《吕氏春秋》卷16先识览2观世诗解2晏子全功列子先见

~ 《吕氏春秋》卷16先识览2观世诗解2晏子全功列子先见

题文诗：

晏子之晋,见息涂者,反裘负刍.以为君子,

使问曷此?涂者对曰:齐人累之,名越石父.

晏子遽解,左骖赎之,载而与归.弗辞入舍,

越石父怒,请绝晏子,使人应曰:婴未尝交,

免子於患,於子犹未?越石父曰:君子屈乎,

不己知者,伸乎己知,是以请绝.晏子见曰:

向见客容,今见客志.察功实者,不留名声;

观其行者,不讥言辞,婴可以辞,而无弃乎?

越石父曰:夫子礼之,敢不敬从.遂以为客.

俗众之人,有功则德,有德则骄.今晏子功,

免人於厄,反屈下之,去俗亦远.全功之道.

子列子穷,貌有饥色.客有言於,郑相子阳:

列御寇者,有道之士,穷居君国,君无乃为,

不好士乎?子阳令官,遗粟十秉.列子出见,

再拜而辞.子列子入,妻拊心曰:贤士妻子,

皆得逸乐,妻有饥色,君遗士食,先生弗受,

岂非命哉?列子笑曰;非自知我,以人之言,

而遗我粟,至其罪我,罪以人言,所以不受.

民果作难,卒杀子阳.受人之养,不死其难,

则其不义;死其难也,则死无道,死无道逆.

子列子除,不义去逆,岂不远哉?有饥寒患,

犹不苟取,先见其化,见化已动,至见先见,

先见至明,至明自明,自明真情,防患未然.

【观世】2

 晏子之晋，见反裘负刍息於涂者。以为君子也，使人问焉，曰：“曷为而至此？”对曰：“齐人累之，名为越石父。”晏子曰：“ 嘻！”遽解左骖以赎之，载而与归。至舍，弗辞而入。越石父怒，请绝。晏子使人应之曰：“婴未尝得交也，今免子於患，吾於子犹未邪？”越石父曰：“吾闻君子屈乎不己知者，而伸乎己知者。吾是以请绝也。”晏子乃出见之，曰：“向也见客之容而已，今也见客之志。婴闻察实者不留声，观行者不讥辞，婴可以辞而无弃乎？”越石父曰：“夫子礼之，敢不敬从。”晏子遂以为客。俗人有功则德，德则骄。今晏子功免人於厄矣，而反屈下之，其去俗亦远矣。此令功之道也。

 子列子穷，容貌有饥色。客有言之於郑子阳者，曰：“列御寇，盖有道之士也，居君之国而穷，君无乃为不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入，其妻望而拊心曰：“闻为有道者妻子，皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也。岂非命也哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也，至已而罪我也，有罪且以人言。此吾所以不受也。”其卒民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，则不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义、去逆也，岂不远哉？且方有饥寒之患矣，而犹不苟取，先见其化也。先见其化而已动，远乎性命之情也。

【译文】观世2

    晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正在路边休息。晏子认为这个人是个君子，就派人问他说：“你为什么到了这里?”那个人回答说：“我给齐人为奴，名叫越石父。”晏子听了以后说：“噢!”立刻解下车左边的马把这个人赎了出来，跟他一起乘车回去。到了馆舍，晏子不向他告辞就进去了。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾跟你交朋友啊。现在我从患难中把你解救出来，我对你还不可以吗?”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人面前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您绝交。”晏子于是出来见他说；“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。我听说考察人的实际的人不留意人的名声，观察人的行为的人不考虑人的言辞。我可以向您谢罪而不被拒绝吗?”越石父说：“先生您上礼对待我，我怎敢恭敬从命。”晏子于是把他待为上宾。世俗之人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为对别人有恩德就骄做。现在晏子有从困境中解教人的功劳，却反而对被救的人很谦卑，他超出世俗已经相当远了。这就是保全功劳的方法啊。

　　列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。有个宾客把这种情况告诉给郑相子阳，说：“列御寇是个有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧?”子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜，谢绝了。使者离开了，列子进了门，他的妻早怨恨地捶着胸脯说；“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。如今妻子儿女已经面有饥色，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗?”列子笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”结果人民果然发难，杀死了子阳。接受了人家的供养，却不为他遭难而去死，就是不义，为他遭难而去死，就是为无道之人而死。为无道之人而死，就是悖逆。列子免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗?正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。事先预见到事物的发展变化，从而采取相应的行动，这就通晓性命的真情了。

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建昌县17125889163： 这山望着那山高 旧解 - ？
仍凡八珍： 这句话的出处是:战国·卫·吕不韦《吕氏春秋·先识览·观世》:“登山者,处已高矣.左右望,尚巍巍焉山在其上.” 表示见异思迁,总是对现状不满足,类似于老百姓的俗话“吃着碗里的,盯着锅里的”,至于对错,看你怎么解释了,你当然可以认为这是形容人不能好高骛远,也可以理解为人不应该总是满足现状、小富即安

建昌县17125889163： 请问《吕氏春秋先识览》的“先识”是什么意思? - ？
仍凡八珍： “先识”即预言,亦即比别人早知道某事的发展趋势.从文章列举夏太史令终古“出奔如商”、殷内史向挚“出亡之周”、晋太史屠黍“归周”等一系列事例中,可以看出:有道者由于忠言不被采纳,当预见到国家必然灭亡后,而最先离去.文章的目的在于:从反面论证君主求贤、知贤、任贤的重要性.

建昌县17125889163： 这山望着那山高的意思 - ？
仍凡八珍： 释义 爬上这一卒山,觉得那一座山更高.比喻对自己目前的工作或环境不满意,老认为别的工作、别的环境更好. 贬义 出 处 清·李光庭《乡万解颐·地部》:“若这山看着那山高,畔援歆羡之词也.” 百科释义 这山望着那山高(zhè shān wàng zhe nà shān gāo),出自《吕氏春秋·先识览·观世》.又有清·李光庭《乡万解颐·地部》:“若这山看着那山高,畔援歆羡之词也.”

建昌县17125889163： 吕氏春秋·先识览·察微 全文求翻译. - ？
仍凡八珍： 鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金.有一次,孔子的弟子子贡(端木赐)在国外赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金.孔子说:”赐呀,你采取的不是好办法.从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了.你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了.子路救起一名落水者,那人感谢他,送了一头牛,子路收下了.孔子说:“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了.”孔子从小事情能看到教化的潜移默化的深远影响.

建昌县17125889163： 《吕氏春秋》共有几篇? - ？
仍凡八珍： 《吕氏春秋》又称《吕览》,是中国战国末期的一部政治理论散文的汇编,共二十六卷,一百六十篇,完成于秦始皇八年(公元前239年),为秦代丞相吕不韦及其门人集体编纂而成.其内容涉及甚广,以道家黄老思想为主,兼收儒、名、法、墨、农和阴阳各先秦诸子百家言论,是杂家的代表作. 全书共分十二纪、八览、六论三大部分.每篇又有一些子篇.十二纪按四季、十二月份排列,每一纪有纪首一篇和论文四篇共五篇,十二纪共计六十子篇.八览各览有论文八篇,《有始览》缺一篇,共计六十三子篇.六论每论有六篇,共计三十六子篇.加上十二纪末的《序意》一篇,全书计有子篇一百六十篇.二十余万言

建昌县17125889163： 吕氏春秋的意思,全文 - ？
仍凡八珍： 吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著,有八览、六论、十二纪,共二十多万言.《吕氏春秋》是战国末年(公元前“239”年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家(儒、法、道等等)著作,又...

建昌县17125889163： 吕氏春秋有哪些名篇 - ？
仍凡八珍： 《吕氏春秋》,亦称《吕览》,为秦相吕不韦集门客各著所闻而成.分《十二纪》、《八览》、《六论》三部分,共26卷,160篇,为杂家代表作之一.

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仍凡八珍： 吕氏春秋《吕氏春秋》是战国末年(公元前221年前后)秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家著作,又名《吕览》,在公元前239写成,当时正是秦国统一六国前夜. 吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论,共二十六卷,一百六十篇...

建昌县17125889163： 简述《吕氏春秋》的说理方式和艺术成就 - ？
仍凡八珍： 《吕氏春秋》是秦相吕不韦(?-前235)招集门客辑合百家九流之说编 写而成的,成书年代大约在公元前239年左右.关于《吕氏春秋》的成书过程, 据《史记·吕不韦列传》所记,当战国之时,魏有信陵君,楚有春申君,赵有平 原君,齐有...