沈迦:西方传教士如何影响了中国近代历史发展轨迹
传教士在早期中国的历史中起到了一定的推动作用,例如在新航路开辟时期,也就是中国明清时期为中国带来了大量的近代科学制品,还有大量的近代地理知识,《万国坤舆图》就是其中的代表。在清末民国创立之前,传教士为中国的反封建做出了贡献,比如为中国维新派民主人士提供避难所,康有为和梁启超就受到了他们的恩惠,推动了中国近代化发展。但是,后期传教士也带来了弊端,例如在鸦片战争中,他们成为了列强的探子,利用特殊身份进行间谍活动,并强行推行基督教,与中国百姓发生冲突,阻碍了中国的发展。
————灿烂的阳光(答得还行吧,我觉得,嘿嘿)
首先,当然是传播了基督教
第二,传播了一些新思想,比如:西医等等
第三,对中国的近代教育也有一定 的影响
第四,大量翻译中国书籍,是中华文化得以传播
传教士除了对中国的教育、文化产生了一定的影响。对中国的艺术、建筑、科技、外交等方面也都有不少影响。
以下为详细举例
1、外交方面
著名的《尼布楚条约》就是在两位传教士的影响下签订的。在谈判过程中,中方名誉上的全权代表是重臣索额图,俄方代表是戈洛文。但由于语言、文化等方面的原因,实际上中方直接参与交涉的是葡萄牙人徐日升和法国传教士张诚二人。最后议成的条约在很大程度上受到了徐张二人的影响。
近期研究显示,徐张二人不但参与了与俄方代表的密谈,把中方的大政方针透露给了俄方,而且接受了俄方的贿赂,以至于看似平等的条约其实在很大程度上损害了中国的部分利益。沙皇在看到最后条约时甚至喜出望外,俄方代表一干人等也因此加官进爵。
2.艺术方面
这方面最有名的就是意大利传教士郎世宁了,其代表作《聚瑞图》、《嵩献英芝图》、《百骏图》(见插图)、《弘历及后妃像》、《平定西域战图》等都堪称清代艺术作品中的精品。郎世宁及其后继者对中国艺术最大的贡献莫过于把西方绘画的透视理念引入了中国传统绘画中,这一影响虽然还不具备从根本上转变中国画理论基础的地步,但也使清代中叶以来诸多中国绘画受到了或多多少的影响,堪称中国绘画艺术上自佛教绘画之后的又一次“新风”了。
3.建筑方面
还是郎世宁,他参与了圆明园西洋楼的设计,为中国古典园林艺术引入了一股新风。著名的大水法就是圆明园西洋楼中的一组景观。
其他参与圆明园西洋楼设计的西方传教士还有法国传教士蒋友仁和王致诚。
4.科技方面
西方传教士在科技方面对中国影响更是多方面的,其中最突出的人物当属意大利传教士利玛窦了。
在几何学方面,利玛窦首先翻译了欧几里得的《几何原本》,把几何学介绍到了中国。我们今天学习几何时使用的“点、面、线”的概念都是最早由《几何原本》中由来的。很多几何学术语也都是由利玛窦翻译为中文而来的。
在地理学方面,利玛窦印行《山海舆地全图》,首次把向中国介绍了近代地理学。(现代有些研究认为《山海舆地全图》并非利玛窦刊行,存疑)
除了利玛窦,先付后继的西方西方传教士也相继把西方水利、天文、数学、物理学、化学、测绘、机械、航海、船舶制造、农作物栽培等其他方面的科技陆续引入中国,可以说是第一批打开中西方科技交流大门的使者。
当然,这些都是进步意义了
至于他们对中国人民的伤害,也是因为他们的到来加之西方的侵入
几年前,《寻找·苏慧廉》让读者认识了民国期间这位著名的英国传教士和汉学家,这本书也被各家媒体评为年度好书。之后,作者沈迦又出版了《一条开往中国的船》,再度引起读者关注。前不久,沈迦主编了苏慧廉女儿谢福芸四本著作《名门》《潜龙潭》《中国淑女》《崭新中国》,由东方出版社出版。趁着沈迦回国的机会,就传教士与中西文化融合等问题,凤凰网专访了沈迦。
苏慧廉女儿谢福芸的四本著作
沈迦:传教士与中西文化融合
教堂改变了底层社会的权力格局
凤凰网:我看到你的经历,说你们家从你祖母那一代开始就信基督教,苏慧廉本身也是一个传教士,你做苏慧廉研究的机缘和契机,包括你对他的兴趣,里面基督教起到什么样的作用?
沈迦:我能注意苏慧廉,确实是因为宗教的原因,如果我不是出生在一个基督教的家庭里面,我不会关注苏慧廉。温州是沿海城市,晚清的口岸受到基督教的影响比较大,我相信,在沿海开放城市,有不少这种几代人信仰基督教的家庭,我家一定不是特例。在我老家温州,这种家庭比比皆是。今天的福州、厦门包括上海、南京,这些当年签订不平等条约的城市,这是挺普遍的情况。
因为有家族信仰传承,我平常受到基督教文化的影响会多一点,小时候看长辈怎么做祷告,礼拜天到教堂是生活的一个部分,认识奶奶的朋友,大部分都是教徒,我从小就会跟着家里人去教堂,然后也会听到一些关于传教士、信徒的故事或者传说,童年的心中有一些痕迹与记忆。
我做苏慧廉和谢福芸的研究,一定是从这里开始。关注苏慧廉以后继续往前走,从《寻找·苏慧廉》到《一条开往中国的船》,再到今天整理谢福芸作品,就不仅仅只是宗教的原因。有时候,我更多想探索中国历史走到今天的发展轨迹,或者也在寻找我们国家或者这个民族,这群中国人跟世界交往的模式,这个话题可能更有意思。
凤凰网:我看《一条开往中国的船》,就看到你寻苏慧廉的墓地、故居,在海外查找资料。当你做这种历史研究的时候,肯定是有你自己关注的问题,有当代意识在里面。
沈迦:确实有当代意识。当代感越强,即当你寻找到的这个东西跟今当下发生更密切联系的时候,其实打动你的更多。
我起初做苏慧廉研究的时候,没有这么强烈的当代意识。当年只有一个比较朴素的愿望,就因为大家不知道这个人,我想告诉大家这是一个什么样的人。2007年我确定下做这件事的时候,也只有这样一个动因。但在寻找苏慧廉的过程当中,我发现我的初衷改变了很多。我把它找出来的目的是干什么?我不是仅为这个人写一篇生平,我其实(来就)想告诉大家,我们为什么忘记了?还有我们曾经有过的与世界相处的生存模式,对我们今天的启示意义在哪里?包括我这次花不少的精力把谢福芸这四本书推出来,其实不仅是告诉大家谢福芸笔下多么精彩的故事,我更想说,我们曾经跟这个世界有很好的互动,中国跟欧美文明之间曾经无缝连接,并不敌视。我们曾经敌视,但逐渐化解掉了。说实话,那个时代人的现代化的程度或者文明的程度,看世界的眼光,有些地方比今天还文明一点。
凤凰网:《开往中国的一条船》里面有一个情节,就是毓贤在山西1900年杀戮传教士,那一段非常惨烈,不仅杀死了传教士,而且杀死了妇女和儿童。你刚才也说到,包括李提摩太甚至更早的一些传教士,他们来中国的时候,克服的困难比苏慧廉他们还要大一些,到苏慧廉这一代传教士,可以算是磨合比较好的阶段。你如何看待晚清到民国这段时间,由传教士带来的中西文化碰撞和交融?
沈迦:晚清的时候,以英国为代表的西方列强或者叫基督教文明的国家,跟我们传统的中国大陆,最早就想寻求一种合作,其实鸦片战争的核心就是要做贸易,英国并没有想侵占中国领土。到第二次鸦片战争结束,清廷确定打不过英国,然后坐下来谈判,签订了一系列的不平等条约,真正的开放了口岸,开始通商,传教的内容都写入不平等条约。
最初只能在《南京条约》中约定的五个城市传教,到第二次鸦片战争,就变成沿海的口岸,甚至到内地都可以自由传教,可以建教堂,传教士可以在中国居住生活。也有人讲,基督教是靠着帝国主义的炮舰进入大清,但这些来华的传教士其实不属于他们国家的政府。因为教会在西方是NGO组织(Non-GovernmentalOrganizations,即非政府组织),不是政府拨款的组织,那些来华传教士不拿国家的工资,不是为他的国家工作的,他们认为自己是为上帝工作的。所以,大量传教士都自发向他所在的教会报名,前往中国传教,这就是晚清传教的基本组织模式。
他们带来西方基督教的精神,那一套理念,跟中国2000年来儒家的思想体系是完全截然不同。中国最典型的士大夫的思维认为,我们有天下最好的一套文明体系,我们根本不需要你送来一套陌生的理念。第一,他们当年确实是夹着不平等条约而来,第二,带来完全陌生的理念,因此自然就有很多冲突。同时也要看到,中国当年的城市和农村,特别到县以下,都是儒家士绅占领了权力中心。基督教进来以后,突然出现两个权力中心,特别是政府允许传教士在内地建立教堂以后,以教堂为中心的权力中心跟以孔庙为中心的权力中心发生权力争夺,下层的人想脱离以孔庙的那个中心,只要投靠教堂,那些人就没办法了。
这种冲突在当时有教堂的地方都有,其实这是教案发生的最根本的原因。面上讲是一种思想的斗争,其实背后是一种权力的争夺。为什么在中国的教案当中会传出那么多谣言?说传教士杀了孩子,拿孩子的心肝、眼珠做药……很多教案里面都有这些遥远,这些谣言哪里来的?其实是当地士绅炮制、传播的,因为教堂动摇了他们的权力基础,越到下层,对儒家权力中心的动摇越大。原来一个宗族社会里,我完全可以说了算,今天突然来一个教堂,下层人跑到那边去,这就是晚清教案频发非常核心的一个原因。
凤凰网:也就是说,教堂改变了底层社会的权力格局,从而引发了纷争。
沈迦:是的。由于清廷屡战屡败,连李鸿章、慈禧都怕洋人,所以在地方上,有人跟洋人有矛盾打官司的时候,洋人一定赢。为什么呢?决定地方官的是他的上级,最上级都怕洋人,你还不输吗?那你越下面越输,底层民众的民族情绪就越强。洋人,包括部分传教士,因此就更趾高气昂。有些教民本身就是刁民,他们原来在儒家体系内是被边缘化的人,所以投靠了教堂这样一个新的权力中心,再加上有些西来传教士比较单纯,有时候会听信这些刁民的言论。传教士有时候为一个刁民上访到最上面,上头督下来结果知府就被免了。中国传统文人有些还是很有骨气的,心里不服,结果民族情绪、民族矛盾就越来越激烈。所以,这样的纠缠就变成一个个教案。
毓贤在山西屠杀传教士、妇女和儿童,今天看来不可理喻,但毓贤在他民族主义的自我思维的模式里,或者在他的拥趸当中,他是英雄。毓贤是读过书的人,有这么高的官职,他本质上不会是个简单的暴民。但是,他当着孩子的面把母亲杀了,当着先生的面把妻子杀了……毓贤在西方的形象就是一个尼禄,慈禧后来杀他,要做她的替罪羊。毓贤最后死亡的过程留下不少记录,他走向刑场的那天,兰州万人空巷,他慷慨激昂,民间给他多少挽联啊,他觉得自己是杀身成仁。假如把这两幅图拼起来,就会看到我们这个民族分裂成什么样,但是,毓贤的思维模式很有市场。
沈迦
人道主义放之四海而皆准
凤凰网:恰恰在这一点上,我看到苏慧廉的价值和意义,他在中国创办学校、医院也好,研究中国文化也好,尽管前面有很多的隔阂,但是经过时间的考验和他自己的行为昭示之后,还是可以看到文明的融合,你怎么看?
沈迦:我们今天做的教育的工作,读书的目的,其实就是让天底下的人都能和平相处。恐怖组织那些人,到伦敦地铁一炸,他们做这个举动可能也觉得壮怀激烈。在某个层面,他不知道自己的所谓壮怀激烈,这个世界要付出多大的代价。从这个层面看,毓贤也是不懂的。清廷害怕联军会开进山西,惶恐万分之际,有人想起了来自英国的传教士李提摩太,能救这盘危局的也许只有这个洋人。李提摩太1901年5月29日将一份解决方案《上李傅相办理山西教案章程》面交李鸿章。就赔偿问题提出如下建议:共罚全省银五十万两,每年交出银五万两,以十年为限。但此罚款不归西人,亦不归教民,专为开导晋省人民知识,设立学堂,教育有用之学,使官绅庶子学习,不再受迷惑。选中西有学问者各一人总管其事。李提摩太自言:“在太原建立一所西式的大学,以克服人们的无知和迷信--这种无知和迷信正是导致对外国人屠杀的主要原因。”李提摩太提交的这个共赢方案,苏慧廉认为是一个慷慨而伟大的提议,并且只有像李氏这样经验丰富与具远见卓识的人才能提出来,这才有了后来的山西大学堂。1907年7月苏慧廉偕妻子抵达太原,成为山西大学堂西斋第二任总教习。
凤凰网:李提摩太这个建议没有提出过分的要求,还说不要再追究官员责任,因为牵动面太大,这种胸怀确实了不起。
沈迦:这其实就是世界主义、人道主义的胸怀和眼光,它已经跨越种族,甚至已经跨越宗教信仰,这才是伟大的人。就说基督教里面的传教士,他们是以天下为胸怀的。《寻找·苏慧廉》里面没有扩展开来讲更多,其实庚子教案里被杀掉的外国人,每一个人都有故事,当时大部分都选择不要赔偿。还有一个传教士全家死在这里,他的兄弟在美国,是美国当地的精英。他提出,用他哥哥的名字在太原办了一所医院,继续帮助当地百姓。还有几个死掉的美国传教士家庭联合起来,在孔祥熙的故乡山西太谷办了一所铭贤学校,委托孔祥熙做中方负责人。铭贤学校就是今天山西农业大学的前身,它跟美国欧柏林大学结成姐妹学校。山西教案这些死难者家属,是用世界主义的胸怀回报中国。
凤凰网:这些事迹,让中国的一部分人指使人受到了很大的触动,这是否化解了后来的中西文化冲突?
沈迦:对抗转为平缓是1900年庚子教案以后,有一个重要的原因就是慈禧已经知道,再跟西方如此对抗就完了,所以她终于决定放弃对抗。所以,1900年之后20年左右,迎来了西方的文化进入中国的黄金时间,那时候,人们开始以去教会学校读书为荣,同时,也以是一个基督徒为荣,那时上层社会很多人信奉基督,基督徒变成社会高等级人,反有优越感。同时也是那个阶段,中国建了最多的大学,最多的教会学校。
凤凰网:我记得,周有光先生大学一二年级就读于圣约翰大学,他的回忆录里面有一个细节记得非常清楚,他说圣约翰大学毕业的学生就业前景非常好,都是做外交官什么的,可以一跃进入精英阶层。
沈迦:对,民国初年的时候,外资开始大举进入中国,他们有资金的优势,有管理模式优势,你会英文,并且在文化上相对跟他接近,就能得到最好的就业,所以自然使得很多人愿意把孩子送到教会学校。但到1925年开始的民族主义浪潮,又开始一轮新的敌对,后来有“五卅惨案”、“省港大罢工”……我们看近代史的这一百年,从起先的亲英美,到后来孙中山联俄后,社会又开始转变。总之是反反复复。
凤凰网:《一条开往中国的船》里面有一个细节很有意思,苏慧廉在山西大学堂,送了大概三十几个人去英国留学,后来都毕业了,有的后来还回到学校去服务。从日本留学回来的人以革命为职业,用爱国主义做旗帜煽动民众,导致矿山的合作告吹。英国人在的时候有技术也有很好的管理,效益也好,大家收入也高。学生起来把英国人轰走以后,矿山的效率很低,管理也很差,效益不如以前。
沈迦:实际的状况是,科举废掉以后,中国的留学生分两拨,一拨去欧美,一拨去日本。去欧美的后来很多变成技术人才,我们的两院院士大部分都是早年从美国留学回来的,大文人,如胡适、钱钟书、冰心、徐志摩等,也是当年留学欧美的。但从日本回来的大多成了革命者。那个时候去欧美学费贵,旅途远,并且欧美学校门槛高,家里钱少进不了,你读书不好毕业不了。日本离中国近,旅费便宜,并且杂牌学校遍地,一些人就到那里混个文凭,不好好读书就走向社会。
谢福芸在英国名气比苏慧廉大
凤凰网:从苏慧廉到谢福芸,苏慧廉的影响主要在学术界,谢福芸的影响主要在英国的大众层面。这父女俩的这种中国情结之间,是有一种怎样的微妙的关系和渊源?
沈迦:他们的差异,有个性差异,也有职业的差异。苏慧廉的个性比较严谨,不苟言笑,比较严肃,做事条理性很强,极其的勤奋,非常适合做学术,所以他成为了极其伟大的汉学家。那个时代,在牛津做到汉学教授这个职务,就相当于欧洲汉学的皇冠,他的学术成就,大家今天有目共睹。也正因为这样个性,所以他留下的材料当中,基本没有自己的生活。即便是写一本温州的传教回忆录,写的也像是宗教调查报告。他不是一个生动的人,并且不记录今天到哪里,明天到哪里。
谢福芸是他的女儿,一是性别不一样,二是她不是以一个学者来要求自己,但她也是剑桥毕业,有很高的思想高度,并且有很好的文笔。同时他们观察中国的角度也不一样。两个人不同的禀性,使得谢福芸会以文学的状态描述中国,苏慧廉以学术的状态记录中国。
但他们的共同点是热爱中国,我作为一个中国人,有时候觉得他们对中国的热爱让我们动容。这种热爱哪里来?最朴素的理解是他们在中国待了太长时间,而谢福芸出生在中国。从苏慧廉来讲,最年轻的岁月或者他最大事业的成就在中国,中国让他有很强烈的存在感,并且他在中国做了很多的事情,中国人对他很认可,与中国人有很深的感情。谢福芸则出生在中国,一生六次来华,她对中国很依恋,如果能重回中国,她有一种冲动感,因此,她当然希望这个地方更好。
他们热爱中国,但他们又是局外人,思维模式也是西方的,所以他们能够跳出来,理性地看待中国,也知道中国的问题在哪里。最感动我的就是苏慧廉在生命最后的时候,一个中国留学生去医院看他,那时候中国的民族主义情绪高涨。苏慧廉说,你对中国的未来需要耐心。我觉得这句话讲出了中国最大的问题,解决中国任何的问题都需要耐心。中国是一个变化太缓慢的国家,鲁迅说搬动一张桌子都得流血。我觉得苏慧廉读懂了中国。
我认为,谢福芸也很懂中国,因为她知道西方社会是怎么走过文明转型轨迹的,我们是没有走过,所以经常会操之过急。那么庞大的一个文明古国,只能慢慢地转型。
凤凰网:从谢福芸的《名门》来看,她和翁斌孙一家几代人建立深厚的感情,可以说,她本身就是一个标本,西方人跟中国的家庭的融洽相处,无论是情感方面的也好,文化方面的也好。这种融洽的发生在于,这两家人他们都有比较高的文明程度,可能也有很好的理性,很包容的文化心态。你在国内生活多年,后来移居国外,对此有何感受?
沈迦:第一个认同,就是这两个家族都是文明程度比较高的,常熟翁家是中国传统儒家士大夫家族的代表。中国文化有很好的一面,比如自省、自律、待人接物的礼节,下辈应该怎么做,做官不为自己谋物质利益,等等。翁家有很好的家风,要不然难以立足几百年,这是代表中国传统儒家文明的一面。苏慧廉这个家族代表西方文明,两个文明在高度上有一致性,文明本身是相通的。我非常认可你这个观察,但我还想补充的一点,就是他们都有为人真诚的一面,没有让文明变成一种表面的礼仪、表面的客套。
我举一个例子:谢福芸比翁斌孙的儿子,就是书中的“励诚”(即翁之憙),其实年长了11岁。谢福芸为什么能跟他们玩得那么好?西方人有他真诚,很天真的一面,这种真诚让他们能够跨越一定的年龄。
第二,“励诚”1926年作为徐树铮的秘书随代表团到英国伦敦去的时候,谢福芸来见他,那个时候翁家(中国的翁家)出现了些经济问题,家里人想让励诚赶快回来,他一直和谢福芸以姐弟相称,所以把苦恼告诉她。谢福芸其实不是太能理解中国大家族里面的这些问题,但她即表态,我先生死了,留下一笔遗产,如果你需要钱,我这笔钱先给你。
翁万戈就是翁斌孙的孙子,励诚的儿子,今年正好100岁,他也知道我做苏慧廉研究,他听到苏小姐的名字的时候很亲切。(他年轻时就知道苏小姐,但不知道她叫谢福芸。)我请他为谢福芸这四本书题写书名,100岁的老人说“义不容辞”,“我很荣幸能为苏小姐的书写书名”。
凤凰网:你说谢福芸在西方名气比他爸爸苏慧廉名气要大。就有没有发现有一些读者,比如说当时的英国人受到谢福芸的影响,后来在中英交往里面发挥作用?
沈迦:我对谢福芸的研究没有这么深,但我能够举证谢福芸在她的时代,在欧美的畅销程度。第一,比如《名门》这本书有很多的版本,有口袋本、精装插图本,简装本,有英国版、美国版,甚至还有德文版,而且不断被重印。这就表明它当时很受欢迎。
第二,谢福芸留下了一封信,这封信就是1926年1月写给励诚的英文信,今天还保存在天津的翁家。这封信说,“励诚,你好,12月份的信我收到了,你竟然第一时间已经知道《名门》出版了(励诚懂英文,当时中国可以订阅英文报刊),我很高兴,你说这本书很好,这本书其实有很多的书评,但可惜这些书评都发表在通俗报刊,不是学术报刊,好在这本书销量不错。”这封信离《名门》出版大概就三个月左右的时间。
再一个,谢福芸1959年去世的时候,我看到《泰晤士报》发表的讣闻挺长,说一个知名的作家去世了,第一段就介绍她是《名门》的作者,告诉英国人这本书是20年代出版的,这个人是谁,还以这几本书作为她的标志。谢福芸自己晚年其实生活挺艰难的。她的先生谢立山是爵士,英国政府可能对这种贵族遗孀有政府补贴,但你得写报告,英国人的收入是公开的,你今年纳税多少钱,今年收入多少钱,为什么申请这笔资助,还得有证明人。我在大英档案馆看到她写的申请资助的报告,声明自己的版税收入隔了30年以后已很有限,靠这个钱已经不能维持生活。
教会大学对中国贡献卓越
凤凰网:在原来的观念中,一直就有一个说法,教会是文化侵略,还是为帝国主义在中国谋取利益服务的。从表面上看,这套说辞似乎言之成理,也有一些人相信,他们认为,教会他就是来传播西方文化的,就是来影响我们的。那么,从苏慧廉等英国传教士的主观意识和实际行动来看,我们应该怎样理性客观地看待这些说法?
沈迦:这里有几个关系我觉得要厘清:第一个观点前面讲过,西方的教会是NGO组织。在今天的欧美也还是这样的,它不是政府组织,它们是政教分离的。所以,西方政府不可能拨款给宗教组织。因此,西方的教会跟政府没有关系,也不是为政府服务的,它不传播政府的理念跟意识形态。最简单的问题,我不拿你的工资,凭什么要给你做事情?有些人有意混淆这一点,要把这两者连在一起。
第二点,传教士到中国来,无论是建学校还是办医院,还是办慈善,建教堂,都有一个非常明确的目的--传教,这一点是不可回避的,他第一目的是传播基督教信仰,办学校跟医院,只是迂回战略,可能用这个方法能让中国民众更容易信基督教。那么这就有一个问题,就是传教士传播的基督教,到底是好还是不好?这就取决于对这个信仰的看法。他传播基督教,民众信了以后为美国政府服务,或者为帝国主义服务,还是信了之后为你服务了。信仰他要改造心灵,这个心灵最终是让你成为它的走狗还是让你成为自己、成为一个独立人格的人,我认为这是问题的核心。
当年教会学校毕业的、从欧美归来的留学生,包括后来成为中国两院院士的这些人,这些人回国以后,可以说顶起了中国整个二十世纪的学术天空。这些人是为中国服务了,还是为美国服务了?民国的大师活的这么有风骨,他们做了洋人的走狗吗?没有。民国时代的大学毕业生,包括前面提到的周有光先生,为什么一生都在追求真理和道路,年逾百岁还要呐喊、发声?周有光先生刚刚去世了,但还有个年近九十的资中筠先生在发声,他们当年都在教会大学受过教育,你说他们是在为美国发声吗?他们以老迈之身承担起这个社会的良心和责任,就是觉得我应该做这个事啊!
那个时代讲健全的人格,苏慧廉也讲山西大学堂培养的就是学生健全的人格。上海圣约翰的校训是“光与真理”,其实这是耶鲁大学的校训。苏慧廉在温州的时候有中法战争,中法战争中国惨败,但这个消息传到中国,传到温州的时候,变成中国人胜利了。苏慧廉是读英文报纸的,知道中国败了,但民众都在传中国胜了,奔走相告,并且说这个老外怎么还在这里,应该赶出去。中国近代积弱,需要有谣言来安慰自己,那时候也没有多少人懂英文,不明真相。一百年后,我才读懂为什么中法战争在中国的信息传播会与事实大相径庭。
凤凰网:苏慧廉他们在中国做传教、办学校、办医院,做各种公益事业,在现实中起到的作用其实还是比较明显的。但是这里面就陷入一个困境在于,一部分民众总是很容易被煽动,从你对苏慧廉父女,以及传教士的研究角度,你怎么看?
沈迦:我认为,容易被煽动的死结就是中国的每一个个体没有完成独立理性的建构,总认为自己是某一个组织中的依附者,没有独立人格与精神。用西方话来讲,中国一直没有完成个人的思想启蒙工作,这个工作至今都没有完成。我们所受的教育,一直是灌输、奴化的教育,中国儒家体系中,宗族也是束缚个人的。后来的教育也强调,集体利益比个人要大,个人是可以被牺牲掉的。你是不用思考的,只要听从、服从就可以了,长而久之,你也就不会思考了,只希望有人帮你解决问题。我觉得中国最根本的问题就是教育的问题。
苏慧廉和其他传教士当年办的教会学校就要打破这一点,就是让每一个个体能够苏醒,每一个人都是伟大的,每一个生命都同等重要。谢福芸在北京办的学校,也是基于唤醒女性的独立意识。
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万萱克塞: 首先,当然是传播了基督教第二,传播了一些新思想,比如:西医等等第三,对中国的近代教育也有一定 的影响第四,大量翻译中国书籍,是中华文化得以传播传教士除了对中国的教育、文化产生了一定的影响.对中国的艺术、建筑、科技、...
盘龙区19237152757: 评价传教士对近代中国的影响? - ?
万萱克塞: 西方传教士在中国的行为有好的也有不利的方面.有利方面:促进宗教多元化,丰富建筑风格,促进慈善.引进西方科技,宣扬西方的科学理论.不利方面:欺压民众,帮助帝国主义侵略中国
盘龙区19237152757: 西方传教士来华的影响 - ?
万萱克塞: 、中国基督教信徒人数从最初的数人,至明亡前夕已迅速增至近4万,其中包括著名士人徐光启、李之藻等.2、西方传教士来华客观上引发了早期的“西学东渐”,尤其是传教士引入西方文艺复兴以后的科学技术后不少中国人藉此开阔了眼界,窥见一个原先全然无知的西方世界.一些明智之士认识到中国与西方的差距,开始对中国的传统和现状进行反思.
盘龙区19237152757: 外国传教士对我国有哪些影响? ?
万萱克塞: 影响一:将中国的文化传到了西方 二:传播了西方的文化与宗教 三:在鸦片战争前期,为西方强国的走私鸦片做了极大贡献 四:中国渐渐与世界融合为一体
盘龙区19237152757: 明清 西方 传教士在向西方传播中国文化上的贡献?? - ?
万萱克塞: 17世纪时期,西方传教士不断向西方介绍和传播中国文化,在欧洲兴起了一股中国文化热.中国通过科举考试选拔官员的方式引起西方各国的高度重视,成为西方近代文官制度的重要借鉴.伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗等法国启蒙思想家都曾受到中国文化的影响.
盘龙区19237152757: 传教士与中国近代社会的变革 - ?
万萱克塞:一 来华传教士的角色转换与西学东渐 在19世纪中外文化关系中,西方传教士担当了具有双重身份的角色:既是圣经福音的布道者,又是西学东渐的先驱者.不过其角色身份的重心,有一个...
盘龙区19237152757: 外国传教士来华始于什么时间?产生了什么影响??
万萱克塞: 西欧耶稣会传教士自明代万历年间来华传教.他们带动了我国的翻译事业,促进了西方近代文化的传播,在一定程度上促进了我国科技的发展.
盘龙区19237152757: 外国传教士来华始于什么时?产生什么影想? - ?
万萱克塞:[答案] 应该是明朝. 影响:(1)促进了中西方文化的交流,西学东渐(徐光启和西方传教士合译了《泰西水法》介绍了欧洲的水利技术和工具,传教士一方面把西方的天文 地理 数学 绘画 音乐介绍给中国,一方面把中国的儒家和道家的学说介绍到西方) ...
盘龙区19237152757: 外国传教士来华始于什么时间,有什么影响,简答?
万萱克塞: 明朝后期. 影响:传播了西方的先进文化技术,引起西学东渐,但也造成文化侵略,还盗取中国机密.
盘龙区19237152757: 各国传教士来我国的目的?实际产生哪些影响? ?
万萱克塞: 西方传教士来华传教.欧洲的天主教传教士是跟随殖民者之后来到中国进行宗教活动的.他们当中,一派以传教作掩护,在中国测绘地图,搜集情报,为欧洲殖民者的侵略活动服务;另一派认为到中国传教,不能有不友好的行为.这些人为了取得中国官员和士大夫的信任和支持,向中国介绍了一些西方的科学技术,并把中国文化介绍到西方,客观上促进了中西文化的交流.