佛说淫欲心不除难以成佛,这是什么意思?
不断了淫心,也就是男女之情,是出不了轮回的。情是轮回的根。这是这个意思。
这也是为什么出家人为宝。出家不是容易下这个决心的。最主要的原因就是淫心难断。因此出家这个功德就大了,本来包括他在内是个完整的六道的网,但他出家了,这个网就破了个洞,这就是出家的功德。
“淫心不除,尘不可出,蒸沙作饭,只名热沙”的教诫出自《楞严经》。
楞严经包括:序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。
楞严经主要内容:
修学【安乐道】:
1、讲的是我们刚开始皈依佛门,我们依止的是一念的信心,我们相信三宝的功德是甚深广大的,我们相信因果丝毫不爽,依止这一念的信心,开始积集善业,做很多护持三宝的慈善事业。
2、阶段当中,主要是一种业力的修学。但是这个时候,因为缺乏智慧的观照,所以在整个过程当中,【虽修善业,心不安稳】。就是我们修了善业以后,我们总觉得弟子心不安,我们会有一种没有家的感觉,因为你在修善业的时候,你依止的是一个【攀缘心】。
3、攀缘心的特色,我们的心是住在外境的─【心有所住】,而外在的环境是变化的,你根本作不了主,所以在整个阶段当中,我们总觉得内心有一种不安的感觉。但我们透过这样的善业,可以成就来世暂时的安乐,所以智者大师把它判做安乐道。
大佛顶首楞严经清净明诲章 (第一集) 1992/11 美国加州圣荷西迪安萨学院 档名:07-02-01
【汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。】
这话说得很真实,我们细细想想是一点都不错。现在说『汝修三昧』,佛对著阿难讲,实在讲就是对我们讲。我们现在修的是念佛三昧,修学三昧的目标是要超出『尘劳』。尘劳有两个意思,第一个意思就是指三界六道轮回,我们念佛目的就是要超越三界六道的,目的在此地。尘劳第二个意思,尘是污染的意思,像我们桌子上很乾净的,有了灰尘,染污就不乾净,污染的意思。劳是劳苦的意思,六道里面生活很苦、很劳累,我们确实体会到,佛讲的尘劳的真实义。如果『淫心不除,尘不可出』;换句话说,你想得清净心,心上再没有污染这是决定做不到的。为什麼?淫心是所有一切染污的根本,你只要有这个心,必定为一切尘劳所污染;换句话说,这是所有一切罪障的根源。能把这个东西拔除了,所有一切的罪障都洗乾净了,这是真正的关键。佛是一语给我们道破,所以一定要真正觉悟。
有些人读这个经典害怕了,为什麼害怕?怕的是他念佛不能往生。为什麼不能往生?他恩爱的夫妇丢不掉,太太爱先生,先生爱太太;还有小孩爱他的父母,父母爱他的小孩。这怎麼办?深重的恩爱断不掉,所以就忧心忡忡。我遇到很多同修听我讲这个,或者读到经文,都来给我说,他说法师,这怎麼办?我就老实告诉他,譬如说女同修你爱你的先生,是!我说你的爱是假的。她说怎麼是假的?我说怎麼不是假的?你能爱几年?死了以后大家分手,再也不见面了,见面也不认识,你那不是真爱,你假爱。她说什麼是真爱?生到西方极乐世界是真爱,到了西方极乐世界,你才真正永远照顾他。如果夫妇两个都学佛更好,两个都能够通达这个道理,都晓得这个事实的真相,认真来修学,这才能永远在一起。否则的话,决定做不到。
如果夫妻两个只有一个信佛,一个还不相信,那你就更认真努力来修学,将来他无论沦落在哪一道。你们念过《无量寿经》,到达西方极乐世界「天眼洞视,天耳彻听,他心遍知」,你所爱的那个人无论在哪一道,他起心动念、他受什麼苦难,你全晓得。你在西方极乐世界可以照顾他,可以帮助他,你才叫真正爱他。实在来讲都是迷情,迷惑颠倒;真明了了那是智慧,你才晓得应该怎麼做法。同时佛在这个经上给你讲得很清楚,戒律是在清净心,你要把这个心除掉。她说我家的年纪很轻,夫妇这个淫欲没有办法断。事上没有关系,不能有心;你今天有事又有心,你污染。她说有事没有心,难!是难,要那麼容易的话,那不个个都成佛了,个个都往生了。难,难也要把它做到,怎样才能做到?觉悟就做到。你要是再迷下去你就做不到,你要觉悟,要知道事实的真相,这个世间是幻化而不实在的。我们一个人活在世间,人人都知道将来都要死,那将来是多久?谁能保证?
佛在《遗教三经》里面讲得很好,「人命在呼吸之间」,一口气不来就是第二世。真正明了生命在一口气之间,在呼吸之间,佛说这个人觉悟,这是真正觉悟。所以佛这些真实话是要对真正觉悟的人讲,他才能体会、才能明白、才能够接受。所以不要计算著我的寿命还有多长,阎王没跟你订合同,哪有那麼如意算盘,一定要晓得,人命在呼吸之间。所以一个真正精进的人,他所把握的就是现在,所谓是一分光阴就是一分命光,一定要珍惜把握著光阴,用念佛这个方法来修摄心定。这个法门「大势至菩萨念佛圆通章」里面讲过,怎样才真正做到都摄六根?净念相继,净念相继就是都摄六根的方法。如何做到净念相继?要都摄六根。这两句互为因果,互为表里。所以古大德提倡的老实念佛,只要老实念就行,老实就是摄根的意思。
佛告阿难:汝常闻我毗奈耶中,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。
阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。广行贪淫,为善知识,令诸众生,落爱见坑,失菩提路。汝教世人修三摩地,先断心淫,是名如来先佛世尊,第一决定清净明诲。是故阿难,若不断淫,修禅定者,如蒸沙石,欲其成饭,经百千劫,只名热沙。何以故?此非饭本,沙石成故。汝以淫身,求佛妙果,纵得妙悟,皆是淫根。根本成淫,轮转三途,必不能出。如来涅槃,何路修证?必使淫机,身心俱断,断性亦无,于佛菩提,斯可希冀。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
阿难,又诸世界六道众生,其心不杀,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。杀心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断杀,必落神道。上品之人,为大力鬼;中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等;下品当为地行罗刹。彼诸鬼神,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此鬼神炽盛世间。自言食肉,得菩提路。阿难,我令比丘食五净肉,此肉皆我神力化生,本无命根。汝婆罗门,地多蒸湿,加以沙石,草菜不生。我以大悲神力所加,因大慈悲,假名为肉,汝得其味。奈何如来灭度之后,食众生肉,名为释子?汝等当知,是食肉人,纵得心开似三摩地,皆大罗刹,报终必沉生死苦海,非佛弟子。如是之人,相杀相吞,相食未已,云何是人得出三界?汝教世人修三摩地,次断杀生,是名如来先佛世尊,第二决定清净明诲。是故阿难,若不断杀,修禅定者,譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻,此等名为欲隐弥露。清净比丘,及诸菩萨,于歧路行,不蹋生草,况以手拔。云何大悲,取诸众生血肉充食?若诸比丘,不服东方丝绵绢帛,及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐。如是比丘,于世真脱,酬还宿债,不游三界。何以故?服其身分,皆为彼缘。如人食其地中百谷,足不离地。必使身心,于诸众生,若身、身分,身心二途,不服不食。我说是人,真解脱者。如我此说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
阿难,又复世界六道众生,其心不偷,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。偷心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断偷,必落邪道。上品精灵;中品妖魅;下品邪人,诸魅所著。彼等群邪,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此妖邪炽盛世间。潜匿奸欺,称善知识,各自谓己得上人法。詃惑无识,恐令失心。所过之处,其家耗散。我教比丘,循方乞食,令其舍贪,成菩提道。诸比丘等,不自熟食,寄于残生,旅泊三界,示一往还,去已无返。云何贼人,假我衣服,裨贩如来,造种种业,皆言佛法,却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生,堕无间狱。若我灭后,其有比丘,发心决定修三摩地,能于如来形像之前,身燃一灯,烧一指节,及于身上爇一香炷。我说是人,无始宿债,一时酬毕,长揖世间,永脱诸漏。虽未即明无上觉路,是人于法已决定心。若不为此舍身微因,纵成无为,必还生人,酬其宿债。如我马麦,正等无异。汝教世人修三摩地,后断偷盗,是名如来先佛世尊,第三决定清净明诲。是故阿难,若不断偷,修禅定者,譬如有人,水灌漏卮,欲求其满,纵经尘劫,终无平复。若诸比丘,衣钵之余,分寸不畜。乞食余分,施饿众生。于大集会,合掌礼众。有人捶詈,同于称赞。必使身心二俱捐舍,身肉骨血,与众生共。不将如来不了义说,回为己解,以误初学。佛印是人,得真三昧。如我所说。名为佛说。不如此说,即波旬说。
阿难,如是世界六道众生,虽则身心无杀盗淫,三行已圆。若大妄语,即三摩地不得清净。成爱见魔,失如来种。所谓未得谓得,未证言证,或求世间尊胜第一。谓前人言:我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。求彼礼忏,贪其供养。是一颠迦,销灭佛种。如人以刀断多罗木。佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧。我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转。或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至淫女寡妇、奸偷屠贩,与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地。终不自言我真菩萨、真阿罗汉,泄佛密因,轻言未学。唯除命终,阴有遗付。云何是人,惑乱众生,成大妄语?汝教世人修三摩地,后复断除诸大妄语,是名如来先佛世尊,第四决定清净明诲。是故阿难,若不断其大妄语者,如刻人粪,为栴檀形,欲求香气,无有是处。我教比丘,直心道场,于四威仪一切行中,尚无虚假,云何自称得上人法?譬如穷人,妄号帝王,自取诛灭。况复法王,如何妄窃?因地不真,果招纡曲。求佛菩提,如噬脐人,欲谁成就?若诸比丘,心如直弦,一切真实,入三摩地,永无魔事。我印是人,成就菩萨无上知觉。如我所说,名为佛说。不如此说,即波旬说。
学佛问题:既然不断淫(正淫),尘不可出,我个人对于繁衍后代不是有很大的...
淫欲是在心上安立的,这个在佛经公案中也可见 而且修行是一个次第,并没有说从头到尾都要能如此否则成就不了,出离轮回之时具足便是。否则释迦摩尼佛还结婚,生子了,那么最后他怎么成佛的呢?不孝有三无后为大是世间的俗话,而且人们错解原文的意思,这里不说 我们每个人都有身、口、意三门 那么...
有哪部佛经是劝人戒色的?
阿难,云何摄心,我名为戒?若诸世界六道众生,其心不淫,则不随其生死相续。汝修三昧,本出尘劳。淫心不除,尘不可出。纵有多智禅定现前,如不断淫,必落魔道。上品魔王,中品魔民,下品魔女。彼等诸魔,亦有徒众,各各自谓成无上道。我灭度后,末法之中,多此魔民炽盛世间。广行贪淫...
结婚是不是六道轮回的因 还是出不了三界的因
释迦牟尼佛在《楞严经》中告诉我们们:一切众生,皆以淫欲而正性命。也就是说,一切众生在三界六道中轮回,是由於有淫欲的念头。又说:淫心不除,尘不可出。如果淫欲的念头没有断除乾净,就无法出离三界六道,淫欲是三界六道的根本。因此出家佛弟子不允许结婚,就是为了帮助断除淫欲的念头。要看清楚...
如何去除淫欲心
2,修道人于淫欲心,不可怕而压制 ,不知化除。如除草之法,根若不去,后必复生。故必须连根拔去,方除后患。3,临事时用一“忍”字,练得此心,说止就止,说断就断,悬崖勒马。但事过须将忍字舍去,以免反成法缚。4,平时用一“化”字,淫欲心起时,参禅人急提话头,念佛人提起佛号,...
佛制不淫戒在家众与出家众不同
佛制不淫戒在家众与出家众没有不同,不同是出家众要当下断淫欲心,在家众可以方便的逐步断除淫欲心。但终归要断除淫欲心。故佛说:淫心不除,尘不可出。
淫字论事不论心,论心千古无完人! 孝字论心不论事,论事万年无孝子!_百 ...
淫字论事不论心,论心千古无完人孝子论心不论事,论事万年无孝子淫字论事不论心,论心千古无完人孝子论心不论事,论事万年无孝子淫字论事不论心,论心千古无完人孝子论心不论事,论事万年无孝子
不知道佛教对男女情爱如何看
我个人所了解,淫机的机就是机率,要使身淫心淫的机会都没有,那要怎样做才有可能?我认为最重要的是消除无始以来的“淫业”,淫业不除,要“使淫机、身心俱断”那才是蒸砂成饭(不可能)。此外,什么是“断性亦无”的意义?我所了解是不要执著有淫欲之实性可断,淫欲本空无,没有体性,无...
...也是犯邪淫戒了。淫心不除,尘不可出业力上来真不好控制.
学佛吧,淫欲心重的人,都是多生多世积累的,靠自己不容易的,需佛力加持
归元寺解签第一百五十二签 志存高远思报效 不甘随流逐波涛 凤鸣九天发...
修行最重要的是断绝淫欲,淫心不除难证菩提。不但要断两性行为,还要断自淫、心淫等一切暂时愉悦永劫轮回的罪根种子。梵胜尊者持戒谨严、身无垢染,无论独居处众、澡浴如厕,还是在裸体外道、彩女歌伎中说法,都善能洁身自好,梵行最胜故名梵胜尊者。人生道路本康庄,唯有小人倍跳梁,功成名就终有...
断除淫欲心之后,人会过得更幸福吗?
人是会过得幸福一点。真的很多不幸福,主要还是以各种欲望导致的,断绝了各种欲望以后,人就会比较单纯,不会追逐一些利益,会过得幸福一些。