坤鹏论：他人就是地狱

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实话说，想啃下《存在与虚无》实非易事。

该书本就晦涩难懂，又隔着东西方的文化差异，再叠加如今这个讯息泛滥的时代，除了专门搞研究，真没有几个人能够挑战成功。

坤鹏论认为，普通人学习哲学，起初不要拘泥非原著不读，先挑一本最薄的或是最入门级的看起。

谁不是从牙牙学语、蹒跚学步、懵懂无知开始的。

正如《从存在的此岸到虚无的彼岸》所分享的——没有这些虚无，人又如何存在！

所以，就算是看漫画学，也不丢人。

这些都是工具，都是过程，条条大路通罗马，我们要的是虚无被填充，学会学到才是目的。

不拘泥的人生，才是真诚的。

而好的人生唯有真诚可得。

一、我与他人

人，总是处于和他人的相互关系中。

他人，是萨特哲学思想中的主要概念之一。

萨特认为，人的自由必须在与他人的关系中得到实现。

完全与世隔绝的个体根本无法生存，更谈不上什么自由了。

而人本身就是一个相对他人的概念。

就如主体与客体的同生共死关系一样。

没有了他人，人也就不再成其为人。

所以人需要他人，离不开他人。

明白了上面这点，我们再看萨特的相关思想，就会更加明白些了。

萨特的存在主义讲的就是人如何存在，人存在于 社会 ，存在于他人，那么，他人就是存在主义绕不过的重要主题。

萨特在《存在与虚无》中描写了这样一个场景：

一个男子正通过锁眼偷窥一位女子，突然，这个偷窥狂感觉有人走到了他的背后，他顿时羞愧不已，觉得自己从观察的主体变成了观察的客体。

通过上面场景的详细描述，萨特证实了“同他的存在”和“为他的存在”，是意识不可分割的部分。

当男子偷窥时，他完全沉湎于所看到的事物之中。

在这种意识模式下，他没有意识到他是一个“自我”，而是他所看到的女子。

他的思想就完全像是门后的那间房子。

萨特认为，人总是把他人看成一个客体。

这是粗暴地剥夺了他人的主观性、主体性，把活生生的人变成了“物”。

我，在他人的眼里，只是一个自在的存在。

也就是说，是一个物的存在，就像一把椅子、一块石头那样。

从这个意义上说，他人是对一个人自主的限制甚至否定。

因此，萨特说，“一个人的自由被他人的自由加上枷锁。”

他人的目光不仅把我这个自由的主体变成了僵化的客体。

而且还迫使我多少要按他们的看法来判定自己、伪装自己，专心修改自己对自己的意识。

当然，我对别人也如此。

于是，“我努力把我从他人的支配中解放出来，反过来力图控制他人，而他人也同时力图控制我。”

人，最害怕的是，被他人当成“物”来注视，这种物化是他人以他的意识作用否定了我的主体性。

人有主体性，最不能忍受的便是被当成客体（物）。

这种情况发生后，人不是羞愧，就是愤怒。

比如：我们很讨厌在自己专注做事时，旁边有人一直注视着我们，我们往往会愤怒，会采取一种报复行为，也就是反注视，以眼还眼，看回去。

这种事情发生的很多。

比如：公共场合经常发生的陌生人的口角和争斗，起初可能都是小事，但是，在这个过程中必然会有眼神的瞪视，接着就是冲突升级。

再比如：两个年轻人在大街上可能碰了一下，但在互相瞪一眼后，就很可能大打出手。

萨特对此的解释是，意识的否定性作用。

尤其当一个人缺乏对自我的了解、对人性的认识时，就只能在当下那一刹那谋求“我的注视比你凶悍，比你更有力”这种方式，来压制别人。

自古以来，注视这个眼神绝对比我们认为的复杂得多。

主人和仆人，上位者与下位者，长辈与晚辈，最忌讳的就是后者直接注视前者的眼睛，必须低头承受。

由此可知，注视是可以用来表达一个人意识的肯定和否定。

总的来说，萨特的哲学思想在人类自由方面可能过于乐观，但是，对人类关系的描述又是极度悲观的。

在他眼里，我们不断地在两种做法之间徘徊：

一是，把其他人变成一个客体，一个自在的存在；

或者，

二是，努力把自己变成他或她的客体。

二、他人就是地狱

他人就是地狱。

存在主义火到人人腋下一本萨特的那些年，这句名言引得全世界无数青年可以彻夜不眠地讨论。

但是，萨特却说，我的意思你们全都猜错——“人们认为，我们与他人的关系时刻都是坏透的，而且这永远是难以沟通的关系。”

为此，萨特专门写了一篇名为《他人就是地狱》的文章进行解释。

从这篇短文中， 我们知道了这句话的出处是剧本《紧闭》，开始它叫《其他人》。

萨特写该剧有三个用意：

第一，《存在与虚无》的四分之一的篇幅被“他人”的概念所占有。

完成此书后，萨特仍然在思考着“与他人的具体关系”这一哲学问题，思考的结果是他在几天内写成了这个剧本。

第二，该剧的灵感很大源于他在德国战俘集中营中的感受。

那时的他时刻都整个地处于他人的注视之下，自然这就形成了地狱。

第三，偶然的原因是，他想让三个朋友演一出他写的戏，还要一视同仁——时刻都留在舞台上，不希望有谁离开舞台，因为，离开者会想，在他不在的时候，他人会有一个更好的角色，因此萨特想让他们谁也离不开谁。

《禁闭》是一部典型的哲理剧。

场景： 地狱。

三个人物： 懦夫（报社编辑）加尔森、同性恋者（邮局小职员）伊内丝、杀婴犯（巴黎贵妇）艾丝黛尔。

另外，还有一个属于过场人物的地狱听差。

故事情节：

当三个人在地狱密室初始相遇时，彼此设防戒备，相互隐瞒生前劣迹：

加尔森竭力让他人相信自己是英雄，实际他是在二战中因临阵脱逃被处死的胆小鬼，他同时又是沉溺酒色、折磨妻子的虐待狂；

艾丝黛尔掩饰其色情狂的身份和杀婴罪责，诡称自己是个为了年老的丈夫断送了青春的贞洁女子；

伊内丝则充满敌意地牢记“他人”的存在，以求尽可能地包藏自己同性恋的往昔。

他们不仅彼此封闭自己，同时又相互“拷问”他人。

每个人无时不在“他人的目光”中存在并受到审视与监督。

由于他们生前恶习不改，真实面目迅速暴露。

一旦暴露，便无顾忌，三人间形成了相互追逐又相互排斥的双向型三角关系：

加尔森希望得到伊内丝，但拒绝艾丝黛尔；

伊内丝希望得到艾丝黛尔，但拒绝加尔森；

艾丝黛尔希望得到加尔森，但拒绝伊内丝。

三个死人如同坐于旋转木马之上，永远陷入在相互爱慕追逐、勾心斗角，却又永远追逐不到的境况中。

循环往复，没完没了，谁也不能得到，谁也不能安宁，谁也不能退场。

最终加尔森悟得地狱之中既无刑具也无刽子手的道理：“你们的印象中，地狱里该有硫磺，有熊熊的火堆，有用来烙人的铁条啊！真是天大的笑话！用不着铁条，他人就是地狱。”

这里确实有酷刑——精神与心灵上的酷刑；也确实有刽子手——存在着的他人。

戏剧最终以加尔森无可奈何地说：“好吧，让我们继续下去吧”一言收场。

《禁闭》首次公演就获得了巨大成功。

但是，就像前面所说，其实人们并不理解萨特的深意，也产生了误解。

这部剧的深意如下：

首先，如果你不能正确对待他人，他人便是你的地狱。

也就是说，如果你自己是恶化与他人关系的主要原因，那么，你自己就得承担地狱之苦的责任。

萨特在《他人就是地狱》的文章中这样写道：

“人们以为我想说的意思是，我们与他人的关系时刻都是坏透了的，而且这永远是难以沟通的关系。然而这根本就不是我的本意，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱……对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……”

坤鹏论认为，最后一句“他人是我们身上最为重要的因素……”是核心。

人是 社会 动物， 社会 就是——人与人互为镜子。

如果是你打碎了别人那里关于你的镜子，那么，镜子碎片照出来的你，自然就是支离破碎，光怪陆离。

正如萨特在剧中所要表达的：如果你在与他人的相互关系中，不择手段，通过牺牲别人的自由实现自己自私卑劣的欲望，就是将别人推进了地狱。

但是，别人的生活都是在你的生活中的投影，所以，害人终害己，你也同样会跌入地狱。

凡是地狱，无不从自私的选择开始，而后殃及池鱼，其结果只能是大家都活在“谁也好不了”的地狱之中。

其次，如果你不能正确对待他人对你的判断，那么他人的判断就是你的地狱。

他人的判断固然重要，但只能参考，不能依赖，不可看作最高裁决，更不是自己行为的最终目的。

凡是以追求他人对自己赞美为目的的人，必定陷入精神困苦之中。

这就是存在主义的最高宗旨——活成自己。

正如萨特所言：“我的用意是要通过这出荒诞的戏表明：我们争取自由是多么重要，也就是说，我们改变自己的行为是极其重要的。不管我们所生活的地狱是如何地禁锢着我们，我想我们有权利砸碎它。”

我命由己，不由天，上帝和老天都管不着，何况他人！

人，从骨子里都有着骄傲。

有的人将它活成了奋斗。

更多人则将它变成了一种扭曲——鄙视不如自己的，嫉妒至恨比自己强的。

所以，这个世界上，除了父母可以无论何时何事都无私待你之外，没有人能够真正陪你渡过最黑暗。

这也不怪他人，换成你也一样。

那么，我们在他人那里，就像他人在我们这里一样，都是客体。

客体最大的问题就是——对于主体，它是自在的存在，不管怎么共情，也难逃主体用对待物的态度待之。

什么共情、感同身受，其实都只是夸张、安慰，甚至是欺骗。

依赖别人，被别人左右，将别人的意见视为自己的生存评判，就是将自己彻底变成了客体（物），你的主体被压抑在地狱饱受折磨。

在如今这个大数据时代，在如今这个隐私越来越精贵的时代，在如今这个我们越来越像被别人操纵的提线木偶的时代，没有什么比“他人就是地狱”更具有棒喝意义！

第三，如果你不能正确对待自己，那么你也是自己的地狱。

人生旅途，每出差错，人们很容易去找 社会 原因、客观原因和他人原因，往往看不到自己的原因，正确对待自己常为我们所忽略。

在萨特的哲学中，这一点却极为重要。

如同萨特的其他剧本一样，《禁闭》的立意是积极的。

而且，剧中的死人也是有所象征的，萨特说：

“我想借此指出，有许多人被禁锢在一系列陈规之中不能自拔，他们对自己抱有他们本人为之痛苦的看法，然而他们却没有设法去加以改变……如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人。

实际上，由于我们都是活人，所以我想以荒谬的构思来揭示我们自由的重要性，也就是通过其他行动来改变我们为之痛苦的行动的重要性。

不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。

如果谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中了，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中……”

《禁闭》用荒谬的构思把人与人之间被扭曲的关系放在放大镜底下，使人看出其中的腐朽性和罪恶性。

和《存在与虚无》一脉相承，《禁闭》再次揭示了行动、自由的重要性：通过行动我们可以改变自己为之痛苦的环境、成见、与他人的关系，不论我们处于何种如地狱般的可怕境地，我们都有自由去打碎它。

无疑，《禁闭》充分展现了萨特无与伦比的戏剧天才。

1947年，它在美国获得了最佳外国戏剧的殊荣。

至今，已经有数不清的国家剧院隆重上演过该剧，并成为世界经典剧目。

全世界人都曾重复着“他人就是地狱”这一名言，不论他们作何理解。

但是，每一次雷鸣般的掌声都在证明：

萨特哲学的主旋律——其他人、禁锢与自由又一次在人们心中奏响。

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灵璧县19475195081： 如何理解萨特的他人即地狱 - ？
班追低精： 一个社会化的人,只有得到别人的肯定才能证明自己存在的价值.为此,在与他人的交往中常常违心地改变自己,以博取他人的赞许.于是,自己因“他人”而痛苦地扭曲,“他人”便成了自我不愿意去却不得不去的“地狱”.

灵璧县19475195081： 如何理解尼采的他人即地狱 - ？
班追低精： 这是萨特的.萨特本人对他人即地狱这句话的解释是:他人即地狱并不意味着身边所有的人对你而言即是地狱,而是当你和周围的人关系恶化、难以调和时,他人对你而言就是地狱了.以下全是粘贴来的.萨特的存在主义哲学思想源于海德格尔,...

灵璧县19475195081： 如何理解《禁闭》中“他人即地狱” - ？
班追低精： 《禁闭》是萨特最著名的一部哲理剧,写的主要是三个在生前犯罪的人在死后进入地狱的状况.萨特在这一剧作中探讨了曾在《存在与虚无》中重点探讨过的人与他人的关系问题.剧中那句著名的台词“他人就是地狱”i,是存在主义的一个哲学观点:现实是荒诞的,人生是痛苦的,人与人之间是隔膜的,彼此不能沟通.萨特在1965年录制唱片前言中清楚地解释了自己的意图:如果自己犯罪作恶,毒化了与他人的关系,那么他人就是自己的地狱

灵璧县19475195081： 如何理解“他人就是地狱” - ？
班追低精： 他人就是地狱,毫无信任,与其说是一个社会,不如说是一个人的世界,人与人之间的沟通消失,没有了爱人如己,所见到不过是陌生人,别人的一切总是伤害自己.

灵璧县19475195081： 人死后是不是去天堂 好人去天堂 坏人就下地狱对吗 - ？
班追低精： 是这么说的,我认为其实这是你内心死后所住的境界,也就是佛教所说的业力和习气在主宰着你往哪里去.建议你看一部电影,叫《可爱的骨头》,里面的主角就是在要不要上天堂间盘环,因为她的纯真和心灵的美善,她的境界是要上天堂的,...

灵璧县19475195081： 怎么理解“他人为地狱”? - ？
班追低精： 这个问题解释起来非常麻烦啊.萨特的存在主义哲学思想源于海德格尔,但萨特特别强调了“自由”的因素.海德格尔提出人与世界的关系首先不是什么认识世界、改造世界,而是“人在世存在”,就是说,人首先是世界上的一个存在者.那么...

灵璧县19475195081： 十八层地狱有哪些酷刑? - ？
班追低精： 第一层,拔舌地狱 凡在世之人,挑拨离间,诽谤害人,油嘴滑舌,巧言相辩,说谎骗人.死后被打入拔舌地狱,小鬼掰开来人的嘴,用铁钳夹住舌头,生生拔下,非一下拔下,而是拉长,慢拽......后入剪刀地狱,铁树地狱. 第二层,剪刀地狱 ...

灵璧县19475195081： 他人即地狱的理论是谁提出的 - ？
班追低精： 萨特

灵璧县19475195081： ＂人有选择的自由,没有不选择的自由＂找出处 - ？
班追低精： 只能找到这个了存在主义(Existentialism),又称为生存主义,是一个哲学的非理性主义思潮,以强调个人、独立自主和主观经验.叔本华、尼采和索伦·克尔凯郭尔可被看作其先驱.在20世纪中它流传非常广泛,其哲学思想还延续到了60年...