认为，灵魂深深嵌入身体内，乃能以自己的运动使得躯体运动。造物主（Demiurge）用元素制成灵魂本体（soul-substance），按照数学比例来划分之，使它对和谐敏感，并运转完全和谐，然后（把这灵魂之线）弯成一个圆圈。这就使得灵魂的运动等同于诸天体的运动。【63】
亚氏批评说，说灵魂是一个空间量度（spatial magnitude）是不对的。心识灵魂与感觉灵魂或欲念灵魂是不同的，后者都不是圆周运动。 心识（vous）是一个思想的延续的统一体，而不是一个空间量度的统一体 。另外，“说圆运动是较为美善的运动，为此之故，神就必须使灵魂也做寰周的旋转，这样的说法实际是无所依据的。”【66】并且，这种对灵魂的看法还有一个巨大缺陷：“人们置灵魂于躯体之中，并使交合，可是不说明其何以至此，以及在躯体的怎么一个条件中，才能置入灵魂。”【67】这里的毛病是对于躯体什么都没有说明。
4. 另一个旧理论则认为灵魂是某种样式的谐和（soul is a kind of harmony）。但谐和需要某种比例或组合，而灵魂实际上不能成为比例混合物。亚氏觉得这个论点的缺陷明显。
在总结的时候，亚氏说，心识（vous）似乎具有某种独立存在，不入坏死程序。“ 思想与友爱或憎恨，实不是心识的属性，而是那个具此心识的人身的属性。…心识多少含有些神性，所有它是不受影响的。 ”【72】
5. 旧说流传的三个流派：灵魂是运动的本原；灵魂由纤细的物质组成；灵魂由诸元素构成。都有种种问题。而亚氏这一卷就是驳斥性的。
卷（B）二
1. 亚氏用其隐德莱希学说诠释自己的灵魂学说。自然物体皆是实体，可分为有生命的和无生命的。有生命的实是有物身（躯体），“灵魂就必须是一个自然事物的形式，这个自然物体则潜在地具有生命。本体正是在形式意义上的实现。于是，灵魂就正是我们上述这一级类的事物的现实（隐德莱希）。”【85】若是要给各种灵魂一个普遍的公式，那么“ 灵魂是具有诸官能的自然物体的原始实现 。”【86】
2. 有灵魂物区别于无灵魂物者，就在生命（it is life which distinguishes the animate from the inanimate）。但凡具有如下各事的，都说是有生命物：心识(vous)，感觉，运动或占有空间的静止，于运动而言，还包括进食或营养（nutrition）、衰坏与生长。
植物只具有营养的机能，而其它机能是不能离开营养的机能而存在的。“虽一切生物，凭这原始属性（营养功能）而得有生命，但有生的动物还须具备‘感觉机制’意味生活的要领。它们如果能有感觉…我们就不仅称之为生物，兼也称之为动物（It is, then, in virtue of this principle that all living things live, whether animals or plants. But it is sensation primarily which constitutes the animal）。”【90】另外，心识与思想机能似乎是灵魂的一个颇为特殊的品种，是“独立存在的，其为别异，盖有类于永生性之别异于可灭性。”【91】
在亚氏的体系中，“灵魂是事物（如动物，或人）赖以生活与感觉与思想的最今本的实是（要素），就必须是形式或名称（原理），而不是物质或底层材料。”【92】
3. 上面列举的机能包括：营养，欲望、感觉，和在空间运动，以及思想。“机制之能感觉者，也会得有欲望（appetency），欲望则包括贪图、愤怒，意愿。”【93】而“凡动物之具有诸感觉之一，即触觉者，也就具有欲望。”【94】营养、感觉和推理等机能逐级上升，而较高者会含有较低者。
4. 灵魂是一切生物的本体、动因和目的因。
研究灵魂的各种机能。食物与繁殖的营养机能是原始而最为广泛的机能，万物乃因其得有生命。“繁殖后裔是生物界唯一可得参与于宇宙的永恒与神业的方法；每一生物恰都力求要把自己垂于永恒，而这正是它们备有种种自然机能的目的。…它们企图进到永恒而参与神业的唯一可能道德，只有期之于与己形式相类同的后嗣个体。”【97】
5. 接下来研究感觉。“起感而成觉的机能不是现实的，只是潜存的。”【103】“人们在任何时刻，都可自运其心识，操持理知，至于他的感觉则不然，这必须待之外物而后应用之以显示其所经验。”【106】所有的感觉项目都需要待之外物。 6. 可感觉物的三种含义：各个器官所感觉到的某物；感觉诸器官共同感觉到的某物；间接感觉到的事物（如“那个白色物是某人的儿子”）。 7. 视觉的对象是可看见的事物；光。 8. 声音与听觉。“嗓音是具有灵魂的一个活动物所发的声响；所有一切无灵魂物是默不作声的。”【117，植物呢？】 9. 嗅觉； 10. 嗅觉类似于触觉而为近感机能。 11.触觉。
12. 综论。“感觉是除掉可感觉物的‘物质’而接受其‘形式’，恰如蜡块接受指环图章的印文。”【131】
卷（Γ）三
1. 除了视听嗅味触等五感觉之外，别无感觉。对于运动、休止、形状、度量、数目、单元等共同可感觉事物（common sensible），不可能有一个特殊器官。
2. “因为我们察觉到我们在看或听，因为要么通过视觉要么为其它感觉，察觉者察觉到自己在看见（Inasmuch as we perceive that we see and hear, it must either be by sight or by some other sense that the percipient perceives that he sees）。”【138】按照吴彭寿先生的注解，感觉之外，不需要二重机能：“各专项感觉，除感应功能外，咸有感觉于所感的感觉，而各有其‘自觉（self-consciousness）’功能。”【138】
被感觉到的客体的活动和感觉的活动是同一个事件。声音（潜在客体）与听觉（潜在主体），同在‘听着’的一刻，成其为现实的声音与听感。“只有那个能听的人正在倾听，而那个能发声的事物，正在作声，于是现实的听觉与现实的声响，遇合于同时而合成为一个活动。”【139】
3. 通常人们循两类功能解说灵魂：运动；思想、辨别和感觉（thinking, judging and perceiving）。有的人把思想等同于感觉，如Empedocles。但他们忽视了谬误（error），谬误与真知属于同类，则显然，感觉过程和intelligence是不相同的。一切生物都参与了感觉，但只有少数具备具备后者。“假设理知机能和感觉过程相同，也是不合的，思想可以或属正确或属错谬，对于个别事物的感觉总是正确的。”【147】
臆想（imagination）既不同于感觉，也不同于思想。 “我们审辨事物或事理的为正为误，有这么些机能：感觉，信念、知识、理性（vous）。”【148】先把臆想予以说明。臆想不是感觉，也不是信念，也不是信念与感觉的混合。“ 臆想该是一个运动，而且只有具备感觉的人物（能观看），才能为臆想，若不具备感觉，臆想就是不可能的，而臆想的内容也不离乎那些可感到（看到）的事物 （And imagination is thought to be a species of motion and not to arise apart from sensation, but only in sentient beings and with the objects of sense for its objects）。”【150】这一运动有感觉活动造成。所以，“臆想必然是由感觉功能实际活动引起的一种心理运动。”【151】亚氏在这里分析臆想，是为了下面第10章分析欲望做准备，那里，亚氏说，“ 动物既各有欲望功能，它就各备运动功能；若动物无所臆想，它就不能有任何欲望。 ”【173】
4. 灵魂的认识与思想的部分“不应是被促动的官能，而该为接受意式的机能,并且潜在地像意式（This part of the soul, then, must be impassive, but receptive of the form and potentially like this form）。”【152】灵魂的心识部分为诸意式的所在。那么，“心识（或理性，vous）怎能思想，思想该是（为可思想物所作用的）一个被动的事物？…心识可能不依赖它物而由己地自为其理知客体吗（Again, can mind itself be its own object）？”【155】亚氏说，“思想客体与思想（vous）潜在地为同一，但现实地来说，不是同一，唯有心识正在思想的一刻，才是同一的。…于是，心识就自为其思想客体，恰如其它诸思想客体。于事物之不含有物质材料者而言，思想过程与被想到的事物是同一的；专于纯理知识作想，思想主题就同一于纯理客体。”【156】就心识与思想对象而言，“心识实不系属于思想客体，而思想客体乃系属于心识。”【157】
5. vous具有主动成分和被动两个要素，“心识，具有一个适应一切事物的要素，也具有另一个缔造（措置）一切事物的要素，这后一要素雷虎光照的效应；光的一个意义，就在照亮潜在的色，成为现实的色。在作主体活动中的心识是‘独立的’可分离的，不被动的，是单纯的；主动要素总是优于被动要素，本因总是高于物因。”【157】 心识，只有在它分离了以后，才显见其真实的存在，这时它才是不死灭的，永恒的。
6. 不可能错认的事物，是那些不可分割的思想单元，至于那些可以是真，也可以成伪的，都是由若干思想客体联合而造制的复合体。
7. 本章分析实践认知的运作。“感觉，实际上只是在肯定或考虑；当它肯定或否定某物为可喜或可厌的，感觉灵魂就相应而作为趋向或畏避的感应，感到愉悦或痛苦而采取某样的态度，以对应哪个相涉的课题，这表明了这客体于己为善而有益，或恶而有害。…迨灵魂肯定或否定了某事物之为善或为恶，它就趋向于某物，或逃避于某物（Sensation, then, is analogous to simple assertion or simple apprehension by thought and, when the sensible thing affirming pleasant or painful, the pursuit or avoidance of it by the soul is a sort of affirmation or negation…and when it affirms or denies good or evil, it avoids or pursues (this is why the soul never thinks without an image)）。”【163】这里描述的是一个快乐主义的程序,却又是与认知机能结合在一起的。随后，思想机能可以将上述程序普遍化，不必具体经验就能指明行为的方向。
8. 综述了一下，这里的知识论糅合了感觉和理知，与近代知识论颇为相近。感觉合于可感觉物，知识合于可识知物。“思想的客体，实际上是可感觉事物的形式表现；所谓数理抽象以及感觉诸事物的一切属性或种种情状之成为思想客体，也都是这样。为此故，人若不备感觉机能，他就永远不能学习或理解任何事物；即便他在从事推理，也必须有些影像。”【166-7】
9. 本章分析灵魂的另一功能，即空间运动的机制。灵魂的那一部分发起运动（originating local movement）？柏拉图将灵魂分为calculative, passionate和desiderative三个部分。亚氏的植物、动物和理性灵魂中，三个部分都会有欲望。到底什么发起运动呢？不是营养机能，也不是感觉机能，也不得是心识机能：“促使人活动的，实不是知识，而另有与其知识相关的别种原因，为之动因。最后，这也未必欲望就能完全主宰运动。具有自制力的人们，也可有所愿望，有所贪欲，但他们循从理知，拒不为腕足自己某些欲望而有所动作。”【170】
10. 解答。有两个制动者，欲望与心识。“心识与欲望该正是空间运动所由发生的本原了。但这里说的心识，须是备有计算功能的实践心识（practical mind）,实践心识所顾虑的，专为如何获致所祈求的目标，‘理想或思辨心识（speculative mind）’则没有自己的目标；而欲望的种种形式总舍不了有一个企图： 欲望的客体正是实用心识的刺激物。这个客体既是思想过程的终端，又是行动过程的始点 。…欲望与实践心识，两者合一是一运动的创始；说运动发源于心识者，其真意只限于这么一个方面，这个客体激起欲望思想，而为运动，其运动的目标，乃止于获得这个客体。”【171】
那么，实际只有所欲（欲望客体）才是唯一的动因。若真有两因，则心识必有与欲望共同之品质。“但按实说来，我们迄今未见过心识不与欲望相协而能肇发运动；而属于心识之意愿，恰就是欲望的一种形式。”【171】“心识常是正确的；但欲望与臆想，可以是或为正确或为谬误的。所以，所欲常促成运动，但这个运动，可以是良好的…或比比各方面都属于良好。”【172】这里似乎给予了欲望的好坏一个真值的判断。欲望会有很多类型，甚至彼此冲突。
11. 欲望灵魂对一切事物的好恶，引起或趋或避的观念，促成生命的一切运动 。理知、臆想与欲望的复杂关系，“欲望固然不涉及抉择功能，事实上，欲望却有时候克服意愿并能运动意愿。可是有时，意愿也会得作用于欲望。”【174】促发行动中更重要的特殊信念而不是普遍信念。
12. 动物具有较高级运动（位移）能力者，能获致较优良的生活（well-being）。【well-being这个概念的基本原义，非常重要。】
13. 灵魂各种官能的相互关系，触觉和味觉为基本感觉，是动物生活不可缺少的灵魂功能。视觉、听觉和嗅觉这些远距离感觉功能是较高级动物的well-being不可或缺的。
江绪林 2012年6月14日星期四
弘科宜力： 关于保尓习惯的名言: 习惯形成性格,性格决定命运.——约·凯恩斯【美】 做一件好事并不难,难的是养成一种做好事的习惯.——Aristotle 孩子成功教育从好习惯培养开始 ——巴金 习惯不加以抑制,不久它就会变成你生活上的必需品了....
东陵区17588278533： 英语电影句子摘抄,每个电影要5句,快,急啊!带电影名和中文 - ？
弘科宜力： 1原文:“Life is like a box of chocolates:you never know what you're gonna get.”Tom Hanks,“Forrest Gump” 译文:“生活就像一盒巧克力:你永远不知道你会得到什么.” 演员、影片与年份:汤姆-汉克斯,《阿甘正传》,19942《...
东陵区17588278533： 名人名言赏析 - ？
弘科宜力： 秋天的四字词冰壶秋月,冰壸秋月,百岁千秋,春华秋实,春花秋实,春花秋月,春兰秋菊,春露秋霜,春秋笔法,春秋鼎盛,春去秋来,春秋无义战,春生秋杀,春蛇秋蚓,春生夏长,秋收冬藏,春蛙秋蝉,春蚓秋蛇,洞察秋毫,多故之秋,...
东陵区17588278533： 六年级英语好句好词组摘录 - ？
弘科宜力： 看美剧整理的.. How secrets deep. How secrets become dark. That's in the nature of secrets.——Cory Doctorow (秘密如此深藏,秘密变得如此黑暗.这就是秘密的本质.——科利·多克托罗) Evil draws men together.——Aristotle(邪恶将...
东陵区17588278533： 《堂吉诃德》的摘抄,及好词好句.还有读后感.1000字左右. - ？
弘科宜力： 有1880个字了单有一只燕子,还算不了夏天. 是名人而不遭诽谤,那是绝无仅有的. 血统是从上代传袭的,美德是自己培养的. 幸福的世纪和年代为黄金年代,……生活在那个时代的人没有你我之概念.在那个神圣的年代,一切皆共有...
东陵区17588278533： 托福词汇中古希腊神话中的冥王讲的是什么? ？
弘科宜力： 古希腊神话中的冥王:Hades 经过十几年的鏖战,Hades (哈迪斯) 与自己的弟弟 ... 同时,亚里士多德(Aristotle)的名字,衍生出了aristocrat,表示“贵族”.也就是说...
东陵区17588278533： 英国剑桥大学不菲新楼为什么成笑柄? ？
弘科宜力： 英国的剑桥大学在全球享负盛名,但即使是这样的顶级名校也有遇到尴尬和脸红的一... 新大楼入口的玻璃门上刻着古希腊哲学家亚里士多德(Aristotle)的一句名言:“求...
东陵区17588278533： 古代西方有哪些伟大的数学发现? ？
弘科宜力： 泰勒斯(Thales)为首的伊奥尼亚学派(Ionians),其贡献在于开创了命题的证明,... 柏拉图的学生亚里士多德(Aristotle)是形式主义的奠基者,其逻辑思想为日后将几...
东陵区17588278533： 测定恒星的距离在历史上起过什么样的作用? ？
弘科宜力： 很久很久以前,人们看见日月星辰每天东升西落,很自然 地便认为它们都在绕大地旋... 古希腊的大学者亚 里士多德(Aristotle,公元前384〜 前322年)使这种观念变成一...
东陵区17588278533： 英语名言名句带翻译和音标补充:没有音标也可以,很急啊,不要太长也 ？
弘科宜力： 美丽属于自信者,从容属于有备者,奇迹属于执着者,成功属于顽强者.＂Who are ... - Aristotle ＂ 你在公交车上看到骑自行车的人在寒风中拼命蹬车不由庆幸,骑自行车...
