上帝存在么？

上帝存在吗~

基督教神话而已，“神话”的意思就是编出来的，不要当真。
基督教到目前为止都没有办法证明“上帝存在”这个问题，就像无法证明“飞天意面神（一个专门用来讽刺基督教的玩意）不存在”一样。
而当基督教想强调《圣经》的时候，却发现《圣经》里面那个《创世纪》已经被宇宙大爆炸理论和进化论证明不成立了，既然其部分已经被证明是假的了，自然没有人还敢说它就是对的。

上帝存在吗？这是一个谁也无法用理性回答的问题;死神存在吗？这同样是一个谁也无法否认的事实。一个基督教徒为不假思索的给你一个肯定的回答，但这完全是以他的个人信仰为出发点的，古语有：“信则有，不信则无”。事实上，早期的基督教徒根本就不是思考这个问题，他们认为这纯粹是一个伪问题。他们普遍持一种超理性甚至反理性的信仰态度，教父德尔图良就举例说：“我们的理性就像一个有限的器皿，而上帝的奥秘则像汪洋大海一样，如果一个有限的器皿装不下大海，我们应该指责的不是大海，而是这个有限的器皿本身，因为它太狭小，装不下上帝的奥秘。因此，我们不能因为自己的理性理解不了上帝的奥秘就否定上帝…我们如果硬要用有限的理性去理解无限的奥秘，其结果就很可能会歪曲它。”这种“道不可言”式的观点并没有持续太长时间，追求真理毕竟是人作为“宇宙精华、万物之灵”这种（至今为止）唯一的理性动物的“本能”，不过，这种追求真理、发现真理的“本能”也到是频繁的被扭曲成阐释真理。尼采是对的“世界的价值就在于我们的阐释，真理比谬误和无知更加不说。”我们对于世界的阐释只会换来更多的阐释。而这些阐释都无法触及一个根本性的问题－上帝的唯一性。为什么宇宙的创造者、万物之父就是上帝，为什么不是真主、不是佛陀、不是宙斯……11世纪大主教安瑟伦的出现就开启了这种对上帝进行理性证明的轮回。老安利用亚里士多德的演绎三段推理法指出：“即使是一个最愚钝的人，他心中也会有一个最完美的东西;最完美的东西无所不包，当然也就包括存在;因此最完美的东西存在。这个最完美的东西就是上帝，因此上帝存在。”这个从逻辑形式似科无懈可击的证明，首先就经不起结构主义的追问，“上帝”的能指对于不同的人，其所指可以是无所不包的。对基督徒来说它的能指肯定是基督教的上帝，对佛教徒就变成佛陀了，对自然神论者来说，上帝的概念完全就等同于自然。这个推论里的“上帝”完全就是一个神化性符号，根本无法证明基督教上帝的唯一性;再从逻辑形式上来看，关于上帝的观念属于思维，而上帝是否存在却是一个经验事实问题，心与物完全是两码事，我们不能仅仅从关于上帝的观念中推出上帝存在，就像“我需要钱和我很有钱”根本就不是一回事。难怪康德挖苦老安的做法就像一个商人试图通过在账本上多画几个零而增加他的财富一样要爱。存在是一种状态，而不是经验。如果思维可以这么轻易的到达物质世界，胡塞尔也不用抓了一辈子头皮，也没从存在推到区区一个他物。两百年后，神学家托马斯阿奎娜针对安瑟论证明进行改造，推出一个五路证明法，可惜同样解决不了上帝唯一性问题。到了17世纪帕斯卡对上帝存在的著名“博弈论证明”到是非常聪明，完全回避了逻辑上出错的可能性，帕斯卡说：“就像一场赌局，假如明天是世界末日，你可以认为上帝存在，也完全可以认为他不存在;如果你押错了，上帝不存在，你并不会因此而输掉什么，但是如果你押对了，那你就赢大了。”那反过来说，我不押上帝这种一神教，我押其他所有多神教，赢的机会不是更大吗。唯一说得过去的上帝存在证明是康德的道德需要论。康德首先否定了证明上帝存在这个问题的可能性。他认为，我们的理性只能运用在经验的范围内，它并不能为我们判断超验对象的存在与否和性质提供任何有效的证明。根本经验，我们既不能推出世界是无限的，也不能推出世界是有限的，我们的经验知识只对经验范围内的东西有效，而不能运用到超验的对象上。所以关于超验的上帝，他是否存在的问题已经超出了我们理性运用的范围，任何逻辑推理都是无效的。但是从道德角度来说，上帝存在是必要的，虽然它不是必然的。有一个上帝要比没有一个上帝更有利于人们现世的道德修为。理性需要一个约束，对理性自律的期望是可笑的，一个不相信有上帝，不相信有神圣东西的人，完全可以无所顾忌地干任何坏事。这种道德需要论的观点，康德到不算第一个提出的，早在他两千年以前墨子就试图利用鬼神来推行兼爱制度，墨子说：“…以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。”

上帝真的存在。
不管你或者是他承认与否他都实实在在的存在。就象空气我们虽然看不见他，可是他的的确确存在而且在影响着我们的生活。
地球之前，造物主已经存在，他造了地球也造了科学。科学是地球的规律，造物主只有一个，而人类却非常多，所以导致部分人没有见证造物主的神迹。
那些没有见证神迹的人就顽固地相信科学，他们认为神迹只是巧合而已。总之，造物主是自由的、永有的。

我今置答，上帝的存在能有五种证明。第一个亦是最清楚明白的证据，是从运动来的。这世界里有着事物的运动，是确实而且符合于感觉经验的。而凡有运动的事物，必被其他事物所推动，因为若不是有被推动的可能，则无物能为运动，而推动者有运动则是现实的。所谓运动，实不外乎运动某物由可能性至现实性，而一物之得由运动的可能变为有运动的现实，则非顿有现实运动的某物不可。例如，现实灼热的火，足以使木头由可能的热成为现实的热，就是把它推动和改变了。但同一物不可能在同一局面上兼具现实的和可能的，只可以在不同局面上兼具这两者。现实热的东西不能同时亦是可能的热，却可以有可能的冷。所以任何事物决不可能在同一局面，同一方式上，兼为能动者和被动者，它也不可能是自动者。因此凡运动的事物，必须给别的事物所推动，那么，倘若把甲推动的乙也是运动的，(那么乙也)必是被丙所动，丙又被丁所动。然而这不能永远推至无穷，因为如此无尽地推上去，就不会有第一推动者，随而也就没有一切其它推动者了。须知，若非有第一推动者，便没有第二推动者，等于若没有手动杖，就没有杖能动。所以，我们不得不到达一个不为别物所动的第一主动者;而这就是人人所了解的上帝。

第二个证明方法是从一个有效原因的意义。我们知道在一些，可感觉的事物中，富有彼此相继的有效原因。然而我们门不见得有任何事物作为它本身的有效原因，而这也属于不可能，因为一物决无，能又先于它自己。然而这些有效原因的连续亦不可能为无限性，因为在这连续中，第一原因为中间因的原因，而中间因即为终极因的原因，不管这中间因是许多或只一个。那么，原因一旦消失，它的结果必亦消失。所以，在那些有效原因中假使没有第一个原因，就也没有终极因和中间因的存在。但若这些原因是无尽无穷地推上去，便也没有所谓第一原因了，因而也不能有终极因和中间因的存在。而这显然是谬妄的。所以我们不得不假定有第一个有效原因的存在;而这，大家都称之为上帝。

第三种方法是从盖然性和必然性的性质来考察。世上有一些事物，可以存在，也可以不存在，因为它们来去无常，或存或灭，所以可能有，也可能无。那么，这样的事物，决不可能永远存在，为了至少在某一时间内，那可能不存在的东西决没有存在。因之，假使一切事物都可以有不存在的样子，那么，世上定有一个时期全然成为无有。但若这个说法果真无误，则目今便无物存在，因为没有存在的东西不能开始存在，除非有其它存在物推它存在。若果世上从不曾有物存在，就不可能有物开始存在，而目今就成了全然虚无世界。然而这显然是妄诞的，因而不是一切存在都只属盖然的。有的事物在其本身定是必然的。那么，凡属必然的事物，它的必然性或从它物演绎而来，或者不是。然而把那从别物有其必然原因的必然事物，推溯到无穷无尽，是不可能的，正如(如我们所已证明的)关于有效原因这一事是不可能一样。所以我们不得不假定有某事物在其本身是必然的，即是，它的必然性并不假助于别物，而且它为其它事物的必然性之因。对这，大家都称之为上帝。

第四种方法是从事物里发生的级度来考察，即是，这些级度必定为或多或少的善，真，尊贵等等。我们所以指称任何事物的比仆较多寡，只因它对最巨大无比者显出约略不等的种种级度而已。所谓某物较热，是由于它对最高热者的相似。所以宇宙间必有什么为最真、最善、最尊贵，因而乃具有最伟大无比的存在，因为最伟大的真理亦即是最伟大的本体，如在《形而上学》二卷听说的。凡最完全具有某一类之本质的东西，就是属于该类的一切物之因。例如火，是最完全灼热的东西，它就是一切热物之因;这也是《形而上学》同文句中所说的。所以，必有物焉，对于万有作为其存在，其善性，以及其各种的完全之因。而此物即通称为上帝。

第五种方法是从万有的受支配来考察。我们发见某些事物，类如自然物体，即使它们全无知识，亦都在向一目的而趋。它们几乎总是这样活动，以企完成最大限度的良好，这事实显然表明它们达其目的，是由于有意，而不是由于偶然。然而凡没有知识的事物都不能够向一目的以趋，除非是赖有知识与有理解的主使人;例如一天之发必有赖乎弓手。所以宇宙间必有一睿智的主体，使万物指向它们的目的。这主体即通称为上帝。

上帝无处不在，无所不知，一切因上帝而有，一切因上帝而存在。耶稣只是传布上帝的一位使者而已，历史上确有此人，是一位非常伟大的人物。我虽然不信基督教，但这些历史事实还是要尊重的。如果你多参考这方面的一些书籍，你会证实我的话。祝你愉快幸福！

佛教称为无神论的意思是什么？
这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。
唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。
神的分类，从宗教学上，可分作多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如∶中国民间的神，分作地方的、国家的。地方的又分作祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。
至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的袄教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。
所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。
至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。
至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。
佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。
我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其它众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。
佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当作众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是「无鬼神论」者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。
--圣严法师
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生活与信仰
每一种宗教都劝人要有信仰，但是究竟要信仰什么呢？古人说：就有道而正焉。良禽也知道择木而栖，忠臣也知道就明君而仕，何况信仰，也要选择好的对象。那么，我们所信仰的对象，应该具备什么条件呢？这个问题不能不去探讨。

(一)信仰实在有的

我们选择信仰的对象，应该审察它是否真实存在。譬如我们选择信仰佛教，佛教的教主释迦牟尼佛，确实存在。佛陀有出生的国家，诞生的年月日，养育他的父母，他有兄弟亲族，他更有出家、修行、成道的经过记载，佛陀的事迹，历史上是明明确确载录的。释迦牟尼佛不是子虚乌有人物，凭空杜撰的上帝；也不是来无影、去无踪的神仙。换句话说，我们佛教徒所信仰的对象，他在历史上是经得起考据证明的。因此，我们要信仰什么？我们要信仰实实在在存有的对象。

(二)信仰道德高的

我们交朋友，要结交品德高尚、人格圣洁的人，因为他可以引导我们向善向上，古人说：「无友不如己者。」又说：「水往下流，人往上爬。」如果我们所信仰的对象，要我们去杀生害人，超向下流，那么，信仰他不但没有助益，反而有害。我们必须了解，我所信仰的对象，他的德行有没有清净？他的慈悲有没有具足？他的人格有没有完美？如果他具备了，那么这样的对象，才值得我们去信仰、去皈依。释迦牟尼佛是功行圆满的觉者，具足智德、断德、恩德等三德，他的道德是圆满清净的，跟随这位人天的导师，可以使我们的道德更崇高，人格更完美。

(三)信仰能力强的

我们爬山需要拐杖做支柱，我们的人生也需要一枝强而有力的拐杖做我们的依怙。从小我们接受师长们博学多能的提携，才能渐渐的免于童呆；我们信仰的对象，也必须是具有能够自度度人、自觉觉人的大善知识，以引导我们走向正道。《佛遗教经》说：「我如善导，导人善路；我如良医，应病与药。」相信善导的指津，可以走上光明的道路，到达目的地；相信良医的诊治，可以获得阿伽陀药，治疗烦恼疾病。历代仁君贤者，英雄好汉，一般民众，为什么愿意接受他的领导？主要就是因为他的能力很强。狮子可以做兽中之王，大鹏可以作鸟中强者，都是因为它们有特殊的能力。人也是一样，如果信仰的对象具有强大的力量，彷佛人生有了后盾，我们才能因他而获致幸福。

(四)信仰戒行净的

戒行清净的人，一切的行止都合乎戒规，我们依从他，言行自然合乎正道，不会出轨。如果我们信仰的对象戒行不清净的话，好比违反交通规则的汽车，随时有发生事故的可能，我们跟随他也就太危险了。我们所信仰的对象——伟大佛陀，是戒行最严谨清净的觉者，他不仅自持严格，并且制定许多的戒法来摄化弟子们的身心。经上记载：佛陀的一位弟子向果园主人托钵水果，园主人请他自己摘取，这位尊者回答说：「佛戒上说比人高的树，不可以爬上去。」园主人请他用手把果子摇下来，他又说：「佛戒上说不可以摇树取果子。」园主人为了表示诚意，只得亲自攀下树枝请他采摘。那知道他还是坚持说：「佛戒上说不可以自己动手取果子。」园主人不得已只好双手捧著果子献给他说：「我供养您！」这段故事是说明「不予而取」而犯戒，佛陀的弟子为了坚守此戒，宁可不要果子。以现代来说，没有得到他人同意而拿了人家任何的东西，那怕是一针一线，都是犯法的。如果人人能遵守，社会上就没有抢劫偷盗的行为了。如果我们能遵奉佛陀的教法，所修的戒行才能清净无瑕！

(五)信仰正法圆的

我们信仰的对象，要具有圆满的正法。佛法的道理，不偏不倚，因此叫正法。佛法的道理，放诸四海皆准，适用于任何的时、空、人、事，而不是用在此人身上很适合，用在那人的身上就不适合。或者用在此时很恰当，用在另外一件事上就不恰当。因为佛法超越时空，不受任何限制，因此它是圆满的。社会的学问五花八门，我们要选择最正确、最圆融的为我们的指南。春秋时代黔娄之妻的「宁可正而不足，不可斜而有余」名言，几千年来一直为世人所赞美与运用。信仰了圆满的正法，在我们人生的旅途上，不但可以得到许多正确的指示，并且能够建立圆满的人生。

(六)信仰智能满的

「成佛之道」一书中有两句话：「正法以为身，净慧以为命。」平常我们看到案桌上供奉的佛像，就误以为是佛陀的身体，或者以为佛陀在世时，那种庄严相好的色身是佛陀的真身，其实佛陀是以正法为身的；佛陀的寿命也不是住世八十年的人间岁月，佛陀是以无尽智能为生命的。世俗的知识是有漏的，人间的寿命是有限的。而正法为身体，正法是遍一切时处，无穷无尽；智能为寿命，智能是清净永恒，无量无限的。我们信仰的对象，他的智能完满无缺，我们跟随他学习，将来可以获得充满智能的生命，以此而贡献社会大众。

俗话常说：「交友不慎」、「遇人不淑」，一个人交错了朋友，毁了一生的前途；我们对于对象的选择，怎么能不小心谨慎？更何况是信仰的对象，更应该仔细抉择!

上帝是真是存在的，他时刻的保守者他所拣选得羔羊，他与羔羊们同在。你可以试试让主耶稣来显现一些你相信它存在的事情。这事情只有你和主耶稣才知道，不可和别人说得....主会向你显现它是真实存在的。。。。阿们，主与你同在！！！！

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黄冈市13333272426： 世界上真的有上帝吗 - ？
中叔诸泌列： 这个问题不是三言两语能说清楚的.上帝的存在是一个奥秘.信者说有,却拿不出证据让不信者信服.不信者说无,更不能证明神不存在.似乎像有人所说的:“信则有,不信则无.”上帝的存在,不是以信不信为标准的.上帝是属灵界的,我...

黄冈市13333272426： 世上真的有上帝吗 - ？
中叔诸泌列： 这是一个宗教信仰问题.每个人都有每个人的信仰,没有信仰的人是可怕的(这句是外国人说的).对于信奉圣经的人来说,上帝是存在的;对于其他教派团体,上帝又是不存在的.这和你的信仰是密切相关的. 我以为你是想问神究竟是否存在,这个问题就不好说了.我相信世界上是有未知力量的,但那是科学,是上帝,是佛还是真主就不好说了.每个人都冠给它神秘的光环来驱散自己对于未知的恐惧、献上自己的敬畏之情,从而让它用千种面目来面对世人.

黄冈市13333272426： 上帝是否真的存在 - ？
中叔诸泌列： 上帝事实上不存在 但精神上很多人 都宁愿他存在 因为上帝是很多人的一种精神逃避 人在自己遇到困难或灾难 就会说“我的上帝啊” 在着时候他们就希望上帝存在 希望上帝能帮他们 他们不敢相信那是真的 所以我觉得在强者心中只有自信 在弱者心中才存在那个精神上帝

黄冈市13333272426： 上帝真的存在吗 - ？
中叔诸泌列： 个人观点: 可能存在也可能不存在, 如果一种中某种生物进化到高发达文明,拥有可以创造空间的科技技术,那在这个创造空间中的生物是否可以称这种生物为上帝.在我们这个宇宙里面到底有没有这种生物,没人知道,可能还有就是有种生...

黄冈市13333272426： 上帝存在吗? - ？
中叔诸泌列： 这是一种信仰,给予人一种活着的动力,其实真正的上帝是不存在的. 上帝是没有的,但也有不少人认为他是存在的.也许,真正的上帝就是人的爱心,善良和一切美好事物的源泉.比如:你为别人解决了很大的困难,别人就会仰天长啸:＂感谢上帝!＂那么,他就是体会到你的爱心.(善良等)

黄冈市13333272426： 上帝真的存在吗?？
中叔诸泌列： 世界上可以说有上帝,也可以说没有,关键是在于你,你如果相信这世界有的话,那就有.如果你不信的话就是没有!

黄冈市13333272426： 上帝存在么?？
中叔诸泌列： 上帝确实是存在的,你还可以向他祈祷,向他诉说你的心里话.《圣经》是上帝存在的一方面体现,你有机会可以了解一下这书知道了.美国以基督教作为国教,从世界产生的科学家来看,大部分都是相信基督的存在的.基督就是来在地上的上帝,他来在地上的目的是为了将他的思想带在人间,让人按照他的圣善的思想去行事为人.

黄冈市13333272426： 上帝到底存在吗 - ？
中叔诸泌列： 其实西方人对上帝的认知更多的是一种类似国人所谓的“道”的抽象存在 从这个层面上而言,上帝自然毫无疑问是存在的

黄冈市13333272426： 上帝真的存在吗？
中叔诸泌列： 没有啊,肯定是没有的

黄冈市13333272426： 上帝真的存在嘛 ?？
中叔诸泌列： 上帝“存在”于信上帝的人的意识中,人的意识可是个不得了的家伙.什么都可以“意识”,“意识”什么都可以,呵呵. 只是,客观世界是否存在一个“存在”的上帝,鬼晓得.反正几千年了谁也没见过,见过的无一例外都是骗人的“恶搞”...