【晨读笔记：《资治通鉴［2］》“三家分晋”（2）才胜于德是祸】

~ 三家分晋（2）

当初，智宣子将立智瑶为继承人，族人智果进谏说：“不如立您的另一个庶子智宵。因为智瑶有五个方面都比别人优秀，但是有一条不如人。五个优秀的方面是：一表人才，精于骑射，多才多艺，能文善辩，强毅果敢。不如人的地方呢，就是他这个人不仁义。以如此的才干，又没有仁德之心，强力去驾驭别人，那谁受得了呢？如果您立了智瑶，智氏一定会族灭。”

智宣子不听。智果为了避祸，就找太史重新登记，改姓辅氏，脱离智氏家族。

赵简子的儿子，大的叫伯鲁，小的叫无恤，犹豫不知道该立谁为继承人，就用两片竹简，刻上训诫的话，分别给他们俩，交待说：“一定谨记！”三年后问他们的内容。伯鲁张口结舌，早就忘了。问他竹简呢？也丢失了。无恤则背诵如流，问他竹简呢，马上从衣袖里拿出来，一直随身带着呢！于是赵简子认为无恤贤德，立无恤。

赵简子派尹铎治理晋阳。尹铎请示说：“您派我去，是为了多搜刮钱财呢，还是为了保家卫国呢？”赵简子说：“保家卫国。”尹铎去了，就减轻赋税，增进民生。赵简子对无恤说：“晋国一旦有灾变，你不要认为尹铎年轻，也不要嫌晋阳路远，一定去投奔他。”

智宣子去世，智襄子，就是前面说的智瑶，又称智伯，继位，也掌握了晋国执政大权。有一天，智襄子与韩康子、魏桓子在蓝台宴会。宴会期间，智伯屡次戏弄韩康子，又侮辱韩家的总管段规。智国听说后，进谏说：“激怒对方而不小心提防，恐怕要大难临头！”智伯说：“什么大难？我就是大难，我不给人大难，谁还敢给我带来大难吗？”智国说：“恐怕不是这么回事儿！《夏书》上说：‘一个人屡犯过失，结下的冤仇不在明处，不能因为看不见就不加防备。’君子能在小事上谨慎，才没有大患。今天主公您在一次宴会上就同时羞辱了对方君相二人，让他们蒙受耻辱，您还认为他们不敢报复，恐怕不大妥当吧！就连黄蜂蚂蚁，都能害人，何况对方是一个强大家族的族长和总管！”智伯不听。

智伯要强占韩康子的土地，康子当然不愿意给。段规就说：“智伯好利，而且刚愎自用。如果不给，他一定兴兵攻伐我们。不如给他，他得意忘形，必定如法炮制，找其他家族要地。别人不给，就会激起战争，那时候咱们再见机行事。”

韩康子说：“行！”派使者去，给智伯送上一个拥有一万户人家的城邑。

智伯大为高兴，果然如法炮制，又找魏桓子要地。桓子准备拒绝。韩氏家族总管任章说：“为啥不给他呢？”桓子说：“他无故索地，当然不给。”任章说：“他无缘无故就要别人的地，诸家大夫一定畏惧。我们给他，他一定更加骄横。他骄横而轻地，诸家大夫呢，因为畏惧共同的敌人而相亲。以相亲之兵对轻敌之人，我看智伯的命也就不长了。《周书》上说：‘将欲败之，必姑辅之。将欲取之，必姑与之。’主公您不如给他，让他骄横，然后我们就可以选择联盟来对付他了。干嘛要我们今天单独一家来跟他翻脸呢？”

魏桓子说：“善！”也送了一座一万户人家的城邑给智伯。

韩家给了，魏家也给了，智伯得意忘形，接下来找赵康子，指名要蔡与皋狼两个城邑。赵襄子拒绝。智伯大怒，统帅韩、魏两家的军队来攻打赵氏。赵襄子抵挡不住，要撤，问手下：“咱们往哪儿撤呢？”手下说：“长子县比较近，而且城廓完固。”赵襄子说：“人民精疲力竭去巩固城廓，又要拼死命来守城，谁能与我同心合力呢？”手下说：“那去邯郸吧！存粮比较充裕。”赵襄子说：“所谓存粮充裕，那都是搜刮来的。当初把人民都搜刮光了，现在又让他们跟我送死，他们能拥护我吗？还是去晋阳吧！父亲在世时嘱咐我，有难就去晋阳。尹铎宽厚爱民，晋阳人民一定和我上下一心！”于是去晋阳。

智、韩、魏三家的军队包围了晋阳，并引水灌城，城淹到只剩六尺，锅灶沉没水里，都生出了长脚虾，人民还没有背叛投降的意思。智伯视察水攻的情景，当时魏桓子驾车居中，韩康子持矛居右。智伯说：“我今天才知道，水攻可以亡人之国啊！”听了这话，魏桓子用肘碰碰韩康子，韩康子也轻轻踩了一下魏桓子的脚，因为两人都想到了，汾水可以灌魏的主城安邑，绛水可以灌韩的主城平阳。

智伯的谋士絺疵说：“韩魏必反！”智伯问：“你怎么知道？”絺疵说：“形势之必然，以韩魏之兵攻赵，赵灭亡了，下一个就轮到韩魏。现在我们约好的，灭赵之后，三分其地。现在城已经淹到只剩六尺了，人马相食，眼看他们就要投降了，而韩魏二人，面无喜色，反而忧心忡忡，这不是要反，那是什么呢？”第二天，智伯把絺疵的话告诉韩魏二人，二人说：“这是敌人的离间计，让主公您怀疑我们，然后放松了对赵氏的攻击。我们怎么会对马上就要到手的地盘不动心，反而去图谋反对您，做那充满危难而办不到的事呢？”韩魏两人刚走，絺疵进来，对智伯说：“主公您怎么把我的话跟他们说呢？”智伯说：“你怎么知道我跟他们说了？”絺疵说：“他两人盯着我看，然后又快步离开，我就知道他们的心思了。”智伯不听絺疵的，絺疵为了避祸，就请求出使齐国，溜了。

赵襄子派张孟谈偷偷出城见韩魏二子，说：“我听说唇亡齿寒的道理，今天智伯率韩魏攻赵，赵亡之后，就轮到韩魏了。”二子说：“我们也知道这道理，就是怕事情没办成，而阴谋泄露了，反而招祸。”张孟谈说：“谋出于二子之口，入臣之耳，有什么不放心呢？”于是三人商议停当，约好起事的日期，赵襄子派人深夜杀掉守堤的士卒，把水引去灌智伯的军队。智伯军乱，韩、魏两军分从两翼夹攻，赵襄子率赵军从正面攻击，智伯军大败，于是杀智伯，尽灭智氏之族，只有辅果一支得以幸存。

【司马光评论之原文】

臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。

夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚；棠溪之金，天下之利也，然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。

是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人，德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬之乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱。爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！

［译文］

智伯之亡，是亡于才胜于德。才和德是两回事，但是一般人分辨不出来，都通称为贤，这就是看错人的原因。

察强毅叫才，正直中和叫德，才者，德之资也；德者，才之帅也。德驾驭才，德运用才。那云梦泽的竹子，是天下最强劲的质地，但是，不进行矫正揉曲的处理，再加之以羽翎箭括，就不能成为一支利箭。那棠峪出产的金属，是天下最锋利的物件，但是，不进行熔炼锻铸，再加之以磨练砥砺，就不能攻击强大的敌人。

所以说，才德兼备的叫圣人；才德皆无的叫愚人，德胜于才的叫君子，才胜于德的叫小人。取人之术，如果得不到圣人、君子，宁肯得愚人，也不要用小人。为什么呢？因为君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善，则善无所不至；挟才以为恶，则恶也无所不至。愚者虽然也想干坏事，但是智力不能周全，力量不能胜任，就像乳狗咬人，很容易就把它制住了。小人呢，智足以逞其奸，勇足以决其暴，这是如虎添翼，为害不浅！而且，人们对德呢，往往是敬而远之，对才呢，则爱而亲之；一个疏远，一个亲近，就往往为有才之小人所蔽，而忽视了他们的德行。自古国之乱臣，家之败子，才有余而力不足，以至于亡国败家的例子，太多了！岂止是智伯这一个案例！所以，治国当家者，如果能审查才德之分而知所先后，又何必怕自己没有知人之明呢！

［华杉先生点评］

《资治通鉴》开篇头两节，用心良苦，开篇立意，第一节讲礼制名器，这是治国之大本；第二节讲才德之分，亲贤臣，远小人。《资治通鉴》，最重要的纲领就这两条吧。

才德之分，司马光说要知所先后，知所先后，是《大学》里的话，“知所先后，则近道矣。”凡事你知道哪个在先，哪个在后，就接近得道了。德为先，才为后。那么，用人之际，能辨别谁是君子，谁是小人，其先后又在哪里呢？我的体会，自己做君子在先，辨别别人是不是君子在后。如果对自己的德没有要求，看别人你就看不清。智宣子当初为什么看不出智伯是败家子呢？不是他不晓得这些道理，是他自己就有问题。

所以，凡是在于要求自己。如果你在网上看见一个标题——什么样的朋友不值得交——你点击进去一条一条读，提醒自己提防这些人，还转发分享，这等于什么也没学到。当我们读这样的文章的时候，应该一条条对照自己，我不要成为那样的人！至于别人，一时还顾不上，自己还没管好呢！

神宗皇帝在御制资治通鉴序中说：“君子多识前言往行以畜其德。”我们读书是为了修自己的德。要修德，是因为真切认识到自己缺德，缺，才要修嘛。

学习才德之辨，学习君子小人之分，主要是要认识到自己是小人，自己缺德，才尽量去补救改过，不是为了制别人，也不是为了有辨别他人的“智慧”。当你擦亮了自己的良知，自然心如明镜，来者如照，了了分明，不需要再添加什么智慧。

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