“我”为何无话可说——鲁迅《故乡》中的“失语”现象新解

鲁迅 《故乡》的练习.....~

　　寻找新世界，发现新内容！！


　　[能力练通]
　　一、语言训练
　　1. 给下列加点字的注音
　　阴晦（ ） 五行（ ） 潮汛（ ） 愕然（ ）
　　嗤（ ）笑 髀（ ） 瑟（ ）索 黛（ ）
　　恣睢（ ）（ ）
　　2. 请描述“我”回乡的心情变化历程。
　　答： 。
　　3. 课文在“我”回故乡的路上插入对少年时的回忆，用的是插叙的写法。如果小说用顺序的写法，先叙少年时的生活，然后再叙“我”这次回乡的经过，会有什么不同的效果？
　　答： 。
　　4. 描写一处你故乡的景色。
　　答： 。
　　二、语段训练
　　阅读语段，回答问题。
　　（一）故乡（节选）
　　这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前紫色的圆脸，已变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。
　　我这时很兴奋，但不知道怎么说才好，只是说：
　　“阿！闰土哥，——你来了？……”
　　我接着便有许多话，想要连珠一般涌出：角鸡，跳鱼儿，贝壳，猹，……但又总觉得被什么挡着似的，单在脑里面回旋，吐不出口外去。
　　他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有做声。他的态度终于恭敬起来，分明的叫道：
　　“老爷！……”
　　我似乎打了一个寒噤；我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。
　　……
　　“老太太，信是早收到了。我实在喜欢的了不得，知道老爷回来……”闰土说。
　　“阿，你怎的这样客气起来。你先前不是哥弟称呼么？还是照旧：迅哥儿。”母亲高兴的说。
　　“阿呀，老太太真是……这成什么规矩。那时是孩子，不懂事……”闰土说着，又叫水生上来打拱，那孩子却害羞，紧紧的只贴在他背后。
　　……
　　我问问他的情况。他只是摇头。
　　“非常难。第六个孩子也会帮忙了，却总是吃不够……又不太平……什么地方都要钱，没有定规……收成又坏。种出东西来，挑去卖，总要捐几回钱，折了本；不去卖，又只能烂掉……”
　　他只是摇头，脸上虽然刻着许多皱纹，却全然不动，仿佛石像一般。他大约只是觉得苦，却又形容不出，沉默了片时，便拿起烟管来默默的吸烟了。
　　……
　　他出去了；母亲和我都叹息他的景况；多子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了。
　　1. 二十余年之后，闰土见到了童年的好朋友“我”时，应该说是“欢喜”的，为什么又出现“凄凉”的神情？


　　2.闰土见到了“我”时为什么不叫“迅哥儿”，而称“我”为“老爷”？分析确切的一项是（ ）
　　A因为他十分尊敬“我 ”。 B因为他非常害怕“我”。
　　C因为他很懂礼貌。 D因为他有封建等级观念。
　　3.他“仿佛石像一般”表现了闰土（ ）
　　A生性沉默寡言。 B苦难生活的磨练使他意志坚强。
　　C农村人见不惯生人。 D生活磨难使人变得麻木。
　　4.文中闰土说话时有许多省略号，刻画出他说话吞吞吐吐，欲言又止的神态。这神态说明他哪方面的情况？分析确切的一项是（ ）
　　A天生口吃，说不出话。 B处境悲哀，有口难言。
　　C心里害怕，不敢说话。 D生活平淡，无话可说。
　　5.下面对“非常难。第六个孩子也会帮忙了……”一段文字的理解，不准确的一项是（ ）
　　A“非常难”指的是孩子多，总是吃不够。
　　B“又不太平……什么地方都要钱”表明战乱频繁，兵匪骚扰，给百姓带来了深重灾难。
　　C“挑去卖，总要捐几回钱”表明苛税繁多，百姓苦不堪言。
　　D“不去卖，又只能烂掉……”表明生活困苦，又找不到别的出路。
　　6.文中所指“可悲的厚障壁”是指 ，这是用的 修辞手法。
　　（二）不知故乡
　　我不知道我的故乡在哪里。
　　襁褓中，故乡可能就是慈爱的目光，远离了母亲我想我肯定会哇哇大哭的，不然，做母亲的有事离开何以要偷偷地走？有了记忆，故乡是 的家，高高的门槛把世界分作故乡与异地，好不容易跨了大门还要回首望一望家是否依旧。稍大故乡变作熟悉的村子，十里外的小镇是不去的，害怕忘了回家的路。
　　我从来都不去想大西北的 ，事实上却让我身临其境。于是，让我舍得为故乡流泪，让我舍得为故乡贴金。每每回家一趟，总会花些辰光走走旧地。
　　而今，回来了，离家五百里，都在江南，给人感觉似乎就在村口。故乡不再是少时的内涵，它是爷爷山间的息地与父母的花发和病躯。
　　故乡是酒，时久而味弥醉。
　　我不知我的故乡该有谁。
　　我知道乡下那时的干部很多，书记、会计、大队长、小队长……记得马成曾是大队长，脖子上挂只哨子，整天命令大伙今天怎么，明天如何如何。现在他已没有这份权力了，不过养了三四百只鸭子，照旧吆喝鸭子们从东到西，由南往北，每天拿百来斤谷骗它们下蛋，据说收成也蛮好。
　　二龙一家是村里的象征。他办一家建材厂和一家印刷包装厂，效益一直冒尖，镇子上好多人都想进他的厂。董事长、总经理是他的头衔，西装革履，戴副变色眼镜，手握大哥大，挺像回事的。这回叫我在城里帮他找辆车子，说“桑塔纳”差了些。要进口的，钱不在乎，要的是气派。
　　故乡是春，朝气袭人。
　　我找不着我故乡和我故乡的人，不管时空。
　　我的故乡是低矮的民房与 的村路，穿着补丁衣裳的 的村姑村夫和到处瞎奔随地拉屎的猪羊。自来水与煤气灶，皮夹克和表弟的胯下一步“马”，大婶指间的“星”，不是我记忆中的故乡。
　　可是，我有故乡。我曾经在那里生养，浓浓的乡音是不灭的印记，不然，有聊无聊时，怎会有意无意地念着它，护着它。
　　故乡，一篇上乘的散文，形散神宛然。
　　1.在文中空白处依次填词语，最恰当的一项是（ ）
　　A和睦 荒芜 曲折 舒适 B温馨 荒凉 泥泞 闲适
　　C和睦 凄凉 崎岖 闲适 D温馨 凄清 坎坷 舒适
　　2.对“让我舍得为故乡贴金”一句理解分析正确的一项是（ ）
　　A极力粉饰自己故乡 B舍得资助自己的故乡
　　C舍得花钱回故乡 D极力赞美自己的故乡
　　3.对文章标题“不知故乡”一句理解分析正确的一项是（ ）
　　A故乡发生了巨大的变化，“我”不知故乡了。
　　B“我”从小离开了故乡，对故乡已经没有什么印象，所以“不知故乡”。
　　C故乡发生了深刻变化，作者对故乡有一种既熟悉又陌生，既清晰又朦胧的情怀，所以说“不知故乡”
　　D作者在很多地方生活过，故乡的内涵难以确定，所以说“不知故乡”。
　　4.对本文运用的主要表现手法正确的一项是（ ）
　　A烘托 B象征 C对比 D联想
　　《故乡》[能力练通]参考答案
　　一．1 huì xíng xùn è bì chī sè dāi zì suī
　　2．回故乡：想念、急切→见故乡：悲凉→忆故乡：欲说无言、忧郁→忆闰土：高兴、佩服、兴奋、依依不舍→见杨二嫂：愕然、惶恐、困窘→见闰土：初时兴奋，转而震惊、悲哀→离故乡：惘然、愁闷中带希望。3．用插叙的写法就把少年“我”和少年闰土的关系组织在“我”现在回乡的时间过程中，使小说给人一个完整、统一的感觉。如果用顺叙的写法，小说在时间上就被截成了不相连接的两段，在感觉上小说就不是一个统一体了。4．由读及写，结合小说环境描写作用的分析完成，从中体会景物描写的作用．
　　二(一)1.二十多年的贫困生活，使他感到痛苦、难堪。想到自己目前的生活现状，不觉凄凉、自卑起来。2.D 3.D 4.B 5.A 6感情上不沟通,有隔膜 借喻(二)1.B“温馨”突出故乡带给“我”的亲切感。大西北是“荒凉”的，而“凄凉”多形容人的心境，“荒芜”多指被荒废的土地。大西北不繁华不热闹，但并不是被荒废的土地。村路“泥泞”符合实际，村姑村夫衣着简朴，但心情愉快。应该是“闲适”，而不是有优裕生活的“舒适”。 2..D这是“为故乡贴金”的指“我”基于对自己故乡的热爱与眷恋，极力赞美自己的故乡。 3.C，A、B两项与全文内容矛盾,作者一直怀念故乡,不可能忘了故乡。D答案无道理。C项最符合作者的心理,故乡变了,现在的故乡不是记忆中的故乡,但仍是“我”的故乡。 4.C本文以故乡今昔的变化作对比,表达自己的情感。

二十余年来“我”无时无刻不在思念记忆中“美丽”的故乡，且它在“我”心目中是童年，是大自然，是天真无邪的小伙伴，是一幅“神异的图画”。但是，当“我”回到故乡，却是一派荒凉衰败的景象：闰土的憔悴不堪、呆滞麻木，杨二嫂的自私、贪婪、势利、泼悍，使“我”备感悲哀。“我”为了养家糊口和实现自己的理想只好远离故土。可以说，“我”留恋记忆中的故乡，不留恋现实中的故乡。

鲁迅的小说中经常出现人物对话中断和失语的现象，而这种现象又大都发生在代表启蒙话语的、具有现代性思想意识的知识分子与落后不觉悟的群众之间，据此很多研究者都倾向于认为鲁迅的这些小说旨在说明古老中国的“厚障壁”和“铁屋子”是窒息和扼杀中国人的罪恶渊薮，必须全力打破，才能使昏睡于其中的大众醒悟。毋庸讳言，这样的观点虽然具有一定的道理，却有僵化文本之嫌，忽略了鲁迅思想更复杂的层面。本文拟通过对《故乡》中“失语”现象的分析，重新解读《故乡》主题的复杂性，从而达到对鲁迅思想多面性的重新理解。 分析《故乡》中的“失语”现象，要从《故乡》中的对话说起。在《故乡》中，叙事者“我”返乡后所进行的重要对话共有两次。第一次是与“豆腐西施”杨二嫂的对话。杨二嫂人未到声先到，然后又套近乎地说“我还抱过你”，而叙事者“我”的反应是“愕然”、“愈加愕然”，接下来便是这场对话的主要内容： “忘了？这真是贵人眼高……” “那有这事……我……”我惶恐着，站起来说。 “那么，我对你说。迅哥儿，你阔了，搬动又笨重，你还要什么这些破烂木器，让我拿去罢我们小户人家，用得着。” “我并没有阔哩。我须卖了这些，再去……” “阿呀呀，你放了道台了，还说不阔？你现在有三房姨太太；出门便是八抬的大轿，还说不阔？吓，什么都瞒不过我。”我知道无话可说了，便闭了口，默默的站着。 以往的研究者大都强调这段对话反映了杨二嫂作为小生产者的无知与自私自利的心理，进而得出鲁迅意在批判“国民劣根性”的结论。但如果我们把这段对话拉入到更大的历史语境中，仔细辨认这段对话所传达出来的信息，就会发现这寥寥数语其实有着非常丰富的内涵。小说中的叙事者“我”是一个从“故乡”到城市读书，并且在城市谋生的知识分子，此次回乡，“本没有什么好心绪”，说明“我”在城市的生活也并不如意。但尽管这样，杨二嫂还是把“我”想象成了一个在城里做官的人，并且向“我”索要一些旧的物品。杨二嫂这样来想象小说中的“我”并向“我”索要旧物是毫无道理的吗？要回答这个问题，我们首先要从传统读书人在“乡土中国”的社会结构中所承担的重要作用说起。 我们知道，传统的中国社会，是一个以士大夫为中心的“四民社会”。士、农、工、商这四大阶级，形成了以儒家价值为核心的社会分层。作为社会中心的士大夫阶层，是通过制度化的“科举”从民间选拔出来的精英，“科举”保证了精英来源的开放性和竞争性。以士大夫阶层为重心，传统中国的社会与国家浑然一体，表现出了有机的融合。在传统中国，士大夫阶层通常一身兼二任：在朝廷辅助君王治理天下，在乡野则作为道德表率和地方精英领导民间，是帝国王权制度与社会宗法制度相互联系的中枢和纽带。汉唐时代的儒生们走的是往政治发展的上行路线，身份更多地体现为帝国的士大夫，而宋明以后由于佛教和理学的内在转向，士大夫们从单一的上行路线转而下行，注重民间的教化职能，身份从士大夫变为士绅。由于传统中国的政治权力只到达县一级，在地方权力与乡村社会之间，有很大的权力真空，而这一权力真空正是由地方士绅们所填补，这样在民间就形成了一个具有高度自治性质的“士绅社会”[i]。士绅镶嵌在乡村的家族宗法关系和城市的地域、邻里关系之中，与中国的基层社会有着非常密切的内在联系，他们通过乡约、乡学、社仓、赈灾、调解以及举办各种公共事业，在乡村的公共生活和私人生活中扮演着不可或缺的角色。这些士绅虽然具有科举考试所正式赋予的国家功名，但他们的权威更多地来自民间，来自儒家文化传统所形成的威权。[ii]所以，他们在一些情况下是国家权力向基层社会的非正式延伸，而在另一些情况下，又是乡土利益的代表，与国家进行利益博弈、讨价还价。[iii]士绅的产生与发展都与科举制度紧密相联，科举制度是“国家—士绅—民间社会”产生良性循环的大动脉。而1905年科举制的废除则瓦解了士绅产生的基础，其结果是使一个被我们今天称为“知识分子”的新阶层开始在中国出现。台湾学者张灏认为，与传统的士绅阶层相比，现代中国的知识分子有其特殊性，传统士绅与他们所来自的乡土社会有着密切的有机联系，他们是当地的精英，不仅有影响力，也可以发挥地方行政领导的作用；而现代知识分子则多半脱离了他们的乡土社会，寄居于沿江、沿海的几个大都市，变成了社会的游离分子，他们赖以生活或活动的组织，常常就是报纸杂志、学校和学会三种制度媒介。就他们与传统文化的关系来看说，士绅阶层的文化认同较高，而现代知识分子对传统文化的认同感较弱，他们常常徘徊于传统文化和西方文化之间，带有强烈的游移性、暧昧性和矛盾性。[iv]他们的这种身份的模糊性与待定性也经常让他们处于一种存在的合法性焦虑之中。 了解了这样的背景，再回过头来看这段对话，我们可以发现，杨二嫂认为“我”在城里“放了道台”，说明她对知识者的印象还停留在“士绅社会”。所以她也是按照“士绅”的标准来看待“我”。传统的读书人很多都是受到了族人和同乡的资助才得以考取功名[v]，考取功名后回报家乡，保一方平安。[vi]正如费孝通所言，“全族人合力供给一个人去上学，考上了功名，得了一官半职，族人都靠福了”。[vii]杨二嫂虽与“我”不是同族的人，但结合她的自我描述（曾经抱过“我”）和“我”对她的称呼（二嫂）来看，至少也是较为亲近的邻里。这样的关系即使得不到“道台”太大的帮助，但跟着“道台”沾点光、索要点旧物还是合情合理的，这也可以说明她潜意识里还保持着对科举时代“士绅”的美好记忆。而“我”作为一个上新学堂的知识分子，在城市的空间艰难谋生，已经二十年没回故乡，基本斩断了和故乡的关系，与传统的“士绅”的形象相去甚远。作为一个具有反思精神的“我”，应该能够意识到故乡的凋敝是与“我”这样的精英知识分子的离去有着密切关系的。“我”作为一个从“故乡”走出去的读书人最后却远离了“故乡”，无力给杨二嫂们任何切实的帮助，哪怕是给他们一些笨重、破烂的木器，所以“我无话可说了，便闭了口，默默的站着。” 《故乡》中的第二次重要对话发生在“我”与闰土之间。少年时代的闰土与“我”尽管分属不同的阶层，但却有着不受阶层和礼教“规矩”约束的共同的话语和兴趣。而二十年后进入成年世界的两个人在故乡重逢之际，归来者的我”仍然保留着少年时代的心境、兴奋和语言，同时作为现代知识者的“我”也不再讲究身份的尊卑意识与礼教“规矩”，但是，在“我”兴奋地喊出了充满少年时代真情和重逢喜悦的“闰土哥”之后—— 他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道： “老爷！……” 我似乎打了一个寒噤：我就知道，我们之间已经隔了一层可悲的厚障壁了。我也说不出话。 闰土为什么非要如此固执地叫“我”老爷呢？是闰土麻木吗？是闰土忘记了和我曾经的友谊吗？如果结合前面对杨二嫂的分析来看，答案应该是否定的。这里面所传达出来的依然是故乡人对传统社会制度和民间伦理的依恋。“老爷”显然不是闰土对“我”的特别尊重，而是作为一个象征符号而存在的。这个象征符号作为维系乡村秩序与伦理的重要一环，曾经给闰土们带来了诸多的福利和保护。闰土似乎比“我”更清楚一套完整的伦理秩序对于乡村的重要性，即使“老爷”这个符号已经失效了，他也还在固执地维持，任凭母亲怎样纠正，他都不轻易改口。这里面甚至蕴含了几分悲壮。而“我”虽然意识到老规矩有很多不妥之处，但“我”应该知道闰土的苦难并不完全是来自于这些老规矩，相当多的一部分其实是来自于那些以改变老规矩为名加强对闰土们的控制与剥削的变形的“现代改革”。这种变形的“现代改革”破坏了老规矩，又形不成新的取代力量，使乡村陷入了无序的状态，使闰土们无所依托。而作为现代知识分子的“我”对此也无能为力，因此只能哑场和失语。 在《故乡》中，鲁迅并未采用“五四”时流行的“全知全能”的外来者叙事模式，而是采用了第一人称的“限制叙事”。虽然在小说中，叙事者“我”仍然是外来的，依然存在着“看”与“被看”的关系，但这时的“我”已经不是无所不知、真理在握的“启蒙者”，而演变成了一个面对乡村的文化与意义世界，不断失语的“困惑者”。在这里，鲁迅的意图已经不是简单地批判宗法的乡村使闰土们变得愚昧、麻木，而是更为复杂地记录了两种生活方式与价值体系的一次特别的相遇，把剖析的笔指向了现代知识分子自身的灵魂，传达出对描述另一种生活方式和价值体系之不可能性的反省。 可以说，在《故乡》中存在着的人物对话中断和失语的现象是鲁迅小说的一个重要的叙事模式。这种叙事模式往往和鲁迅小说的其他几种叙事模式交融在一起，对小说主题、意蕴的丰富与深化发挥着重要作用，是鲁迅小说鲜明的诗学特征之一，也是打开鲁迅小说世界之门的一把钥匙。通过这把钥匙，我们可以更深入地理解鲁迅思想的复杂性——鲁迅正是通过对回到故乡的“失语者”、困惑者等现代知识分子形象的塑造，揭示了现代启蒙主义话语自身的悖论：启蒙是一束光，它在试图照亮世界的时候，却忽略了自身内在的逻辑黑暗。这样的逻辑黑暗在鲁迅笔下的知识分子中呈现为这样的景象：一方面他们认为传统的文化形态压抑了一个有生气的乡村，并希望用启蒙精神对其进行改造；另一方面，在对乡村这些规范而理性的话语进行无情地瓦解的同时，他们却无力从这个话语的圈套中跳出来：在猛烈地冲锋中，他们似乎离开了这些理性共同体，然而，鲁迅惊奇地发现，他们转了一个圈子之后，又以一种背反的方式回到了出发点。他们似乎无法“告别”这个理性共同体和这个理性共同体的构成部件——乡绅、礼仪、迷信，等等。虽然他们可以用深邃的怀疑将这一切批得体无完肤，但他们的话语也在这里停滞，他们无法穿越这浓厚的屏障，在广袤而复杂的乡土中国找到一种替代性的力量。[i]“士绅社会”（gentry society）这一概念，最早由费正清提出。参见费正清：《费正清论中国》，正中书局（台北）1995年版，第104－106页。[ii]关于士绅威权的论述，参见费孝通：《中国绅士》，惠海鸣译，中国社会科学出版社2006年版，第14－19页。[iii]瞿同祖：《清代地方政府》，范忠信等译，法律出版社2003年版，第326－330页。[iv]张灏：《张灏自选集》，上海教育出版社2002年版，第113页。[v]一直到近代，许多作出杰出贡献的成功人士都是得力于这种家族、宗族内部的救助。如国学大师钱穆早年丧父，其家就曾依靠族中“义庄”的资助，使钱穆得以完成初级教育。著名表演艺术家于是之家境也极其贫困，族中有的资助他学费，有的资助吃喝，有的提供住处，通过家族的“集体培养”才念完中学。参见钱穆：《八十忆双亲》，三联书店1998年版；于是之：《幼学纪事》，《中国青年》1983年第5期。[vi]比如宋代范仲淹做官以后，就在苏州一带买良田十多余顷，将每年所得租米计口分给同族子弟，至南宋理宗时期，范氏义庄已经增加到三千多亩土地。自范氏义庄之后，许多官员竞相仿效，逐渐形成了一个传统。参见李文治、江太新：《中国宗法宗族制和族田义庄》，社会科学文献出版社2000年版，第44－45页。[vii]费孝通：《皇权与绅权》，天津人民出版社1988年版，第59页。

---

遂川县18819137159： 《故乡》(鲁迅写的)一文中第51自然段,“我”为什么会无话可说? - ？
余邱玛特： 面对昔日的豆腐西施,今日只想占小便宜的杨二嫂,她的胡搅蛮缠不是作者所愿意看见的,也不是作者心目中的生活状态,所以无话可说.

遂川县18819137159： 在《故乡》一文中,“我”在听了杨二嫂的话,为什么会觉得无话可说? - ？
余邱玛特： 因为她练就了一双“薄嘴唇”,我说什么都不会说服她,而她真正是想在我家捞点东西“我”也是心知肚明,便索性不与她辩驳! 杨二嫂是一个城镇小市民形象的代表,是一个既遭受压迫、侮辱,又深受私有观念支配的被扭曲了的人物形象.从她身上,我们可以读出作者对她的种种恶习是持否定态度的.所以会觉得无话可说.

遂川县18819137159： 故乡节选 鲁迅 阅读题目是:为什么许多话“单在脑里回旋,吐不出口去”? - ？
余邱玛特： 因为闰土的一声老爷和恭敬的态度,说明闰土的心里已经麻木了,已经被旧社会的等级观毒害了,我们之间除了“主仆”之间的交流外,已经无话可说了,所以单在脑里回旋,吐不出口去

遂川县18819137159： 在鲁迅《故乡》一文中,“我”在听了杨二嫂的话后,为什么会觉得无话可说? - ？
余邱玛特： 应该是被杨二嫂的讽刺吧!!!!! 应该 还有对 杨二嫂的一些鄙视 杨二嫂是封建中的 不知道鲁迅对国家的认识 只认为当官的都是一些贪财都十分的有钱

遂川县18819137159： 阅读《故乡》中的几段文字,回答问题.这来的便是闰土.……我这时很兴奋,但不知道怎么说才好,只是说: - ？
余邱玛特： 小题1:影像的模糊意味着“我”对故乡和故乡人的现状感到失望、悲哀. 这是一个开放性的问题.可以说还会有,因为“我”漂泊在外,对故乡一直怀有美好的回忆,看到故乡衰败冷落的现实,虽感悲哀失望,但内心深处还是怀着对故乡美好...

遂川县18819137159： 鲁迅《 故乡〉 中的一些问题 - ？
余邱玛特： 你好 1.因为“我”知道,反抗圆规的污蔑并无意义,我不屑于辩解,因为她的性格向来刁钻,辩解只会引起误会 2.不是,是圆规拿的.她为了能＂揭发＂闰土而自己埋的, 所以才会＂很以为功＂拿了那＂狗气杀＂. 因为闰土已经麻木产生了强烈的封建等级观念,对于主子,下人不能提要求. 3.因为闰土已经麻木到不会反抗的地步,他只会服从命运的安排,偷与不偷的名声对他已经不重要,因为他认为本来就没有人看得起他

遂川县18819137159： 《故乡》中“我也说不出话来”,当时我想说什么? - ？
余邱玛特： “我似乎寒噤;我就知道, 已经隔了一层可悲的厚障壁了.我也说不出话.” 这种手法是 中“ ”的一种,生成无言的精彩,文本中某些内容有意不写,或写得简略,叙述描写留有发挥余地的地方,以达到一种此时无声胜有声的效果,让读者产...

遂川县18819137159： 鲁迅《故乡》中当作者再次见到闰土时,有很多话想对他说,但为什么“吐不出口外去”? - ？
余邱玛特： 因为小的时候他跟闰土是好友几十年不见自然有话想说,但闰土叫他老爷然他觉得他么之间有了个和,闰土不再是那个英勇的少年了而是一个愚昧的劳动者他给封建社会害苦了

遂川县18819137159： 鲁迅先生作品《故乡》原文 - ？
余邱玛特： 1、原文 故乡 我冒了严寒,回到相隔二千余里,别了二十余年的故乡去. 时候既然是深冬,渐近故乡时,天气又阴晦了,冷风吹进船舱中,呜呜的响,从蓬隙向外一望,苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒村,没有一些活气.我的心禁不住...

遂川县18819137159： 鲁迅《故乡》 - ？
余邱玛特： 《故乡》 鲁迅 我冒了严寒,回到相隔二千余里,别了二十余年的故乡去. 时候既然是深冬;渐近故乡时,天气又阴晦了,冷风吹进船舱中,呜呜的响,从篷隙向外一望,苍黄的天底下,远近横着几个萧索的荒村,没有一些活气.我的心禁不住...