话题作文

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　　在平平淡淡的日常中，说到作文，大家肯定都不陌生吧，作文根据写作时限的不同可以分为限时作文和非限时作文。那么你有了解过作文吗？下面是我帮大家整理的话题作文8篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。

话题作文 篇1

　　周日上午，我和老妈去超市买水果，刚走到超市附近，就被超市旁那些占道摆摊的小贩围住了。

　　一位长发披肩、留着八字胡的男子嬉皮笑脸地拦住我们，“美女，买点葡萄吧，我这葡萄又甜又新鲜，十元四斤。”老妈一把攥着我，理都不理他，对我说小贩的话千万别信，短斤少两是常事。

　　从超市出来，就看见那些小贩的水果摊前围了一大群人，怎么了?不会是小贩与顾客方式争执了吧，我猜想。

　　我和老妈挤进人群，只见一位老爷爷卷缩着躺在地上，口吐白沫，直抽搐，表情非常痛苦。围观的人群七嘴八舌、指指点点，就是没有人敢站出来帮助老人。

　　这时只见那长发小贩把三轮车上的几框水果往地上一扔，跑到老人身边，拭去老人嘴上的白沫，掐着老人的人中，对围观的群众叫到：“这是中风!快帮我把他抬到车上去，赶紧送医院，不然老人就撑不住了。”围观的一位大妈好心地提醒长发小贩，“你认识他?不要自找麻烦，万一被讹怎么办。”小贩急了，“不认识就不管了?我不怕!”

　　小贩拉着中风的老人往医院飞驰而去，围观的人群久久未能散去，议论声又起，说什么的都有。我和老妈回家的路上默不作声，心里不是滋味。不知是对小贩的敬佩，还是先前对小贩的误解……

　　那一幕，令我感动。

话题作文 篇2

　　多少年以后，当你认为完成了人生的使命，静静地等待最后一轮夕阳的沉默时，或许，你将不会再叹服西楚霸王力拔山兮气盖世的剽悍，不会再被秦始皇灭亡诸侯，问鼎天下，君临四海的霸气所震伤，不会再赞叹拿破仑东征西战囊括宇内的豪壮，更不会为曾经战胜过强大的敌人而沾沾自喜.

　　但是，在逝亡边缘的生命却总是试图抓住最令人感动的一刹那，这就是为什么亲人的一杯热水会也令你永世回味的原因。诗人的意志总能把情感的碎片拣起加以修饰装潢，成就最华美的诗篇：于是才有了谢灵运这自然的咏颂者，李太白成了豪迈人生热衷者，人生不相见，动如参与商又成了离别与苦难的化身。真的文人能够把倾吐情感当成一种痛快的给予，那么著书之说就不应该是堆砌辞藻豪华骈文现世的惊天动地，而应该是收藏更多感悟，铸就文学千秋堡垒的辟地开天，情感铸就的精神是可以胜过华美文辞的。

　　感谢史铁生的母亲，在灾难坠落儿子身上时仍用至纯的亲情挽救了绝望的生命，惨淡的人生即便无色彩，也决不在亲情的熏陶下再次输给命运！循着地坛中的车辙，史铁生成就了辉煌的人生，成就了一朵傲视命运的奇葩。海子绝望了，那一对铁轨仿佛让人叹息人生末路的轨迹原来如此简单，情感上的寂寞与封闭促使了一个孤独灵魂的泯灭。一个灵魂的泯灭就是一个世界的消亡！一个老人天年将尽，但在未见到亲生儿子之前绝不离开这个世界，因此老人竟在垂死的边缘与冥王搏斗了整整四个小时四小时是在等待亲人，更是在蔑视死神，什么力量可能夺天地造化，遏止时间。殊不知人的历史原本就是一部纯粹的情感史，从钟子期到卓文君，从李后主到林觉民，历史的长河总是被情感这场甘霖浇灌推动，才有力量穿梭时空，才有力量演化人类。情感的力量不像自然能够催发百里火海，能堆起千仞高峰，能泛起万里汪洋，也不像战争能将军队路过的地方变成废墟。感情是一张刁钻古怪的琴，能在潜移默化中弹出世间最离奇诡异的曲调。不能不说是真情让人有力量与自然搏斗，让清心寡欲摒弃万世荣辱，任秦王如何骄横跋扈，怎敌得董鄂妃深情款款可以凝固鸿蒙？任文辞如何华美，怎敌得真情吐露畅快淋漓，能让人怦然心动？任自然神奇诡异，怎敌得意识情感创造种种奇迹？

　　情感像一支无形的手，隐藏在万物的背后推动着历史的发展，是他主宰了意识的世界，即使沧海桑田，世事变迁，牛郎织女绝不悔恨被隔在天河两岸，管仲鲍叔牙绝不冷漠千秋的友谊。那镌刻在意识深处的力量永不减弱，无论什么时代，人类的真情都会像电闪雷鸣一般既装点了无边的心灵穹苍更撼动着河山！

　　简评：

　　是情，让万物永恒，英雄折腰，谁说少年不识愁，综观历史，笑看人生，唯真情永远。文章强势突起，论历史纵横捭阖，述人生柔情依依，叹因情沉沦，赞缘情奋进，正反并举，思维开阔，才气横溢。丰富的传统意象与欧化句式，使文章语言苍劲有力。

话题作文 篇3

　　多么可怜的一对母女啊！可是又有什么办法呢？以前，人类不断地浪费水资源，造成了现在的局面。

　　女孩儿舔舔嘴唇，觉得更渴了。她又开始了呻吟，不，更应该是呼救：“妈妈，我渴极了！妈妈，救救我呀！”母亲很难过，想要哭却哭不出来。母亲索性用牙齿划破手指，手指流出了鲜红的血……

　　为什么，为什么人类这样残忍？人们浪费着水，无休止的、无节制的浪费着，给自己的子孙后代留下的是什么呢？不绝的眼泪？不，是一滴珍贵的、带着怨恨的眼泪！

　　母亲把手指送入孩子口中，孩子贪婪地吮吸着，她，“小公主”从来都没有遭受过这样的痛苦！

　　瞧吧！想知道些什么？结局？噢，结局可想而知！

　　女儿每天除了用干枯的果子充饥，就是吮吸母亲的鲜血，母亲已不能用甘甜的乳汁哺育她！女孩儿慢慢地，一天一天地把母亲的鲜血吸干！母亲仰头望向苍天：“天呐！谁来救救我们！”便倒在了地上。临终前留下了最后一滴珍贵的、带着怨恨的眼泪……

话题作文 篇4

　　翻开那尘封已久的相册，里面有许许多多童年美好的回忆。童年好像五颜六色的梦，梦里有我们的幻想和向往。童年好像一首美妙的歌，歌里有我们的欢声笑语。在我的童年相册里，带给我印象最深的一张旧照片就是我和妈妈去后海划船采莲蓬。看着照片我还记得那天风和日丽，阳光明媚。蔚蓝的天空中飘着朵朵白云，后海的湖面上微波荡漾非常美丽。妈妈买来了船票，我们上船后，我负责踩踏板，妈妈负责控制方向。我们将船划到一个荷花盛开的地方，荷叶挨挨挤挤，有的像一把把碧绿的伞，有的像一个个碧绿的大圆盘。粉红色的荷花像害羞的小姑娘涨红了脸。荷花瓣全都展开了，露出了金黄色的花蕊和嫩黄色的莲蓬。真是“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”。不远处一只只大如喷头的莲蓬好像在仰头朝我微笑。到了我大显身手的'时候了。我们将船划过去，妈妈帮我拨开荷叶，我伸出手臂采摘莲蓬，就这样一只只莲蓬成了我的战利品。我得意极了。这张记载着童年欢乐的旧照片令我值得珍藏。

话题作文 篇5

　　虽然每天都和您在一起相处，但是有很多的话我还是说不出来，我就用这封信表达出来。

　　我记得有一次我发烧了，因为打车太晚了，你把我抬到医院，累了出汗，就不会休息了。除非医生说我吃点药，否则你不会休息的。妈妈，你给了我这个世界的权利，你给了我这个幸福的家庭。你就像一棵大树，我想要你大树下的草，雨你给我雨伞，不管你怎么保护我。我长大是为了报答你。我是来感谢你妈妈的。

　　祝你身体健康，越活越年轻！开心，开心！

话题作文 篇6

　　敬老是我们中华民族的美德，是一个永久的话题。老人，则是话题中不曾褪色的字眼。那些空巢老人需要我们的关怀，因为他们的子女不在身边，没有人陪他们聊天。谈心会感到孤单。寂寞，所以我们双山三涧小学在敬老院开展了一次“尊老敬老，增强爱心和责任的”主题实践活动，为那里的孤寡老人们送去了爱心，送去了温暖，送去了最纯真的关怀和最温馨的祝福。

　　给我印象最深的是一位头发斑白的老奶奶，当我们进去时她笑的是多么灿烂，紧握着我的手，我似乎能感受到她的喜悦。老奶奶腿脚不太方便，总是拄着拐杖。看她行动不便我突如其来一个小想法——帮奶奶梳头发。我轻手轻脚的走进卫生间，拿起她常用的木梳为她梳了梳那鬓白的头发，害怕给奶奶弄疼，所以就一手抚摸着，慢慢的梳。老人喜欢安静，但是隔壁的爷爷却是那么乐观。

　　从门外就听见了他们正在唱歌，虽然没有音乐，但是有我们一起为他打着拍子爷爷唱得更有力。他的身体硬朗，而且还会扭秧歌，我们的同学也情不自禁的学起来。这个小屋洋溢着我们的欢声笑语。

　　再看看我们的卫生组，个个都是“小标兵”，把屋子收拾的干干净净。其它小组也不例外，有的与老人谈心，聊得不亦乐乎；有的给老人捏肩捶背，很是有模有样；还有的给老人表演节目，欢的手舞足蹈；大家如相亲相爱的一家人，相处的和谐融洽。

　　我们要走了，老人们纷纷向我们挥手到别。我们也依依不舍得挥手离别。

　　这次的活动让我们受益匪浅。作为后辈的我们，应该力所能及的去帮助他们，关心他们的晚年生活。让我们携起手来，献出自己的应有力量吧！传递爱的接力棒，给老人们带去物质支持和精神关怀，为自己感到很光荣。自豪。

话题作文 篇7

　　轻轻地，我撩开记忆的门帘，回眸走过的路程，启封我收藏的累累财富。不禁四溢飘香，甘甜怡人。

　　财富一——乐观。耳边隐隐回响着“你要振奋，一定要有希望！”在我考试失败时，那一声声鼓励的话语让我放弃颓废，成为乐观向上的忠实粉丝。它用琼浆玉液酿就，带我走过漫长的人生之路，伴我走过挫折的沼泽，执着地奔向前方。相信黑夜总会过去，光明就会来到。乐观是我记忆中的朋友，它鼓励我要振奋，勇往直前。

　　财富二——守信。永远也忘不了那被人责怪时的眼神，它像一道永远也抹不去的伤痛。当我因迟到5分钟而被朋友那带有些许埋怨的目光扫过，热辣辣的脸上满是羞愧；当我因贪玩而落下了老师布置的作业时，老师的责备让我刻骨铭心。从此，我懂得了守信。守信是让我在雨中跑去和朋友英语对话的动力；守信是让我完成作业在深夜挑灯夜战的支撑。在一次次战胜自我的过程中，让我懂得了“言必信，行必果。”

　　财富三——助人。耳畔总是回荡着那一声声重如千斤的“谢谢！”当我随手捡起超市里倒在地上的苹果放回原位时；当我在公交车上给老人、小孩让座时；当我帮助别人推开单元门时；当我为山坡的三轮车搭把手时，送人玫瑰手有余香的感谢让我更多地品尝到芬芳。这一声声由衷的谢意，让我懂得了助人的幸福。助人，让我为生命的一花一草、一人一物而驻足。走走停停，虽然浪费了很多时间，挥洒了很多汗水，花费了很多心神，但是却让我真正体会到了助人的快乐。

　　乐观、守信、助人，它们是我记忆中最宝贵的财富。这也是我在人生路上品尝出的小小哲理。当然，我会在生命里把它们酿得更香，邀你随时品尝。

话题作文 篇8

　　中华民族的传统文化是以儒家思想为核心，以中国的道教、泊来的佛教（后演化成中国式佛教）为基础的、反映民族特征与风貌的文化。经千年比较与融合形成独特之文化。

　　适值今日，我们对中华传统文化进行深入考察时，绝不可忽视在中华文化发展过程中起过作用的各种思想、学派之间的对立、渗透、排斥、融合。这是一个很大的课题，可囊括整部中华文明史。

　　儒道两家前后都形成于春秋末期。从两家形成之初即矛盾斗争又相互融合。战国中期道家学派发展至庄周等人时，始蔚大观，从而成为先秦时期鼎足而立的三大学派之一。这时，一方面是各学派内部的大分化，如《韩非子?显学篇））中说的：“孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔墨。”《庄子?天下篇》谈到当时的道家，也有“彭蒙、田骈、慎到”，“关尹、老聃”，“庄周”三家之别。

　　此外，法家有齐法家和三晋法家之分，名家有惠施和公孙龙等等。然而与此同时，也形成了一股各学派（主要是儒道法三家）相互渗透、融合的发展趋势。在今传《管子》一书中，

　　我 们可以找到战国中后期各学派相互融合的各类代表作。其中既有以儒为主，儒道、儒法融合的作品；也有以道为主，道儒、道法融合的作品：以及以法为主，法儒、法道融合的作品。在荀子的思想中，我们可以清楚地看到他以儒为主，融合法、道、兼采名、墨的倾向。在韩非的思想中，以法为主，融合道家的特点也是明显的。

　　佛教自两汉之际传入中国后，至东晋南北朝时开始在社会上，特别在思想文化方面，发生了广泛的影响。在后秦的首都长安（今西安），以鸠摩罗什为首的译经场，形成了是中国历史上第一次大规模翻译佛教经典的高潮。此时南北高僧居士辈出，终于使佛教成为足以与儒道相鼎立的一种理论势力，且透露出压倒儒道的趋势。

　　自东汉末至三国时期，虽说也已翻译了一些佛教经典，但大多是依傍道家思想和比附中国传统的固有名词概念，即使用所谓“格义”的方法，这也还不能使人们真正了解佛教的理论精神之所在。因此，不少人主张译经当“以不闲方言，求识辞趣”为上，又在玄学方法论的影响下，竭力提倡对佛经精神的了解，也必须以“得意”为宗旨。如道生说：“自经典东流，译人重阻，多守滞文，鲜见圆义。若忘筌取鱼，始可与言道矣。”鸠摩罗什及其弟子所翻译的佛典，大致达到了这样的要求，因此对于佛教的广泛传播，起了相当大的作用。

　　六朝时期儒佛的冲突，开始主要集中于入世与出世的不同人生目的，以及佛教教规与传统伦常关系的矛盾上，以后则又有神学理论上的争论。这一时期佛教与传统文化之间的冲突，大致可归纳为三方面问题：①僧人弃父母而出家，是否与传统的孝道抵触；②出家僧人是否应当礼拜王者；③神灭还是神不灭。在相互尖锐的斗争中，随之也出现了一股调和、融合儒佛的思潮。如东晋著名文学家孙绰，在其《喻道论》中即倡言所谓“周孔救极蔽，佛教明基本”，又如著名憎人慧远也说：“如来之与尧孔，发致虽殊，潜相影响：出入诚异，终期则同。慧远的《沙门不敬 王者论》是这方面的代表作。他声称，出家僧人虽“外阙奉主之恭，而不失其敬”，所以凡是“悦释迦之风者，辄先奉亲敬君。”又说：“变俗投簪者（指出家当和尚），必待命而顺动”，“若君亲有疑，则退求其志，以俟同悟。慧远的说法是实际上的服从王者，换得形式上“形屈之礼”。在中国，王权始终是高于教权的。在以上两方面问题上，基本上都是以佛教的妥协或迎合传统而告终的。这也正是佛教能在中国站住脚，并得以发展的重要条件之一。

　　佛教发展到唐代，达到了成熟的阶段，这经过与中国传统文化的矛盾冲突，以及理论上的自我调整后，逐渐产生了许多具有中国特色的佛教宗派和理沦，或言：外来之佛教文化已经完全渗入到中国传统文化的各个领域。因此，要了解六朝以后，特别是唐以后的中国历史、文化，是离不开佛教的

　　唐宋以来的知识分子，不管是崇信佛老的还是反对佛老的，无一不出入于佛老。且以文学史上著名的所谓唐宋八大家而言，柳宗元、王安石之喜佛，苏洵、苏轼、苏辙以佛老为皈依是人所共知的。韩愈、欧阳修都以辟佛老著名，曾巩在《梁书序》中痛陈佛教之患失与误国，也是一篇斥佛的名著。然而，韩愈在《与大颠书》中有“久闻道德，切思见颜”，“所示广大深迥，非造次可谕”等语。欧阳修对当时名僧契嵩的《辅教编》甚为激赏，晚年又自号“六一居士”，可见其也未尝不留意于佛理。曾巩则亦有“佛之法固方重于天下，而其学者又善植如此。至于世儒，习圣人之道，反不及佛之学者远矣”之叹

　　从哲学思想方面看，儒佛道三家冲突、渗透、融合始终明显。各佛教宗派，不同程度吸收和融合了儒家思想。从而形成中国式佛教。禅宗它舍弃佛教理论中的大量繁琐论证，而以佛教中一些最基本精神，来讨论和解决儒家最关心的心性问题。华严宗大师澄观，博习儒典，在其著作中，以儒释佛，随处可见。至其弟子宗密，融通儒佛的工作更为深入。他所著的《华严原人论》，把儒家、道家、佛教合为一起辨别其优劣高下。而尤为重要的是，他在此书中考察了历来儒佛诸家论心性的理论，并加以会通后提出自己的看法。其学说对宋明理学有重要的影响。又如，天台宗大师湛然，出家前即有深厚的儒学根底。他提出的“无情有性”说，可说是综合儒佛思想的创见。而反过来，又分别给予佛教的“佛性”论和宋明理学家“天地万物一体”的理论以极大的影响。此外，宋代名僧契嵩（著有辅教编等）、智圆（自号“中庸子”，著有《闲居编》）、明代高憎德清（著有《大学中庸直指》、《观老庄影响论》等）、智旭（著有《四书藕益解》、《周易禅解》），在提倡融合儒释道三教思想方面，都有较大影响。

　　宋明理学的萌发，可推求于唐代的韩愈、李翱。韩愈虽严厉辟佛，然他那推尊儒家，标举道统，实有契于佛教判教之法。而李翱则暗引佛教之“性”义，著《复性书》三篇，以诠释孔孟之性论，从而开启了宋明理学的天理性命之学。同样，宋明理学家虽然也竭力排斥佛老，而思想无不渗透着佛老之说。

　　在文化、思想、学术领域中，各派之间互相影响、渗透、取长补短，应是一种正常的现象。并有不少理学家和思想家是不可否认对佛老的吸收的，有的还提倡对佛老进行研究。明清两代诸多学人、大儒，一面传授儒、道，一面研究佛学，此风气直至清末。

　　勿庸置疑：如今儒、释、道三家文化已经成为中华民族传统文化不可或缺的重要组成部分。此结果是在几千年文化磨合中，经相互渗透、矛盾斗争、融合，殊途而同归于中华文化。并得到丰富与提高。

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