文殊菩萨最著名的是什么

文殊菩萨代表的是什么~

　　文殊菩萨代表的是：智慧！
　　大慈大悲大智大行，这里大智的突出代表就是文殊菩萨！

　　佛法依智慧生，文殊菩萨本来是世尊的老师，七佛之师，在这一个传法的时代化现为菩萨身而已。

　　经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母, 这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲, 众生非般若不能成就佛道, 佛陀非智慧不能出现世间．


　　《华严经》中说“文殊菩萨，是十方诸佛之母，一切菩萨之师”。
　　《大乘心地观经》也说：“文殊师利大世尊，十方诸佛以为母，一切如来初发心，皆因文殊教化力。”
　　在《放钵经》中，释迦牟尼说：“我今得佛，是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是，其威力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母”。

　　略举一二：
　　文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经 (2卷)〖梁 曼陀罗仙译〗
　　文殊师利所说般若波罗蜜经 (1卷)〖梁 僧伽娑罗译〗
　　文殊师利发愿经 (1卷)〖东晋 佛陀跋陀罗译〗
　　文殊师利佛土严净经 (2卷)〖西晋 竺法护译〗
　　大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经 (3卷)〖唐 不空译〗
　　文殊师利所说不思议佛境界经 (2卷)〖唐 菩提流志译〗
　　佛说宝积三昧文殊师利菩萨问法身经 (1卷)〖后汉 安世高译〗
　　文殊师利问菩萨署经 (1卷)〖后汉 支娄迦谶译〗
　　佛说文殊悔过经 (1卷)〖西晋 竺法护译〗
　　佛说文殊师利净律经 (1卷)〖西晋 竺法护译〗
　　佛说文殊师利现宝藏经 (2卷)〖西晋 竺法护译〗
　　佛说文殊师利般涅槃经 (1卷)〖西晋 聂道真译〗
　　文殊师利问菩提经 (1卷)〖姚秦 鸠摩罗什译〗
　　文殊师利问经 (2卷)〖梁 僧伽婆罗译〗
　　文殊问经字母品第十四 (1卷)〖唐 不空译〗
　　佛说文殊师利巡行经 (1卷)〖元魏 菩提流支译〗
　　佛说文殊师利行经 (1卷)〖隋 豆那掘多译〗
　　佛说大乘善见变化文殊师利问法经 (1卷)〖宋 天息灾译〗
　　文殊支利普超三昧经 (3卷)〖西晋 竺法护译〗
　　金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨法 (1卷)〖唐 不空译〗
　　金刚顶超胜三界经说文殊五字真言胜相 (1卷)〖唐 不空译〗
　　金刚顶经瑜伽文殊师利菩萨供养仪轨 (1卷)〖唐 不空译〗
　　千钵文殊一百八名赞 (1卷)〖〗
　　文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏吒 (1卷)〖失译〗
　　文殊师利菩萨六字咒功能法经 (1卷)〖〗
　　大方广菩萨藏经中文殊师利根本一字陀罗尼经 (1卷)〖唐 宝思惟译〗
　　一髻文殊师利童子陀罗尼念诵仪轨 (1卷)〖唐 金刚福寿译〗
　　佛说文殊师利法宝藏陀罗尼经 (1卷)〖唐 菩提流志译〗
　　文殊师利宝藏陀罗尼经 (1卷)〖唐 菩提流志译〗
　　文殊所说最胜名义经 (2卷)〖宋 金总持等译〗
　　佛说文殊菩萨最胜真实名义经 (1卷)〖元 沙啰巴译〗
　　大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经 (20卷)〖宋 天息灾译〗
　　大圣文殊师利菩萨赞佛法身礼 (1卷)〖唐 不空译〗
　　佛说文殊师利一百八名梵赞 (1卷)〖宋 法天译〗
　　圣者文殊师利发菩提心愿文 (1卷)〖元 智慧译〗
　　文殊师利耶曼德迦咒法 (1卷)〖〗
　　文殊师利菩萨根本大教王经金翅鸟王品 (1卷)〖唐 不空译〗
　　文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经 (2卷)〖唐 不空译〗
　　文殊师利菩萨问菩提经论 (2卷)〖元魏 菩提流支译〗
　　文殊指南图赞 (1卷)〖宋 惟白述〗
　　文殊师利菩萨无相十礼 (1卷)〖〗
　　文殊菩萨的故事一则：
　　这则关于文殊菩萨的故事是跟文殊菩萨道场有关，而这则关于文殊菩萨的故事传说并没有流传于中国，这则文殊菩萨的故事在尼泊尔几乎人尽皆知。
　　文殊菩萨故事：五台山是文殊菩萨的道场，见于大乘（即大乘佛教，它强调一切众生皆可成佛，一切修行应以自利利他并重，是“善萨”之道，认为自己的教法最胜，故自称大乘）经典，所以古代有不少从日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔来的高僧朝拜五台山。因此，在日本、印度、斯里兰卡、缅甸、尼泊尔等许多国家，五台山也享有盛名。据尼泊尔有一个古老传说：加满教（尼泊尔的首都）山谷地区，原是一个大湖，文殊菩萨由中国五台山到那里去，用法术劈开了一座山岭，将湖水排泄出去，并让跟他同去的一些人在当地定居，随后建立了一个尼泊尔国家。正因为有这样一个古老的传说，尼泊尔的佛教信徒对文殊菩萨所在的五台山，有着特殊的感情，他们每逢来五台山朝拜，“双手合十”，一直不离胸前，表示对五台山和文殊菩萨的敬佩。（文殊菩萨的故事完）
　　文殊菩萨的故事二则
　　在太原市西北二十公里崛围山之巅，有座寺院叫多福寺。山势陡峻，松柏遍地，春日山花竞放，秋来红叶满山，“崛围红叶”是太原著名风景之一。寺院规模宏大，壮丽可观。缓缓清澈，绕寺前蜿蜓而下，潺潺作响，及富古刹风趣。相传，在唐贞元二年（公元786年）建寺时，山中无水源，要用很多人力下山到汾河担水，往返一次需一、两个时辰。没有多久，好些人的肩被扁担磨破不能再担水了，只剩下阗黎二僧还在坚持。有一天，他俩担水上山，有个龙钟老人迎面走过来，向他们说：“你们担水做啥？”“建崛围教寺。”（寺院初名叫崛围教寺，后改多福寺）阗黎二僧回答说。“建造寺院？”龙钟老人哈哈大笑：“就凭你们俩个人担水能把寺院建成？”二僧齐声说：“老伯，您不要笑。我们有不怕吃苦的精神，定能把寺建成。”“你们不怕吃苦吗？”“苦去甜来，不吃这个苦，就不能建成寺院。”龙钟老人连连称赞他俩的吃苦创业精神，慈祥地望着他俩，然后要求说：“我从五台山来，渴得要死，你们担的水能让我喝几口吧？”阗黎二僧满口答应，并请龙钟老人喝水，龙钟老人一口一桶水，两人担的四桶水转眼间就被喝光了，对他俩说：“水我喝完了，你们后悔吗？”阗黎二僧不仅没有悔意，反而高兴地说：“老伯，只要您老人家不渴就行了，水我们还可以下山去担。”龙钟老人称赞他俩为人诚实，从怀里掏出一个红盒子，递给他俩说：“你们拿回去，放在寺院西边那块空地上，然后打开盒盖。在路上千万不要打开盒子，切记，切记。”说着，不知从什么地方跑出来一头狮子，龙钟老人骑着狮子就不见了。阗黎二僧按着龙钟老人的吩咐，立即拿着盒子往回走。在路上，听见盒子里有响动，他俩想看一看盒子里到底装的是什么东西，于是便轻轻打开一点缝儿，偷偷地往里边看，忽然盒里一声霹雳，震得他俩手都麻木了，盒子方即掉在地上，从盒子里蹦出两条水龙，腾空而去，一条飞往晋祠，变成了晋泉；一条飞往兰村，变成了烈石寒泉。阗黎二僧见有两条龙已从盒中飞出，赶紧扣住盒子，听见盒里还有响动，将盒子小心翼翼拿到寺院西边那块空地上，再将盒盖打开，剩下的两条小龙钻进地里，变成了两池清水，这就是现今的龙池。由于有了泉水，多福寺就很快建成了。阗黎二僧想：佛教里只有五台山文殊菩萨骑狮子，这位龙钟老人又是从五台山来。因此便推想这位龙钟老人就是文殊菩萨的化身。后人在多福寺中建了一座文殊菩萨殿。内塑文殊菩萨像，阗黎二僧也被塑像，放在文殊菩萨两旁，称为“舍利二僧”。
　　五台山龙洞的传说
　　北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。在这个奇妙的同心圆内，布满了一座又一座大小寺院。那披着青松与白杨的冈峦，那映着鲜花与绿草的山泉，那阵阵松涛和悠悠的钟声，那绿茸茸的草地映衬着古庙琉璃瓦上的夕阳，那从山谷吹来的习习凉风使这块小盆地的沟沟洼洼里，到处都有美的色彩与施律，形成一个游览与避暑的胜地。
　　传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也为叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们开法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。
　　文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行唯独这块歇龙石不能借。因为他是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没的歇息的地方了。”文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。
　　龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。
　　文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在台南边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰山立刻变志一个清凉无比的地方。于是，这条山谷命名为清凉谷，在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺，五峰山也就叫做清凉山。
　　就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了，怨气冲天，便追到五峰山，四处对找。气急败坏的小龙王，用龙尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟，至今这些石块还遍布满山，人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。
　　文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中，文殊菩萨一声咒语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜和供养他们，因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。传说朝拜者各见境界不一，善良人见佛、菩萨；邪恶人见不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有“朝五台山，若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法。
　　这个传说已以流传了千百年。如今清凉寺虽已破落，但那块清凉石还在。石长五米，宽二米半，厚两，围十五米，石面青色，有云纹，人坐其上，顿生凉意。
　　（作者：摩哩悉哩）

文殊菩萨一百四十一愿
菩萨在家，当愿众生，知家性空，免其逼迫。 1愿 孝事父母，当愿众生，善事於佛，养护一切。 2愿 妻子集会，当愿众生，冤亲平等，永离贪著。 3愿 若得五欲，当愿众生，拔除欲箭，究竟安稳。 4愿 伎乐聚会，当愿众生，以法自娱，了伎非实。 5愿 若在宫室，当愿众生，入於圣地，永除秽欲。 6愿 著璎珞时，当愿众生，舍诸伪饰，到真实处。 7愿 上升楼阁，当愿众生，升正法楼，彻见一切。 8愿 若有所施，当愿众生，一切能舍，心无碍著。 9愿 众会聚集，当愿众生，舍众聚法，成一切智。 10愿 若在厄难，当愿众生，随意自在，所行无碍。 11愿 舍居家时，当愿众生，出家无碍，心得解脱。 12愿 入僧伽蓝，当愿众生，演说种种，无乖诤法。 13愿 诣大小师，当愿众生，巧事师长，习行善法。 14愿 求请出家，当愿众生，得不退法，心无障碍。 15愿 脱去俗服，当愿众生，勤修善根，舍诸罪轭。 16愿 剃除须发，当愿众生，永离烦恼，究竟寂灭。 17愿 著袈裟衣，当愿众生，心无所染，具大仙道。 18愿 正出家时，当愿众生，同佛出家，救护一切。 19愿 自归於佛，当愿众生，绍隆佛种，发无上意。 20愿 自归於法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。 21愿 自归於僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。 22愿 学受戒时，当愿众生，善学於戒，不做众恶。 23愿 受阇黎教，当愿众生，具足威仪，所行真实。 24愿 受和尚教，当愿众生，入无生智，到无依处。 25愿 受具足戒，当愿众生，具诸方便，得最胜法。 26愿 若入堂宇，当愿众生，升无上堂，安住不动。 27愿 若敷床座，当愿众生，开敷善法，见真实相。 28愿 正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。 29愿 结跏趺坐，当愿众生，善根坚固，得不动地。 30愿 修行於定，当愿众生，以定伏心，究竟无余。 31愿 若修於观，当愿众生，见如实理，永无乖诤。 32愿 舍跏趺坐，当愿众生，观诸行法，悉归散灭。 33愿 下足住时，当愿众生，心得解脱，安住不动。 34愿 若举於足，当愿众生，出生死海，具众善法。 35愿 著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧。 36愿 整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。 37愿 若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸。 38愿 著僧伽黎，当愿众生，入第一位，得不动法。 39愿 手植杨枝，当愿众生，皆得妙法，究竟清净。 40愿 嚼杨枝时，当愿众生，其心调净，噬诸烦恼。 41愿 大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法。 42愿 事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往。 43愿 洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢。 44愿 以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法。 45愿 以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染。 46愿 手执锡杖，当愿众生，设大施会，示如实道。 47愿 执持应器，当愿众生，成就法器，受天人供。 48愿 发趾向道，当愿众生，趣佛所行，入无依处。 49愿 若在於道，当愿众生，能行佛道，向无余法。 50愿 涉路而去，当愿众生，履净法界，心无障碍。 51愿 见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。 52愿 见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。 53愿 见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。 54愿 若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。 55愿 见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。 56愿 见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。 57愿 若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。 58愿 若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。 59愿 若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。 60愿 若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应礼敬。 61愿 若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。 62愿 见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。 63愿 见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。 64愿 若见花开，当愿众生，神通等法，如花开敷。 65愿 若见树花，当愿众生，众相如花，具卅二相。 66愿 若见果实，当愿众生，获最胜法，证菩提道。 67愿 若见大河，当愿众生，得预法流，入佛智海。 68愿 若见陂泽，当愿众生，疾悟诸佛，一味之法。 69愿 若见池沼，当愿众生，语业满足，巧能演说。 70愿 若见汲井，当愿众生，具足辩才，演一切法。 71愿 若见涌泉，当愿众生，方便增长，善根无尽。 72愿 若见桥道，当愿众生，广度一切，犹如桥梁。 73愿 若见流水，当愿众生，得善意欲，洗除惑垢。 74愿 见修园圃，当愿众生，五欲圃中，耘除爱草。 75愿 见无忧林，当愿众生，永离贪爱，不生忧怖。 76愿 若见园苑，当愿众生，勤诸修行，趣佛菩提。 77愿 见严饰人，当愿众生，三十二相，以为严好。 78愿 见无严饰，当愿众生，舍诸饰好，具头陀行。 79愿 见乐著人，当愿众生，以法自娱，欢爱不舍。 80愿 见无乐著，当愿众生，有为事中，心无所乐。 81愿 见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。 82愿 见苦恼人，当愿众生，或根本智，灭除众苦。 83愿 见无病人，当愿众生，入真实慧，永无病恼。 84愿 见疾病人，当愿众生，知身空寂，离乖诤法。 85愿 见端正人，当愿众生，於佛菩萨，常生净信。 86愿 见丑陋人，当愿众生，於不善事，不生乐著。 87愿 见报恩人，当愿众生，於佛菩萨，能知恩德。 88愿 见背恩人，当愿众生，於有恶人，不加其报。 89愿 若见沙门，当愿众生，调柔寂静，毕竟第一。 90愿 见婆罗门，当愿众生，永持梵行，离一切恶。 91愿 见苦行人，当愿众生，依於苦行，至究竟处。 92愿 见操行人，当愿众生，坚持梵行，不舍佛道。 93愿 见著甲胄，当愿众生，常服善铠，趣无师法。 94愿 见无铠仗，当愿众生，永离一切，不善之业。 95愿 见论议人，当愿众生，於诸异论，悉能摧伏。 96愿 见正命人，当愿众生，得清净命，不矫威仪。 97愿 若见於王，当愿众生，得为法王，恒转正法。 98愿 若见王子，当愿众生，从法化生，而为佛子。 99愿 若见长者，当愿众生，善能明断，不行恶法。 100愿 若见大臣，当愿众生，恒守正念，习行众善。 101愿 若见城郭，当愿众生，得坚固身，心无所屈。 102愿 若见王都，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐。 103愿 见处林薮，当愿众生，应为天人，之所叹仰。 104愿 入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍。 105愿 到人门户，当愿众生，入於一切，佛法之门。 106愿 入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等。 107愿 见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法。 108愿 见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。 109愿 若见空钵，当愿众生，其心清净，空无烦恼。 110愿 若见满钵，当愿众生，具足成满，一切善法。 111愿 若得恭敬，当愿众生，恭敬修行，一切佛法。 112愿 不得恭敬，当愿众生，不行一切，不善之法。 113愿 见惭愧人，当愿众生，据惭愧行，藏护诸根。 114愿 见无惭愧，当愿众生，舍离无惭，住大慈道。 115愿 若得美食，当愿众生，满足其愿，心无羡欲。 116愿 得不美食，当愿众生，莫不获得，诸三昧味。 117愿 得柔软食，当愿众生，大悲所熏，心意柔软。 118愿 得粗涩食，当愿众生，心无染著，绝世贪爱。 119愿 若饭食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。 120愿 若受味食，当愿众生，得佛上味，甘露满足。 121愿 饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。 122愿 若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。 123愿 从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。 124愿 若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。 125愿 洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。 126愿 盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。 127愿 暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。 128愿 讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。 129愿 若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。 130愿 谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。 131愿 见佛塔时，当愿众生，尊重如塔，受天人供。 132愿 敬心观塔，当愿众生，诸天及人，所共瞻仰。 133愿 顶礼於塔，当愿众生，一切天人，无能见顶。 134愿 右绕於塔，当愿众生，所行无逆，成一切智。 135愿 绕塔三匝，当愿众生，勤求佛道，心无懈歇。 136愿 赞佛功德，当愿众生，众德悉具，称叹无尽。 137愿 赞佛相好，当愿众生，成就佛身，证无相法。 138愿 若洗足时，当愿众生，具足神力，所行无碍。 139愿 以时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。 140愿 睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。 141愿

佛教中有四大菩萨
大智文殊菩萨，号称七佛之师，最著名的是般若智慧
其它三位分别是：
大悲观世音菩萨
大愿地藏王菩萨
大行普贤菩萨，（也即楼主所说的十大愿王导归极乐的大菩萨）

文殊最著名的自然是般若智慧、七佛之师。

愿您如愿！

佛是解和行之完美的结合者，解和行是一体的两面，普贤菩萨特表行，而文殊菩萨特表解，只有甚深的解才会有趋向极乐的广大愿行啊！

度化熊猫，让它从食肉的恶魔，变成温驯的小乖乖。

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清远市19148289008： 最出名的菩萨都有谁》? - ？
贯殷奥正： 四大菩萨 智、悲、行、愿是大乘佛教四大菩萨之标征,这就是文殊、观音、普贤、地藏.中国四大菩萨信仰之盛形成了四大名山道埸.文殊表智慧、观音表慈悲、普贤表行践、地藏表愿力,大乘佛教理念人格化凝聚在四大菩萨之中,使至理成为...

清远市19148289008： 文殊菩萨的介绍 - ？
贯殷奥正： 文殊菩萨,梵名Mañjuśrī1 ,音译作文殊师利、曼殊室利、满祖室哩,意译为妙德、妙吉祥、妙乐、法王子.又称文殊师利童真、孺童文殊菩萨.为佛教四大菩萨之一.与般若经典关系甚深,故称为大智文殊师利菩萨2.或谓其为已成之佛,如...

清远市19148289008： 佛教里面八大菩萨 - ？
贯殷奥正： 【八大菩萨】1、般若理趣经所说的八大菩萨是金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、文殊师利菩萨、才发心转法 轮菩萨、虚空库菩萨、摧一切魔菩萨.2、七佛八菩萨所说神咒经的八大菩萨是文殊、虚空藏、观世音、救脱、跋陀和、大势至、坚勇、释摩男.

清远市19148289008： 八大菩萨指的是哪八位菩萨? - ？
贯殷奥正： 在众多菩萨中人们所熟知的为八大菩萨,人们主要供奉的也是八大菩萨.关于八大菩萨有很多种说法,其中很受认同的一种说法认为八位菩萨是:文殊菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、虚空藏菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、除盖障菩萨、地藏菩萨...

清远市19148289008： 文殊菩萨在哪个山 - ？
贯殷奥正： 文殊菩萨的道场在五台山 主智慧 佛教中菩萨是印度梵语——“菩提萨埵”的简称,译为觉有情,即有情的觉悟者,是除了对众生留有凡情外其他方面都达到觉悟的,也就是差一步就达到佛(佛是根本觉悟者)的境界,呵呵. 菩萨有很多,所有能达到觉有情境界的众生都可以成为菩萨.在我们汉地,有四大菩萨,除文殊菩萨主大智外, 还有 观世音菩萨,道场普陀山,主大悲 地藏王菩萨,道场九华山,主大愿 普贤菩萨, 道场峨眉山,主大行即,我们众生要证得菩萨果位,就应当以四大菩萨为标准, 在智慧、慈悲、愿力、行为上修炼自己 阿弥陀佛

清远市19148289008： 为什么称文殊菩萨为诸佛之母,七佛之师? - ？
贯殷奥正： 文殊菩萨,全称文殊师利,是梵语音译,意译为妙德、妙祥、妙吉祥.文殊菩萨是般若智慧的代表,经常出现在般若系的经典之中,与普贤菩萨同为华藏世界的上首.经典中常说文殊菩萨是七佛之师、诸佛之母,这是说般若智慧是诸佛的老师与母亲,众生非般若不能成就佛道,佛陀非智慧不能出现世间.但是般若智慧无形无相,不可触摸,经上常形容般若是'言语道断,心行处灭',很难用言语表达,故而用文殊菩萨做代表,给凡夫一个智慧形象的比喻,希望藉此而理解般若在佛法中的重要性

清远市19148289008： 八大菩萨受香火程度排名是怎么样的? - ？
贯殷奥正： 个人认为八大菩萨受香火程度排名分别是:普贤菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏王菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨. 1、地藏王菩萨 地藏菩萨能满众生所求,增长一切草木和农作物等,一切从地上生长的都得到丰...

清远市19148289008： 汉传佛教的八大菩萨是什么人 - ？
贯殷奥正： 汉传佛教的八大菩萨一、文殊菩萨 文殊菩萨,全称文殊师利,有时又作曼殊室利.意为妙德、吉祥,据说他出生时家中出现许多吉瑞祥兆,因此而得名.中国佛教认为山西五台山就是文殊菩萨说法道场.在大乘佛教中,文殊菩萨有很高的地位...

清远市19148289008： 中国八大菩萨是谁? - ？
贯殷奥正： 关于八大菩萨的版本很多,认可度较高的版本出自《八大菩萨曼荼罗经》,分别为:文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、金刚手菩萨、虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨.“菩萨”一词是梵语“菩提萨埵”的简称,翻译为中文,...

清远市19148289008： 什么是文殊菩萨? ？
贯殷奥正： 梵名Manjusri,音译文殊师利,或曼殊室利,简称文殊,意译为妙德,谓其具有不可思议之微妙功德;又译作妙首,谓其微妙功德在诸菩萨之上;又译作妙吉祥,谓其微妙功德最胜吉祥.以大智著称,与普贤菩萨同为释迦牟尼佛之左右胁士,文殊骑狮侍佛左,普贤骑象侍佛右,世称“华严三圣”.