《论友谊》给人什么启发?

如何学习哲学？~

如何学习哲学

学习哲学，要学习什么才能真正学到哲学？不同的学习方法，直接同前面所说的“哲学何所是”、“哲学何所用”的不同理解相关。

哲学不是科学，因此哲学也不具有科学的用途。科学是知识，因而具有普遍必然性。牛顿发现的力学定律，你掌握了，你就能用来解决实际问题。而哲学不是知识，因而哲学不能用来解决实际问题。哲学不具有普遍必然性，是非常“个人化”的东西。科学家发明创造的东西我可以拿来就用，但哲学家的思想如果不化为我自己的思想，或者我的思想如果不能达到哲学的水平，哲学对我就毫无意义。也就是说，没有普遍的哲学，只有个人的个性化哲学，例如，只有黑格尔哲学、马克思哲学、海德格尔哲学……。因为哲学是“思想”，哲学活动是思想的活动，哲学思维的能力就是思想“能力”，而且是个人的思想。所以，如果我没有自己的思想和思想的能力，即使我背下了海德格尔的《存在于时间》，也不等于我有了自己的哲学，因为它是属于海德格尔的哲学，而不是我的哲学。《存在与时间》对于海德格尔来说是一部伟大的哲学著作，其思想是伟大的哲学思想，但它不是我的东西，不是我的哲学，不是我的思想：因为我不能用它解决实际问题（不是知识）；又因为我没有思想和思想能力，所以它对于我只是一些哲学的词句。所以即使我背下了无数伟大哲学家的原著，我可能还是哲学的门外汉——如果我只是背诵而不会思想，或者没有我自己的思想的话。只有我自己的思想才是我的哲学。

学习哲学如果只是会收集、解释、概括、描述别人的观点，那么，你学习的东西还有什么用途？例如，如果有人说：“人最终都得死，谁也不例外。因此，活着真没有意思！”会说这句话并不能说明这个人有什么伟大的思想，因为这是大多数的想法，是得到公认的常识。但是，当有人对你说：“如果你永远不死，长生不老，那活着会更没有意思”时，你会感到为之一振。因为这个人说出了一个与别人不同的思想，真正是他自己的思想，自己的哲学。所以把别人的话背得多熟练，也不等于你有思想。因为你背出的是别人的思想。正是在这一根本问题上，那些自我感觉良好的人（特别是那些刚刚看了几本书就以为自己成了哲学家的年轻博士们）都在把别人的哲学思想当作自己的哲学激动地讲授着，而不想去创新。正因为如此，在文科，没有学问的人也可以装得很有学问：只要他收集到了足够的资料，并把这些资料讲出来，就可以给人以有学问的假象，好像他讲的这些别人的东西都是他自己的思想。我们文科不仅学生容易“混”（只要收集了足够的资料，并把这些资料按照一定顺序重新组合排列，就“编出”了学位论文。），而且文科教师也容易混，全国哲学界就有好多这样的“混子”。

只有真正了解了哲学的本质特征和哲学的独特用途，我们才能知道学习哲学的独特的方法。哲学不是科学，不是知识，因此不能采取学习科学的方法学习哲学。学习知识，我们是把知识本身作为天然正确的东西加以接受。而学习哲学，在很大程度上是反思。反思是对已经有的思想的再思想。为什么不是把所读的书直接当作正确的东西予以接受，而是需要“再思考”？因为你读的书中的思想，不是天然地就是真理。书中的思想只是作者本人的思想，不是普遍真理。哲学没有普遍的、在任何时候都正确的一般原理。


一、学习哲学的两大“功夫”

中国人把中国武林侠客的武艺叫“功夫”。学习哲学也需要这样的“功夫”。读书与思考是学习哲学的两大必备的功夫。

一读书

1、读什么书

A经典哲学原著

读书主要是指读哲学经典原著。没有离开历史上那些具体的哲学家个人哲学的一般哲学，也没有离开那些独具个性的哲学观念的一般哲学原理（学习科学，我们可以不读原著，因为科学有一般原理，如经济学原理、法学原理、社会学原理等，但不存在一般哲学原理）。因此，哲学不应该有教科书。靠读“教科书”和那些二手材料学习哲学，是学不到真正的哲学的。介绍性的二手材料只能是“说明书”，或者“地图”，它只能帮助初学者去找原著，而不可能代替你读原著。从理论上说，要真正学哲学，并要有所成就，你就应该读哲学史上的那些有价值的“所有哲学原著”。因为哲学是有个性的，是不能替代的。因此，读后来哲学家的著作代替不了读先前哲学家的著作；古代哲学家（亚里士多德或柏拉图）的著作同海德格尔的著作具有同样的学习价值。我们必须在学习哲学的问题上摆脱科学进化论的思维模式，认为既然后来的哲学已经否定了先前哲学，就可以不用读先前的哲学著作了。哲学不是科学，也不是知识。（如果是知识，那么，既然是已经被否定的知识，就用不着学习了。）在哲学史上被后来否定的东西，仍然是具有学习价值的。因为哲学不是知识，没有对错问题。哲学是观念、思想。所以学习哲学就是学习哲学史。但不是学习哲学史的教材，而是学习哲学史上的原著（当然，哲学史教材也可以作为说明书和地图使用）。

当然，我说哲学史上古代原著具有同样的学习价值，并不意味着我们每一个学习哲学的人读书都必须从古代最早的著作一本一本地依次读。但是，具有代表性的各个时代的哲学著作，应该都要看一看。如古代的亚里士多德和柏拉图，近代的康德和黑格尔，现代的胡塞尔和海德格尔，每一个人的著作最少也要读懂一两本。

B参考文献

除了读原著之外，还需要读一些辅助文献，如研究本书的著作、论文等。但这些二手材料只是学习哲学的辅助文献。它们是为读经典原著服务的。只靠读二手材料是学不了哲学、也进不了哲学的大门的。这些二手材料之所以必要，是因为它们有助于初学者对原著的理解。当我们初学者还不具备读原著所需要的知识、思维方法时，我们可以借助于先行者的理解帮助我们理解原著。这些辅助文献是我们读原著的“索引”、“路灯”、“地图”、“拐杖”、“说明书”，它们起的是“导读”的作用。但是，他们只能是读原著的参考，是为读原著服务的，它们决不能代替读原著。

2、钻进去与跳出来

⑴钻进去读

读书首先是要钻进去。钻进去就是钻到书里面去。对于初学哲学来说，这是最困难的。在博士研究生中，能够有1/3的人真正钻进去就不错了。有些人到博士毕业，甚至连一本经典原著都没有读过。读不进去，是大多数初学者共同面对的难题。读不进经典原著，说明还没有进入哲学的大门。仅仅靠读一点通俗读物，或看哲学教科书，顶多知道一些哲学词句，是不可能真正进入哲学的大门的。检验你是否钻进去了的标准，就是看你是否对书产生了兴趣，是否把主要兴趣都放到书上了。如果你读哲学原著产生了极大的兴趣，放不下了，你的（男）女朋友找你去外边玩，你都感到心烦，非得把书读完不可，这时你就钻进去了。如果做不到这一点，反之，翻开书就心烦、头痛，看的是书，想的是自己的（男）女朋友，总想找一个中断读书的借口一走了之，有一点无关痛痒的小事就成为不读书的借口，那么你肯定没有钻进去。

钻进去，就是要原原本本地解读文本的思想内容，尽量做到不曲解文本内容。这当然很难做到。这是因为，对文本做随意的不负责任的解释是容易的。在这种解读中，主观倾向性起着决定作用。但是排除主观猜测，使解读符合文本的原意则需要掌握文本涉及到的所有东西。排除主观倾向性是原原本本地解读文本的关键。

理解文本，首先必须具备理解这个问题的必要的知识。每一个哲学家说的话，其含义都包含着这位哲学家所具有的全部知识、文化背景，甚至包含着他个人的生活经历等非常个性化的背景。我们只有清楚地了解了这些东西，我们才能真正理解文本的真正含义。你要真正了解一个哲学家的思想，你就必须具备这个哲学家所具备的全部知识基础，并且真正了解哲学家的生活体验，你才会对他有同样的理解。这是任何人都做不到的。因此任何人都不可能对文本做出原原本本的“完全理解”，只能在一定程度上符合作者的原意。你不具备海德格尔的全部哲学知识基础，不了解得国的文化、以及当时德国的政治、经济、文化的情况，不了解海德格尔本人的生活经历，不了解德国的语言、思维及其特征，你就不敢妄言真正理解了海德格尔的著作。对一本书，在字面上知道了是什么意思，这还只是停留在语言的理解层次上，并不等于你理解了这本书的思想。对于同一本书或同一篇文章，不同的人的理解可能完全不同，也存在着理解得深浅的问题。为什么？这就与读者的知识背景、思维方式以及价值观等前提条件有关。我们很难设想，一个完全没有读过哲学书籍、没有哲学思维的人能够理解哲学家的著作。你用市场上小商贩的思维去解读《存在与时间》，你是没有办法理解的。因此经常有这种情况：我们的学生在读硕士时看一本书，觉得已经懂了，到读博士时，才发现原来根本没有读懂。为什么？因为他在读博士时具有了必原来丰富的知识背景，并且哲学思维能力也大大提高了，因而对原来读过的书的理解也深入了。只有在这时，你才能发现自己原来对书理解的幼稚与偏颇。相反，如果过了十年，你仍然觉得自己在十年前就已经读懂了该书，这只能说明你这十年没有什么进步。黑格尔说过，一句格言，从一个年轻人嘴里说出，同从一个饱经风霜的老年人嘴里说出，具有不同的含义。所以，不要认为会说几个哲学概念就真正懂得哲学了。八哥也能说哲学概念，如果你教它的话，但八哥不可能理解他所说的意思。

读书首先是怎么理解“文本的本来含义”。应该尽量排除自己对原著的曲解，使自己的理解符合原著的本来含义。这是你进一步进行哲学思考的前提。如果做不到这一点，就谈不上对文本的反思和批判。哲学不是科学，不是知识，因此不能采取学习科学的方法学习哲学。学习知识，我们是把知识本身作为天然正确的东西加以接受。而学习哲学，在很大程度上是反思。反思是对已经有的思想的再思想。为什么不是把所读的书直接当作正确的东西予以接受，而是需要“再思考”？因为你读的书中的思想，不是天然地就是真理。书中的思想只是文本作者本人的思想，不是普遍真理。哲学没有普遍的、在任何时候都正确的一般原理。

读哲学的书，重要的不是知道了他的结论，而是要了解书中得出结论的过程、逻辑和方法。读书（听棵）重要的不是要知道他说了什么，而是通过书中所说的东西，能够“思”出他没有说出的东西。这没有说出的就是他的思考的逻辑、解释原则、思维方式等。而正是他思考的逻辑、解释原则和思维方式，才是对我们学习哲学和哲学思维最有用的东西，而书的结论的用途则是微乎其微的。这正是哲学同科学的区别。学习科学主要是掌握其结论，而学习哲学则主要不是其结论，而是它的结论是如何得出来的，是了解作者的解释原则、思维过程以及作者所使用的方法。这才是我们要得到的东西，因为我们学习哲学就是获得这些东西，以使自己具有哲学思维的能力。这个能力是不能通过记住结论就能学会的

要做到这一点并不容易。

第一，a理解文本首先把文本放在它产生的社会历史时代去考察。因为任何哲学思想都是在一定社会历史条件下产生的，都是在具体的历史条件下对那个时代的人类生存问题的思考。同是一句话，不同历史条件下的人说出来可能就具有不同的含义。b同样，也必须联系它所在时代的理论背景来理解。c还有，要知道在这种理论形成以前，作为这种思想形成的理论渊源的情况。文本的话总是有其思想来源，并针对当时的某些观点的，。对这些不了解，你就不可能真正理解文本的真正含义。

第二，理解文本还必须注意分析书中的每一个论断的具体含义。凡论断都在在某种意义上下是论断，任何一个论断都不具有普遍的、在任何意义上都适用的绝对性质。通常我们说真理都是具体的，就是说任何真理都是在一定条件下才是对的。书中的论断也都只有在它所具有的特定含义上才是对的。如果我们不去分析论断的确切含义，把它当成是在任何地方都适用的绝对的东西，就会发生理解上的错误。

第三，注意解决哲学知识基础不足的问题，为读懂哲学著作创造条件思想条件。

在博士和硕士研究生的学习过程中，我们经常看到这样的现象：人们忙忙碌碌地记笔记，搜集资料、买书……，然后储存起来“以备后用”。就像蚂蚁忙碌着收集食物准备越冬一样。他们不仅不思考，甚至书也不看，以为只要有了这些资料，就算学到了哲学，以为只要有了这些材料，以后写论文就没有问题了。

其实，如果你现在不去读书思考，你收集的这些资料对于你提高哲学素养和思维能力是毫无用途的废物！因为你的哲学素养没有得到提高，那么，你以后如果读书，就仍然是在原有的知识背景和思维方式下去读书，你对书的理解就不会有所前进。

因此，我们在学习中必须一步一步地完成每个阶段的学习任务，认真理解每堂课教师讲的内容，不能把现在的学习任务留待将来去解决。听完课后，就应该按照学习的要求去读该课应该读的那些书，以便充分理解教师讲的内容。因为你以后的读书能力，是通过现在的学习获得的。现在的读书成果，对你以后的学习是前提。你现在没有好好学习，就丧失了以后学习的条件。

读书首先有在理解上下功夫。但我们的很多学生恰恰是忽视了这个环节。本科生的学习就是把哲学当知识，大多数人根本没有读原著。他们只是上课记笔记，到考试前，把笔记分解成若干题目，按照问题做答案，然后背下来等到考试时再搬到试卷上。学生的头脑只是起到了一个“中转站”的作用。考试完毕，就什么都忘掉了。这种学习方法怎么能够学到哲学？

⑵站在书上读

这似乎同上面讲的“理解文本的本来含义”是相互冲突的。其实，这两个方面都是需要的。学习哲学，读书，最终是要形成我们自己的哲学观点和哲学思维能力。因此，学习和读书就必须有反思和批判意识，在对原著观点的本来意义理解的基础上，要对原著的观点进行反思。否则，就不能通过读书形成我们自己的观点。如果把原著当作绝对真理去信仰，那是是宗教态度而不是哲学态度。这样读书也根本不能形成有别于原著的新的观点。宗教的教义不用反思，也不能批判；科学知识也不能反思和批判。而哲学的本性就是对原有的思想不断地提出问题和回答问题，以形成新的思想。

“理解文本的本来含义”是读书的第一步，它也是对文本思想进行反思和批判的前提。但不能总是停留在第一步。当我们了解了文本的本来含义之后，就应该从书中“跳出来”。

“跳出来”的含义，首先是指：不要陷入文本的细节中不能自拔。如果陷入对细小论断的解释中，我们就无法在总体上把握文本的总体思想。这就如“近视眼”，看得清眼前的芝麻，却看不清远处的西瓜；只见树木，不见森林。

因此，我们在读文本的每一个细节时，都应该把其中的某一个观点、一个论断、一句话放到全书的总体中去理解和把握。文本的作者在书中说的每一句话、每一个观点，都是从作者的总体思考中得出的，都离不开和总体的联系。因此我们在读书时，也必须在总体中把握文本的局部观点，才能真正理解文本的本来的思想。这就是说，我们在读书时，要跳出书的细节，在总体上把握细节。当我们“钻进去”后，还必须能够跳出来“站在书上”去读。

“站在书上”，才能够使我们对书的总体一览无余，从总体上把握书的每一个细节。

⑶跳出来批判地读

这已经是进入了读书的比较高级的阶段。这是进入了反思的阶段，也是开始形成自己思想的阶段。

但是，要批判地读书，首先必须对原著的本意有准确的理解。因此，准确读理解原著的本来含义，是批判的前提。有些人在读别人的著作时，根本没有认真地读懂别人的著作，就对别人的观点大加批判。而他所批判的东西根本不是被批判者的本来观点。这就不是做学问的严肃态度。在关于某些观点的商榷文章中，我们经常看到这种现象。特别是我们经常看到那些连马克思的书都没有看过，仅仅凭借一点二手材料就人云亦云地对马克思说三道四的现象。

读书是读者与书的作者的对话，用你自己的思想同书中的思想之间进行的对话。在对话中，你的精神境界和思的能力也得到了提高。相反，如果只是接收，你接收过来的就是毫无用途的东西。

哲学的本性是批判、创新。哲学是个性化的学问。已经有的思想固然是伟大的。但随着时代的前进，旧的思想总会过时。哲学是时代精神的精华。哲学只有随着时代的变化而变化，才是有用的。哲学作为“思想”不是知识。思想的意义在于更新。如果你没有自己的新思想，总是重复别人的思想，那么，你在哲学研究这个方面就毫无价值。思想领域的工作的意义就在于你有新的不同于他人的思想。因此，如果没有创新，哲学的研究就毫无意义。

哲学家福科在《性史》一书中曾经这样说：

“哲学……要不是努力弄清如何以及在何种程度上才能以不同的方式思维，而是去为早已知道的东西寻找理由，那么，它的意义何在？大多数人在还没有对这个世界思考之前就已经熟悉和习惯了这个世界。认为世界本来就应当如此。我们失去了对这个世界的好奇心，把忙于谋生当成了人生的意义。哲学家与众不同的地方在于他们从不习惯于这个世界，他们要问为什么，他们一生都像儿童一样敏感，没有让琐碎的生活磨掉好奇心。有人说，哲学家是把童心保持了一生的人。”“审慎而批判地反思大多数人视为理所当然的东西，这是哲学的主要任务，正是这一任务，使得哲学探索成为一项有价值的活动。”

如何做到批判地读书，其前提条件是要有自己的新的“哲学立场”。如果说要理解文本的本来含义，就必须超越一切主观立场的话，那么，要反思文本就必须要有自己的新的“哲学立场”了。哲学立场，就是哲学解释原则。哲学的对个别问题的观点都是从属于总体的解释原则的。解释原则包括思维逻辑、价值观、新视角等。各个历史时代的那些代表时代的哲学家都自己独特的解释原则，即都有自己的独特的哲学立场。只有具有自己的独特的解释原则，才会有自己的独特的哲学。过去的哲学著作和哲学家的观点都是在旧的解释原则的支配下形成的。如果不超越旧的解释原则，从根本上说就不会有哲学创新。

新的哲学解释原则的形成，依靠的是对时代的人类生存问题的感悟。这一点不容易做到，需要一定的哲学的悟性。

如果你把哲学作为知识来讲，你就必须尽量消除主观立场，即不能有什么解释原则。只有消除了主观立场，才能做到对知识的客观“叙述”。我们的很多博士论文其谈够不上哲学论文，只不过是对已经有的旧哲学观点的综合、分类的客观描述而已。对知识的客观描述不容许有自己的“解释原则”，客观描述是要求无立场的描述。如果有自己的解释原则，那么就不可能纯粹客观地进行描述了。但哲学不是知识，哲学研究不要求对旧哲学观点的客观描述，而是要求在新解释原则的统摄下反思旧观念，创立新的观念。这是依据哲学与科学的不同得出的结论。

没有新的解释原则，就谈不上创新。

二思考

1、思出“其所以然”

思考应该是哲学学习的又一必备功夫。哲学不同于科学。科学通过实验得到验证的结论就是有用的。而哲学是思想。思想只有通过思考才会获得。科学知识的结论就是有用的。不是所有的人都需要知道其中的原理。但哲学就不同了。哲学是个性化的。你在读书时记住的结论是别人的哲学而不是你的哲学。我们要有自己的哲学，就主要不是记住别人的结论，而是要通过自己的思考，形成自己的思想以及自己思想的能力。这只有通过对别人的思想进行重新思想。所谓“理解”，不是“记忆”，而是要弄懂其中包含的“道”和“理”。而道和理是只有通过对所读之书中的结论重新进行思考才能获得。

因此，学习哲学，不仅要“知其然”，而且要“知其所以然”。“知其然”容易，作为结论，书已经告诉了你“其然”是什么（结论），而“所以然”就得靠你通过思考去寻找了。所以，学习哲学，读书如果离开思考，就等于没有读。如果只是记住了书中的词句，而不明白其中的道理，就等于没有学习到哲学。

之所以如此，还是因为哲学不是科学，不是知识。如果是科学知识，那么，你收集的、你记住的，就属于你的了，你可以用它们去解决实际问题。但是哲学、思想就不同了。你记住的思想再多，也不是你的，而是别人的。你等于什么也没有。

思考不仅包括读书过程中的思考，而且还包括读书之外（之后）的思考。中国传统文化把思考叫作“冥想”。读书与思考的时间比例，硕士研究生应该起码是四必比一，即看四个小时的书，起码应该有一个小时的读书之外的单独的思考时间。你可以躺在床上闭目冥想，或者独自一个人道外边散步，一边散步，一边思考哲学问题。博士研究生起码应该是三比一；毕业后，初搞哲学研究的起码应该是二比一，而进入比较高级研究的起码是一比一，甚至需要更多的思考时间而更少的读书时间。你的成果不是从书中抄来的，而是你“想”出来的。而不思考，只知道收集材料，你的论文就只能是抄别人的，因为你没有自己的思想。

2、思出自己的新思想

读哲学的书的过程，不是如地主敛财的过程那样，把它接受过来（背下来），在头脑中储存下来就算得到了。读哲学书的过程是一个理解书的过程，并通过对书的理解，“思”出或“悟”出自己的思想的过程。



二、如何提高“读书”与“思考”的能力

一般说来人们是把学哲学看作是写哲学论文的前提。这当然是对的。不学习，自然不能写哲学论文。但是，人们却没有看到问题的另一面，即写也是学的前提和条件。没有“写”，也不能学好哲学。

之所以如此，是因为只有通过“写”，才能把问题明确起来并逼迫你对问题进行思考。写论文，给学习者提出了思考的问题。而在此以前，学习者对某一个方面的哲学理论要回答的问题并不明确。要写，就逼迫学习者必须弄清要研究的专题包括哪些问题、必须回答哪些问题。问题清楚了，就使学习者能够围绕着这些问题去看有关方面的书，并把这些问题思考清楚。这样，既使得读书有了问题可循，因而就一方面使读书避免了死记硬背结论的现象，加深了对书的理解，另一方面，也通过带着问题读书，对书中讲的哲学问题的理解也加深了。

一培养“问题意识”

为什么只有明确问题才能使理解深入并使我们进入真正的哲学研究？这还是由于哲学同科学知识不同。哲学离不开问题。哲学不是去迎接挑战，而是主动去挑战，是理性主动的去挑战一切已经存在的不完满的思想。哲学就是把思想中本来很稳定坚实的东西都变成了问题，哲学就是提问题，在这个意义上，哲学都是“怀疑主义”。理性的本质是自由。它不会满足现有的一切思想。总是认为它不完满不完善。哲学的探索总是以绝对完满的思想为目标。但是，我们也必须明白，实际上哪个时代的哪个哲学家的思想都不可能达到绝对完满的境地，因而他们所追求的“绝对的”、“永恒的”东西都不可能是永恒的、绝对完满的，因而后来的哲学家才会继续追问，并反思和否定前人的结论，以一种新的“绝对的”、“永恒的”价值指向否定前人追求的价值指向。

因此，学习哲学必须具有问题意识。哲学就是提出新的问题并做出回答，或对已经提出的老问题做出新的回答。总之哲学就是回答问题。

可见，哲学与“问题”存在着必然的联系。没有问题就没有哲学。因此，对于学习哲学来说，就必须时刻把问题放在心中，反思旧思想，给旧思想提出问题，并从对生存中出现的新的现实问题中发现新的哲学问题。


二学习态度：必须超越利欲追求

哲学作为人文精神，不为人们提供科学知识。因此，企图通过哲学获得物质财富的想法是根本行不通的。对于人们的这种图谋来说，哲学是无用的。


哲学是人文精神。他追求的是崇高和美好的精神境界。抱着功利主义的利欲熏心的态度学习哲学，只能是对哲学的糟蹋和侮辱。

就是可以提高自己的哲学素质,学会看待问题的思维方法.有利于洞察世界和社会,从而明辨是非.提高自己修养.每个人都有自己的人生哲学，哪怕是不愿意思考的人，他的哲学就是得过且过。
学哲学并不能直接给你带来物质利益，但却能让你去思考人生。哲学的基本问题最简单，答案却五花八门，没有定论。
中国人一直都有一样哲学，那就是趋利避害，为了生存、利益而不择手段。这种哲学统治了中国人2000多年，从根源上来看，其实就是外儒内法。外儒教会人们做伪君子，内法教会人们残忍、不把自己当人看。
法家的思想并不是法治抑或法制，其根本其实就是“术”，通俗点说就是阴谋诡计、不择手段。

一个思想如此统一的国度，带给世界先进国家的概念就是——这个国家没有哲学，除了吃饭、做爱，大脑里一片空白。因此，从大国角度来看，中国是唯一没有给世界贡献文明的大国，不管是人文文明还是科技文明。

思想决定行动，思考带来进步
试看西方的伟大人物，都是先有思想，然后才有成就。

牛顿未尝不是一个思想家，爱因斯坦更是如此；一个建立经典物理，一个打破经典，创建相对论。

文艺复兴时期的启蒙大师包括了作家、画家、雕刻家等等，他们都用行动展示了他们的思想，或者接受先进思想，把这些思想融进作品中，影响了一代又一代的人。如果没有洛克的思想，就没有伏尔泰、狄德罗、孟德斯鸠的启蒙运动，没有洛克，也没有卢梭的《社会契约论》。

同样，没有尼采的超人理论，希特勒就找不到种族灭绝政策的理论根据。当然，尼采是被希特勒利用的。这里也说明思想的厉害程度。

学哲学，也许会让你痛苦不堪，看到自己的人生际遇，看到周围人们的生活痛苦、焦虑不安，就会感到这个社会没救了；
学哲学，也许会让你快快乐乐，看到的这些情况，其实都可以用社会规律来解释；既然有些情况是不可避免的，那么你就可以一点一点的做起，或者出国呼吸自由的空气，或者留在国内做一些事情；
学哲学，也许会让你觉得生命无意义，也许会让你觉得生命更有意义。
学哲学到底有什么好处？凭君自判。

论友谊有什么启发

培根随笔论友谊读后感
《培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔。可以说，《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品，篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味。

而其中，我最喜欢的，就要数《论美》和《论友谊》两篇。我觉得，人生中最不可缺少的就是友谊，所以，我特别将这篇《论友谊》读了好几遍，其中，我特别喜欢那句：“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者，没有友情的社会将是一片沙漠，因此那种乐于孤独的人不是属于人而是属于兽的。”这句话将“喜欢孤独的人不是野兽便是神灵”和“一座城市如同一片旷野”这两句谚语概括起来，而且十分之精湛，令人折服。然而他在《论友谊》中的另一句话也是我们所熟悉的：“如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁。”这句话将友谊的真正含义描写了出来，而且使我们切身体会到，即使刚刚吵完架的朋友看到了这句话，也回不由自主地想对对方道歉，因为友谊对我们来说，真的是太重要了，然而培根又将友谊的真谛描写的那么自然，无论是谁，都不会否认这两点。

古人云：读万卷书，行万里路。培根能对世上的很多事情有自己独特的看法，并写下来让后人们一代一代传阅不是一朝一夕便可成的，也正所谓：冰冻三尺非一日之寒。我们如果想要像培根那样成为一位有名的作家的话，也要多读、多练，让自己的作品也成为作为人的一生中的“卷首语”。

友谊是什么东西呢?谁也不能告诉我正确的答案呢?

友谊像一根丝线，把你和你的朋友联系在一起，就此你们产生了友情。

友谊像一条坑坑洼洼的小路，让你和你的朋友经历千辛万苦才走到一起。

友谊像一本书，包含着许多美丽而波折的故事，当你和你的朋友共同“阅读“的时候，你们已走到了一起。

友谊像一瓶墨水，当你和你的朋友共同吸食时，墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友情。

友谊比一颗珍珠还宝贵，如果你一不小心就会弄丢!

在这里我要告诉你友谊值得你去找。

如果你把快乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧愁.” 分享快乐,分担忧愁

在《论友谊》中，培根说道:”如果你把快

乐告诉一个朋友，你将得到两个快乐;而如果

你把忧愁向一个朋友倾吐，你将被分掉一半忧

愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一

个角色，可以为我们的生活增添色彩.。

【扩展阅读篇】

所谓“感”

可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：

首先，要读好原文

“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点

只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。

第三、选准感点

一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。

第四、叙述要简

既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。

第五，联想要注意形式

联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的运用。

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铜梁县17726843129： 《论友谊》读后感200字左右 - ？
畅雄盐酸： 在《培根随笔集》这本书语言简洁,短短的一小篇就可以让人受益匪浅,最适合我这种不喜欢读长篇大论而又想得到多点东西的人看了.虽然只是:“论”“说”“谈”但是,我读起来却觉得有好多地方都不懂啊!可能因为写的都是人生的哲学....

铜梁县17726843129： 《论友谊》读后感(莫亚玲) - ？
畅雄盐酸： [《论友谊》读后感(莫亚玲)] 对于人际关系,我逐渐总结出了一个最合乎我的性情的原则,就是互相尊重,亲疏随缘,《论友谊》读后感(莫亚玲).我相信,一切好的友谊都是自然而然形成的.我还认为,再好的朋友也应该有距离,太热闹...

铜梁县17726843129： 论友谊的读后感不少于200字 - ？
畅雄盐酸： 从东土到西天十万八千里,遇到的妖怪头子就有几十个,但他一条金箍棒打遍西天世界,令妖魔鬼怪闻风丧胆.并且他同妖怪斗争,大多数都是主动进攻,只要一听说妖怪扰乱人间,就决不放过.收伏八戒之后,他就对引路的高才说:“以后但...

铜梁县17726843129： 《培根随笔》中《论友谊》读后感 - ？
畅雄盐酸： 友谊是什么东西呢?谁也不能告诉我正确的答案呢?友谊像一根丝线,把你和你的朋友联系在一起,就此你们产生了友情.友谊像一条坑坑洼洼的小路,让你和你的朋友经历千辛万苦才走到一起.友谊像一本书,包含着许多美丽而波折的故事,当你和你的朋友共同“阅读“的时候,你们已走到了一起.友谊像一瓶墨水,当你和你的朋友共同吸食时,墨水里的一点一滴已经沾上了你们的友情.友谊比一颗珍珠还宝贵,如果你一不小心就会弄丢!在这里我要告诉你友谊值得你去找!

铜梁县17726843129： 《论友谊》中作者是从哪些方面来论述友谊的 ,友谊对人有什么作用 - ？
畅雄盐酸： 我最喜欢的,就要数《论美》和《论友谊》两篇.我觉得,人生中最不可缺少的就是友谊,所以,我特别将这篇《论友谊》读了好几遍,其中,我特别喜欢那句:“得不到友谊的人将是终身可怜的孤独者,没有友情的社会将是一片沙漠,因此那...

铜梁县17726843129： 《论友谊》阅读理解题答案 - ？
畅雄盐酸： ① 毕达哥拉斯曾说过一句隐秘的格言——“不要损伤自己的心”.确实,如果一个人有心事却无法向朋友诉说,那么他必然会成为损伤自己心的人.实际上,友谊的一大奇特作用是:如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐,而如果你把...

铜梁县17726843129： 纪伯伦的《论友谊》的主旨大意 - ？
畅雄盐酸： 纪伯伦是阿拉伯人 来自黎巴嫩 因不堪忍受奥斯曼帝国的残暴统治,他随母亲去美国.后加入美国国籍.原居波士顿,后长期客居纽约,从事文学与绘画创作,并领导阿拉伯侨民文化潮流.纪伯伦被称为“艺术天才”“黎巴嫩文坛骄子”,是阿...

铜梁县17726843129： 求语文读后感 - ？
畅雄盐酸： 培根随笔》分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔.可以说,《培根随笔》中的随笔篇篇都是精品,篇篇都值得我们一便又一便地阅读、一便又一便地细细品味.而其中,我最喜...

铜梁县17726843129： 谈友谊读后感!急!急!急!急! - ？
畅雄盐酸： 友情是两个朋友间不可缺少的一种东西,当然这种力量也是脆弱的,这由各方都坚信这种性念,她们的友情才会长久,不被人破灭,两人才会“有福同享,有难同担”在做任何事的时候才会为另一个人着想,在遇到困难的时候,才会第一个想起...

铜梁县17726843129： 培根在《论友谊》里说了什么? - ？
畅雄盐酸： 在《论友谊》中,培根说道;”如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.” 这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩.