RE:【讨论】如何看待余秋雨及其“文化散文”？

余秋雨的文化散文~

阳关雪

中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官而不在文，他们作为文人
的一面，在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，
一杆竹管笔偶尔涂划的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。

我曾有缘，在黄昏的江船上仰望过白帝城，顶着浓冽的秋霜登临过黄鹤楼，还
在一个冬夜摸到了寒山寺。我的周围，人头济济，差不多绝大多数人的心头，都回
荡着那几首不必引述的诗。人们来寻景，更来寻诗。这些诗，他们在孩提时代就能
背诵。孩子们的想象，诚恳而逼真。因此，这些城，这些楼，这些寺，早在心头自
行搭建。待到年长，当他们刚刚意识到有足够脚力的时候，也就给自己负上了一笔
沉重的宿债，焦渴地企盼着对诗境实地的踏访。为童年，为历史，为许多无法言传
的原因。有时候，这种焦渴，简直就像对失落的故乡的寻找，对离散的亲人的查访。

文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的故乡。他们褪
色的青衫里，究竟藏着什么法术呢？

今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，去寻阳关了。出发前曾在下榻的县城向
老者打听，回答是：“路又远，也没什么好看的，倒是有一些文人辛辛苦苦找去。”
老者抬头看天，又说：“这雪一时下不停，别去受这个苦了。”我向他鞠了一躬，
转身钻进雪里。

一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折
也找不到。在别地赶路，总要每一段为自己找一个目标，盯着一棵树，赶过去，然
后再盯着一块石头，赶过去。在这里，睁疼了眼也看不见一个目标，哪怕是一片枯
叶，一个黑点。于是，只好抬起头来看天。从未见过这样完整的天，一点也没有被
吞食，边沿全是挺展展的，紧扎扎地把大地罩了个严实。有这样的地，天才叫天。
有这样的天，地才叫地。在这样的天地中独个儿行走，侏儒也变成了巨人。在这样
的天地中独个儿行走，巨人也变成了侏儒。

天竟晴了，风也停了，阳光很好。没想到沙漠中的雪化得这样快，才片刻，地
上已见斑斑沙底，却不见湿痕。天边渐渐飘出几缕烟迹，并不动，却在加深，疑惑
半晌，才发现，那是刚刚化雪的山脊。

地上的凹凸已成了一种令人惊骇的铺陈，只可能有一种理解：那全是远年的坟
堆。

这里离县城已经很远，不大会成为城里人的丧葬之地。这些坟堆被风雪所蚀，
因年岁而坍，枯瘦萧条，显然从未有人祭扫。它们为什么会有那么多，排列得又是
那么密呢？只可能有一种理解：这里是古战场。

我在望不到边际的坟堆中茫然前行，心中浮现出艾略特的《荒原》。这里正是
中华历史的荒原：如雨的马蹄，如雷的呐喊，如注的热血。中原慈母的白发，江南
春闺的遥望，湖湘稚儿的夜哭。故乡柳荫下的诀别，将军圆睁的怒目，猎猎于朔风
中的军旗。随着一阵烟尘，又一阵烟尘，都飘散远去。我相信，死者临亡时都是面
向朔北敌阵的；我相信，他们又很想在最后一刻回过头来，给熟悉的土地投注一个
目光。于是，他们扭曲地倒下了，化作沙堆一座。

这繁星般的沙堆，不知有没有换来史官们的半行墨迹？史官们把卷帙一片片翻
过，于是，这块土地也有了一层层的沉埋。堆积如山的二十五史，写在这个荒原上
的篇页还算是比较光彩的，因为这儿毕竟是历代王国的边远地带，长久担负着保卫
华夏疆域的使命。所以，这些沙堆还站立得较为自在，这些篇页也还能哗哗作响。
就像干寒单调的土地一样，出现在西北边陲的历史命题也比较单纯。在中原内地就
不同了，山重水复、花草掩荫，岁月的迷宫会让最清醒的头脑胀得发昏，晨钟暮鼓
的音响总是那样的诡秘和乖戾。那儿，没有这么大大咧咧铺张开的沙堆，一切都在
重重美景中发闷，无数不知为何而死的怨魂，只能悲愤懊丧地深潜地底。不像这儿，
能够袒露出一帙风干的青史，让我用20世纪的脚步去匆匆抚摩。

远处已有树影。急步赶去，树下有水流，沙地也有了高低坡斜。登上一个坡，
猛一抬头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。

树愈来愈多，开始有房舍出现。这是对的，重要关隘所在，屯扎兵马之地，不
能没有这一些。转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有
一碑，上刻“阳关古址”四字。

这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑而来，踉跄几步，方才站
住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。呵
一口热气到手掌，捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当
然不会化。所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在
下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬
出来，在千年之后的寒风中抖动。眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸
天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全
是冰海冻浪。

王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之
色，而只是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼
渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来
一杯吧，阳关之外，就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是
毫不推却，一饮而尽的。

这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，
他们的人生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、
高适、岑参那里，焕发得越加豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可
识认，形体那么健美，目光那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，
你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前途
挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺
术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输送进历史的魂魄。谁都能计
算，他们的事情发生在唐代之后多少年。而唐代，却没有把它的属于艺术家的自信
延续久远。阳关的风雪，竟愈见凄迷。

300字左右的太少了，将就将就吧

余秋雨的文化散文，起源于他的《文化苦旅》，时在二十世纪九十年代初，《文化苦旅》应该说对于拓宽当时中国散文的走向及突破其困境与注入生气是有所帮助、有所贡献的，因为他是以学者的目光、学者的心灵来打量山水风物、品评历史精魂，但是余秋雨的散文之所以走俏，除了其自身的散文的艺术性和思想性优胜之外，也跟《收获》的连载不无相关[1]，同时又跟余秋雨的四处讲学，到处演讲、传播己说不无关系，可以说余在讲学的过程中也制造了一大批自己的忠实读者（依我看来，恰恰是这批年青的读者在其后成为了他的不断出版的书籍的购买军主力――当时几乎清一色都是在校的大学生，他们具有一定的文化知识水平，同时又因应试教育之苦而导致文化、历史知识的断层和欠缺，急需弥补，余的文化散文恰恰能够起到这个补课的作用。），同时也跟余秋雨在评论界所受到的吹捧和贬损相互交织而更激发了社会广大读者的好奇和跟进有关，诸多种种，从而导致了“余秋雨热”的持久不散的现象。可以说，余秋雨的文化散文，恰恰是给当时软弱无力、格局狭隘、囿于个人悲欢的散文注入了一针强心剂，以思想潜扬和格局开阔而取胜，这普遍适应了当时中国社会急剧转型期间的知识大众和青年学子寻觅和重新打量中国山水风物和历史文化的心理向度和精神需求。因为现实的政治已不容许轻易和随便放言，而随之而来的经济狂潮更是席卷了无数社会大众的不安稳而烦躁的心，而在文化领域，学者们普遍遁入了精神学术和著书立说之中，先前的一套已经不行了，得另建一套话语体系和理论框架，便应运而生。至于文化领域中的艺术，也自有其运行的轨迹，二十世纪九十年代初的小说，显著者莫过于贾平凹的《废都》和陈忠实的《白鹿原》，一写现实，一写历史，相得益彰，彰显了那一时期的主流艺术形态。而在散文界，呼唤散文变革之声、之气早已弥漫开来，余秋雨的散文，以一学者的人文游记忽入文坛，既得益于《收获》的彰显，也慢慢自成体系，由此扩大开去，终成一家。这底子里，通过打量历史，或许能够看得更加清楚。彼时也，国中诸多学者纷纷遁入学术，学生逼入考试，社会逼入经济，人心转向金钱，弃理想而取实利，摈高尚而取世俗，社会转型之风风起云涌，前路之向多乃不明，国人乃注重当下及享受（极则致腐败），少谈主义和理想，更可谓潮涌大江流。在此当中，余氏之散文应运而生，风行天下，实有时势所造成之因素。非唯人力而已，亦仰时势。(文章阅读网http://www.sendfon.com/)
余秋雨的散文之所以能吸引人，下面试分析几个主要原因：
一、作品有思想，有力量，有艺术，能够吸引人。前面还说过，有壮气，有神气――这一点越到后面的散文越容易看出，毕竟心高气壮了，不似先前的“文化苦旅”了，变成有些仪式形式了。他几乎每写一书，都尝试一种新的形式，回避前书所写和所采取的形式，力图别开生面，[3]这种努力总是值得赞许的，而且辛勤之下，总有不菲收获。老实说，无论怎么壮阔，总有狭窄之处，无论怎么丰美，总有蔽秕之处。有些作品虽然理性过重，但是他铺陈得开，张扬得来，而且他能够收放自如，气势贯通。深入挖掘之处，即使就像一篇论文，他也能够自圆其说。应该说，余秋雨于散文写作，实在是有他独到的目光和手法的（他是带着探索和试验写的），这个独到的目光和手法就是以他多年的学术训练为功底的，以他多年的学术思考作为基础底子的。由此可见，倘若没有深厚的学养，要想把知识转变为思想，把见识转化为文字，实在有时就只差那么一筹，隔着那么一层什么。这种融会贯通和点铁成金的力量，余秋雨委实比众多散文作家高出一筹。但他相对于那些老而弥到者譬如巴金，又委实差着一截。但是余秋雨的“文化人格”构建的呼声和人文关怀的情思，及其对文明的追索和追问，实在是比建国后出生的众多作家精深。其文化散文之所以能够吸引国内众多的读者，不无这个主要的原因。人文安慰和人文关怀实是社会知识大众的心灵鸡汤，其营养成份非某些枯燥的学术论文和政治宣传所能比拟，其丰富的营养也有助于健全一代青少年的心智灵明。
二、不能不看到，广大社会读者对于历史和文化知识的普遍欠缺，对于此种既有高雅成分又包含有文化知识和历史知识的独到挖掘、而又能够满足自己的情感需求的文化书籍的需要，实在是余秋雨散文热的外界因素。读者就是作者的上帝。完全可以这样说，是中国这个转型时代的中国读者创造了余秋雨现象。可能有人会说，你怎么不看东南亚一带海外华人读者对余的热爱呢？我会告诉他，那些人再怎么多，也比不过中国大陆的读者。没有中国大陆的读者的厚爱，怎么有一开机首印数十万册月多之内就一销而空的奇迹呢？
中国自文化大革命后实行的普遍的高考教育制度，已经造成了中国目前最大的教育缺陷――应试教育导致众多的偏科和无知。无知应该是青少年的通病。应试教育造成了一批历史知识欠缺、人文知识欠缺、科技知识欠缺、心理知识欠缺的学子，可以说，知识欠缺是我们这个时代青年学生最大的弊病。知识残缺不全的、文化修养不高的众多的大学生和更其数目庞大的社会男女青年，在其人生的道路上混沌摸索，似清醒又糊涂，既盲目而坚韧，目标单一而又爱好多样，可以说，余秋雨的文化散文恰好能够给他们补上一课，能够给他们补上一门通俗历史的课，一门文化修养的课，所以在这一点上，就不难理解青年男女对余书趋之若骛的现象了。据余的文字，上海某地下行业之从业年轻女性，其坤包里三样东西，其中之一就是余的散文。这虽然是个案，但和余的散文巨大印数一印证，似乎又可见人心向善。不管有些人怎么贬低余的散文，事实上，很多人没有能够像余写到这个份上。所以余秋雨的文化散文能够吸引广大的读者，也就不难理解了。老实说，如果众多的读者对于历史知识、文化知识，有相当的了解和掌握，那么他们未必会那么喜欢余秋雨的散文，因为当你掌握到那样一种程度的时候，你就会对他所谈的事物有自己独特的看法，你就不会轻易跟着他的笔触走了，结果你可能就不会接受他的散文。即使接受，也是有所保留的。每个人都有每个人的看法，每个人都有每个人的理解，倘若心智比较健全，知识比较丰富，目光比较全面，那么你可能就不会那么容易跟着他走了，不会那么受他影响了。但是，也要看到他所谈的一些文化主题是带有共同性的、普遍性的，你很难拒绝对这些文化主题有所认同。这就是余秋雨思想的独到之处。
三、余秋雨在他的文化散文中，往往摸索出了一个个主题，大的几个就是：建立健全的文化人格，追寻文明的踪迹和“穴位”（用他的话来说），思考中国历史的重大难题，文明和野蛮构成的对应和传承等；用古时的话来说，这是明知不可为而为之的，充满了入世的精神，余秋雨对它们的探讨和追踪，以及相关的思考和启悟，完全充满了当代知识分子入世的精神，敢想敢为的作风。可以说是接继昔往，传之今后。[4]可以说，余秋雨作为一个大学教师，对于中国二十多年来的教育利弊得失，内心也多少了然，加之他对若干历史现象的考察、研究和总结，尤其对学术之研究之方式，亦有深刻的洞察，所以他从散文构建开始，就呼唤建立健全的人格，尤其是知识分子，因为知识分子对于社会文化的传承有着别人无可替代的重要作用，这一呼唤未尝不有对着广大青年学子而发的深意，因为余深知青年学生乃祖国的未来，对于社会发展具有重要意义。至于国民，建立健全的人格，则于社会的进步功莫大焉！这一思考和呼唤，可以说是接续着鲁迅的“改造国民性”的话题和主题的，是一脉相承的。此后，他扩大到文明的高度上去了，则更见其远见和意义。（诚然有人会说文明这个话题及其深远意义，非余发见，但余在散文中一以贯之的探讨和寻找，实有着别人不可替代之重要意义。）诸多重大的话题，涉及到时代的种种，涉及到文化的种种，面积之大，深度之广，难度之巨，可以说在当代文化的散文史上，无人与之伦比！其意义，倘若余氏晚年深掘开去，在理论上自成一格，那么，恐怕余氏在思想文化史上，亦留一名耳！即使如文化人格论者、文明论者，尽管仁者见仁，智者见智，但是改造和建立健全的人格，则是我们当代社会所必需，完全是当务之急，于此一端，余氏即有所贡献。所以说，余秋雨的散文自有其对当代社会的、对文化的积极的建议和应对意见，这一点，也是吸引广大读者的一个重要的原因罢。
四、余秋雨的文化散文，能够在社会上形成长久持续不去的余秋雨散文热的原因，也跟他持续不断的受到攻击、诽议（非难）、盗版等打击和他不断的反驳、反击有关。持续不断的媒体宣传，无论好话坏话，皆可以扩大一个人的知名度，引起广大社会读者的关注，引起潜在的购读欲望，进而一定程度上引起购读潮，从而帮助了余氏文集的促销。换言之，余秋雨的散文热，一半在于媒体的跟捧、宣传、非难和炒作，这些文学之外的传媒力量，在现代可以说威力无比，无孔不入！媒体的这种宣传和推出能力――这种既可以说是炒作也可以说不是炒作的功夫――甚至把他塑造成了一个文化明星式的人物――尽管余秋雨的本意未必如此，但确实也有这样的迹象。学者触电乃时代之需，应时而作，余的敢为天下先的勇气也甚为可嘉，这样一来二去，两相互为交用，无形中又为他制造了许多潜在的读者，无形中又为他的散文热火上加油。如果没有传统媒体的如此众多的版面宣传（无论正面反面），如果没有现代立体媒体的庞大的覆盖率和广泛受众，我相信余秋雨的散文不会热到这个程度，他的散文销量不会高到如许惊人的地步！也就是说，余秋雨之所以能够红遍中国，很大部分、很大程度上受益于媒体的炒作、造势、宣传。尤其是几个别有用心的人对他的文革问题的不断逼他“忏悔”的问题和事件，更是哄动一时，以致闹到打起了官司，搞得众语纷纭，混淆不清。开始闹腾很大，最终却是平静的庭外和解（？）。实在也是有所得，有所伤。
回到传媒来说，余秋雨因为名声在外，又持着自己的知识实力，曾经有一段，不断担任公共电视媒体的嘉宾，这一现象，既可以说是信息时代知识分子走向公共化、公众化的适时而动，套用余的话大意来说，即是现在和过去不同了，知识分子应该敢于走向公共媒体和发出自己的声音；从另一些人的反向来看，又可以说是知识分子（学者）耐不住寂寞，抵抗不了诱惑，有心成为明星人物的举动。以我个人之见，我还是赞成和支持余的出镜，因为这是时代潮流，虽然不一定好，但总得有人尝试。而且，可能余秋雨也需要这么一个机会来扩大自己的影响，来宣扬自己的主张，来演说自己的心得体会，因为他毕竟负着传承文化和传递文化的使命。电视传播文化，在现代已经成了当仁不让的受众最广的传媒利器，余秋雨怎么能够不好好利用它呢？一次演讲，面对的可能就是几百个学生，演讲完了就完了；而在电视传媒上出现，他面对的观众何止几百个人，几万几十万甚至上百万和千万，那么对于提高自身的知名度、扩大自身的影响、传播自己所思考的文化都是有一定的帮助和效果的，即使受邀者以传播文化为己任，不以名利为意，但终究在无形之中，名士的风度依然深入到庞大的社会观众心目中去。至于引起众说纷纭，那则是难免和别人的事了。 但我们也不能由此而认为余秋雨是借机炒作自己，而是说他趁水推舟，借力打力，或者公正地说双方相互合作（可以看作是先进的知识分子应时而动的一种文化行为），那么余秋雨的这些行为，都为自己的散文增加了、积累了许多潜在的读者。又因为他的散文的确是写出了我们这个民族的历史上一些不容回避的文化问题，很有吸引力，只要你拿起了他的散文，读下去，慢慢地你就会被他吸引，欲罢不能，你就会被他思考的问题而引发你的思考，你就会跟着他追寻下去。这种诱惑――艺术的诱惑也好，思考的诱惑也好，总之余秋雨做成功了，起码对于普通读者他是成功了。他的背后，归根到底是他的思想和知识在起支撑作用，归根到底是他的作品在吸引人。如果没有这一点，他再怎么样出席电视公开场合，再怎么样作秀都没有用，那只是一时的电视人物而已；但余秋雨显然跟这有所区别，重要的一点就是――他的散文将他和别人区别开来了。

千年几叹---读余秋雨《千年一叹》无味／文原是读过几篇《文化苦旅》，觉得写得很好，因此就对这本书的作者余秋雨先生产生了兴趣。在他的另外两部作品接连问世的同时，报刊杂志也渐渐炒作开了对余秋雨的评论。当然，这似乎并不稀奇，好像任何一个名人尤其是文化名人，这都是曾经有过的过程。
然而余秋雨本人做何感想呢？除了一一否认以上事实之外，然后便是指责他平时所痛心疾首的盗版书商的报复。但这又不得不使人怀疑，盗版书商们竟有如此大的神通调动文化界这么多不同年龄不同档次的人物提笔参战吗？当然这些事情随着时间的推移最终会烟消云散的，其实丝毫损害不了他的学者形象的，更损害不了他的文化成果，只要敢于面对，不遮遮掩掩，也不至于炒出这么多文来。
最近余秋雨的又一部新作《千年一叹》问世了，这真可谓一本应时之作。虽然整部作品由始至终隐藏不住满腹牢骚，但毕竟不象传闻所说的，余先生为了不给盗版书商以吸血的机会，宁可停笔不写了，这真是为个人恩怨抛文化大业于脑后。而事实证明余先生没有，这是一本更有意义、更有价值的作品，是历时三个多月、行程四万余公里，冒着生命出没战火连绵的危险区而写的一本日记。
这一次考察的意义所在，余先生在第一章里已说得明白：“几千年来中华文明有没有必要走到底，硬把脚印延续到今是福是祸，要回答这个问题，就要辨别一下别人的脚印，研究一下他们离去的原因。”
这真是一副沉甸甸的重担，从希腊、埃及、以色列、约旦到伊拉克、伊朗、印度、尼泊尔等共走了十多个国家，无一不是具有千年历史的文明古国。但是余先生历尽千辛万苦究竟发现了什么，又领悟到了什么？仅仅是巴特神农殿的残垣废墟，还是金字塔神秘的面纱？是耶路撒冷的战火，还是巴比伦古城堡下的难民？不，当然不止这些，然而也正是这些证明了世界上几大文明发祥地都无一例外地衰落了，它们之所以衰落，余先生为了不负此行，试图给这个问题一个圆满的答案。他那生花的妙笔一路洒来，使本来就具有独到视觉和思想内涵的余先生变得更加可人。
他说战争、社会失序、愚昧和保守是最主要的原因，而中国恰恰避免了这些。虽说也有战争，但却是世界上唯一没被长期奴役的民族，而一千多年的科举正是维护了这种社会秩序。这种论断听来精彩，但细想起来本身就值得怀疑。作为我们今天的人，对待历史怀疑要比下结论更有意义，何况勉强的结论。
文明的传承不只是人种的繁衍，我认为远古的文明是应该属于世界的、属于今天所有人类的，而它的盛衰应该属于整个人类的盛衰，不应该归咎于曾经有过文明的人群所繁衍的子孙，和曾经有过文明的土地上今天生活的那群人。因此我不赞同这种妄下的结论，下这种结论的应该属于哪一类型的人，人类学家？历史学家？都不是，应该属于另类学家。他们总要把那些朦胧的、合理或不合理的东西，用文学家的大笔，将它变得更加合理和美丽动人，就像拾到一根羽毛，试图拼凑成一只鸡，尽管那只是一根鸟的毛，但无论怎么说，一只动物总比一根羽毛更有说服力，似乎只有这样才觉得对得起自己的使命。
本来带着恭诚的态度读余秋雨这部《千年一叹》的，不幸产生了这么多歧义，但这只是千面中的一点，不过我想只要是对《文化苦旅》感兴趣，或读惯了对余秋雨评论文章的朋友，都不妨读一读这本书，会有所感受的。

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三门峡市15999139626： 如何评价余秋雨这个人以及他的作品 - ？
端木苛柠檬： 我周围其它领域的朋友闲来无事经常会来我家借几本书来读,但凡借散文集,若是喜爱文字的,我大多会推汪曾祺先生的作品.若是对方只心血来潮,我便拿给他余秋雨的书. 余秋雨的书辞藻华丽,内容是否有深度,是否有自己独到的见解就不...

三门峡市15999139626： 对余秋雨的文章怎样看待 - ？
端木苛柠檬： 简论余秋雨散文的艺术特色 文 /郑扬摘要:余秋雨散文受到广大读者的青睐,也得到许多评论家的好评.他的散文独特之处在于,打破了传统散文文体的束缚,开创了散文的一代新风.本文拟就其散文艺术特色的三个方面进行分析探讨,第一,...

三门峡市15999139626： 在你看,余秋雨是个怎样的人 - ？
端木苛柠檬： 我认为余秋雨并不怎么样,也不认为余秋雨为文学界做了多少贡献,这些年似乎有的只是哗众取宠而已.

三门峡市15999139626： 余秋雨是一个怎样的人 - ？
端木苛柠檬： 在我看来,余老师身上有一种不屈不挠的精神,具有一种历史责任感,中国文化的阐释和复兴需要更多他这样的人.理性深遂.博学儒雅.文化气息浓,在中国文化人中是少有的.是一代中国文人的模范. 木秀于林,风必摧之.余秋雨这些年不太平,...

三门峡市15999139626： 给点关于余秋雨的评价 - ？
端木苛柠檬： 余秋雨先生是人们非常熟悉的艺术理论家、中国文化史学者和散文作家.他的研究方向为中国文化思想史、世界艺术理论史、城市文化学、全球华文文化史.余秋雨的艺术理论著作有《戏剧理论史稿》、《戏剧审美心理学》、《艺术创造工程》...

三门峡市15999139626： 为什么有很多人骂余秋雨 - ？
端木苛柠檬： 倒不是余秋雨多差,只不过他的文字容易把初读者唬住而已,于是批评者就多了,换言之,他的恶评实际多是为了平衡他那些“厚重古朴”“有历史沉淀感”之类的评语. 想弄明白余秋雨也简单,你试着模仿他的风格多写作几次就明白了,他的...

三门峡市15999139626： 大家怎么评价余秋雨? - ？
端木苛柠檬： 学术特点 语言通俗,散文小说化.作者有意识地将他的散文与小说以最好的形式结合起来,追求一种小说化的艺术效果.有利于不同层次不同趣味的人读懂、接受、喜欢.其散文小说化艺术形态主要在以下两个方面:一是完整生动的故事情节,...

三门峡市15999139626： 读文化苦旅你觉得余秋雨是一个怎样的人 - ？
端木苛柠檬： 我认为余秋雨是一个文化旅途中不懈的跋涉者.不管别人对他还有怎样另外的评价.曾读过《文化苦旅》这部文学著作,书中充分的展现了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史学功底和渊博的文学知识,他凭借着超凡的艺术表现力,寄情于山...

三门峡市15999139626： 余秋雨是怎样的一个人有哪些好的品质?？
端木苛柠檬： 余秋雨已经形成自己的体系,这个体系内容庞大而结构清晰,他已经构建起了一个真正属于他的世界,那是高贵的所在.一切和他的结构有缘的人,请一把抓住其中一根缆绳吧,他会带你攀登到一个你想不到的高度,届时,一览众山小.