《道德经说什么》第二十八章 常德乃足
【知其雄，守其雌，为天下溪（xī）。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷 。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。】
译文：
越是自己雄强刚猛，越是要守得住雌柔安静，就像山间低凹的溪水一样，像溪水一样，那规律性的德就不会失去，就像复归于婴儿的品德。越是内心有光明和信念，就越能不在乎别人黑自己或是自黑，这就是能领导天下的支点，有这个指点，那最高的品德就不会出现偏差、错误，复归于无穷无尽的智慧。越是懂得自己的荣誉，被羞辱就越能守得住，就像善于处下的山谷一样。像山谷一样，那常德就会越充足，就像返璞归真一样。像原木分散则成为各种器物，利用各种器物，所以成为百官之长。懂得大制作的人，不会去把原材料分割成细细碎碎的，所以说最好的政治体制是统一的，不是割裂的。
思考：
越是有料的人，越谦虚，越懂得退。
《叶问》里，黄晓明扮演的徒弟问甄子丹：”敌人来了，我们怎么办？“
甄子丹说：”跑！“
很奇怪，我们分分钟可以胜的事情，为什么跑。
甄子丹用的策略就是，不让你知道我的情况。
生活中，不也一样嘛！你跟一个蛮不讲理的人理论，有啥理论的，你能跟这样的人理论，你是不是会被他带偏。
【知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其荣，守其辱。】
《道德经说什么》第一二章
正因为他不居功自傲，所以他的功德永存不灭。道德经第一二两章是在阐述万物的规律，第一章强调的是有和无两个方面，指出万物都有有和无两个方面，我们要学会从有的方面观察它的边界，从无的方面观察它的妙处。而第二章强调的是相比较而存在，相对立而发展。世界上很多事有正必有反，有黑必有白，...
《道德经说什么》——无以为用(二)
二则道德经乃是千人解千面,因文言文言简意赅,往往一个字在抽象的含义上有很多可能的具象的解释、联想 (单一的解释扼杀了其他的含义)。所以,笔者不敢用句号,更不敢用感叹号,只敢用问号,望与诸君共探讨。 那随之而来的一个问题是,既然《道德经》千人解千面,那怎样地探讨才能不落入“偏颇”?笔者认为,只有三种方...
还原版《道德经》第二章:道者非物
类似地,王弼本第二十一章也混入了三个不同主题,开头两句说的是德之充沛,中间一段则是在说道与物混为一体,最后一段又转而谈论道可以用来以今推古。还原版将前两句归入了“含德之厚”章,将最后一段归入了“道纪”章,而将中间段归入了本章。 王弼本第十四章上段与王弼本第二十一章中间段逻辑上形成了“关键...
《道德经》第二章天下皆知
绝大多数事情,你想靠嘴说明白是不可能的,就像我也说不清楚乒乓球有什么意思,可打上了就是有意思啊。但是你不去打,想让我给你描述清楚乒乓球的乐趣?我肯定都懒得琢磨,转身就走。 这就叫“行不言之教”,不是不能说,而是说了没用,就算你说得清道理,别人也听不明白,最后还是得自己先干出个样子,把他吸引来...
《老子道德经·第二章·天下皆知美》翻译与解读
《老子道德经·第二章 天下皆知美》翻译与解读 天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已01。故有无相生02，难易相成03，长短相形04，高下相倾05，声音相和06，前后相随07。是以圣人处无为之事，行不言之教08。万物作而不治09，生而不有10，为而不恃11，功成而不居12。夫惟不居...
《道德经》第二章——天下皆知美之为美,斯恶已
二、各家解析摘要 1、韩鹏杰《道德经在说什么》 天下都知道美是什么,丑自然就存在了;都知道什么是善,一定也知道什么是不善。所以,有和无相待而生,难和易相待而成,长和短相待而显,高和下相待而倾倚,音和声相待而和谐,前和后相待而顺序相随。所以圣人行事,顺乎自然,崇尚无为,实行不言的教诲。顺应万物...
《道德经》分享之第二章:没有对比就没有伤害
老子在第四十章中说“天下万物生于有,有生于无”,万事万物都是从“无”到“有”的,没有“无”,就谈不上“有”;没有“有”,也谈不上“无”。难和易也是相互比较而言的,没有“难”就谈不上“易”,没有“易”也就谈上不“难”。“长”和“短”也是这样的道理,我们说桌子比凳子高一点儿长一点儿,...
《道德经》第二章 为而不恃,功成弗居
言教不如身教。你说几百遍他记不住，你想干什么？想控制他？所以老子说圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。这一段话也是《道德经》会出现很多地方的。因为这是老子思想的重点。他说万物都在产生，都在发展，可是“道”从来不推辞。辞：推辞，也就...
美与丑并无定论 —— 老子《道德经》第二章 功成弗居
面对这个矛盾对立的世界，人们该怎样去做事呢？对此，老子给出了一个建议——无为。这里所说的“无为”不是什么也不干，而是要以辩证法的思想指导人们的活动，使人们的活动能够顺天应人。老子所提倡的是：用不言的方式施行教化，听任万物自然生长而不加以干涉；养育万物但不仗恃己力，成就万物而不自居...
我对《道德经》的理解(第二章 有无相生)
我看了几个版本讲解《道德经》的书,都不是这样解释的,这里暂不讨论其他的解释。前半句并不是说美是不好的,或者说因为有了美,所以丑就产生了,而是讲审美标准的问题。 如果天下人的审美标准都一致,那么就出问题了。比如如果所有人都认为只有大眼睛瓜子脸是美的,那么小眼睛圆脸的人就会认为自己丑,他们没做任何...
扶胖可益：[答案] 先说下:《道德经》是老子的这句话出自《道德经》第二十八,原话是:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离.常德不离,复归于婴儿.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足.常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为...
澄城县18372901230： 知其雄,守其雌.知其白,守其黑.知其荣 守欺辱意思解释 - ？
扶胖可益：[答案] 语出老子《道德经·二十八章》:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴. 意思是:知道自己强大,却...
澄城县18372901230： 老子《道德经》名句译解.知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.知其... - ？
扶胖可益：[答案] 深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态.深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式.甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复到不可穷极的...
澄城县18372901230： 英语翻译知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.知其白,守其黑,为天下... - ？
扶胖可益：[答案] 知其白,守其黑,为天下式:深知本性洁白,却守持混沌昏黑的态势,(将成为)天下的范式. 老子《道德经》名句译解 知其雄,守其雌,为天下溪;知其白,守其黑,为天下式,知其荣,守其辱,为天下谷. ——第二十八章 【译解】:深知本性雄...
澄城县18372901230： 道德经全文诵读 ？
扶胖可益： 《道德经》原文:第一章:道可道,非常道.名可名,非常名.无,名天地之始有,... 第二十八章:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其...
澄城县18372901230： “知其雄,守其雌,为天下溪”出自《老子》吗 - ？
扶胖可益： 出处:《道德经》第二十八章原文:知其雄,守其雌,为天下溪. 译文:深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.
澄城县18372901230： 《老子》第二十八章什么意思 - ？
扶胖可益： 虽知阳刚的显要,但仍能坚守阴雌的柔静心态, 就像是能包容天下的溪谷一般. 能够如同溪谷一般,就能保持好的德行,像婴孩一般纯真自然. 虽知好的名声能让自己显得尊贵荣耀, 但仍能坚守平常无奇的位置,这是天下人的榜样. 能够做天下人的榜样,就能保持好的德行, 虚怀若谷的处於无极的境界. 虽知荣耀的珍贵,却能怀谦卑柔软之心, 就像包容天下的溪谷一般,德行富足,自然朴实. 朴木经过适当的加工后,就可成为有用的器具. 圣人用谦卑柔软之心、行光明正大之事,去造福社会大众,自然就成为百官之长. 所以, 阴阳共存、刚柔并济行事,为一体两面、相辅相成的上顺之道,不可分割独施.
澄城县18372901230： 知其白守其黑 - ？
扶胖可益： 对是非黑白,虽然明白,还当保持暗昧,如无所见.这是道家的一种处世态度. 其实关于对错黑白有的时候真的没有这么明确的界限,就像我们小的时候就知道有好人坏人,那现在我们在判断人的时候还这么说吗?生活中很多人是不好也不坏的,你说一种事物是错的,那换种角度思考它又可能是对的.所以有的时候你想想,这种道家的处事态度还是有道理的
澄城县18372901230： 老子第二十八章疑问 - ？
扶胖可益： 原文:知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.朴散则为器,圣人用之,则为官长,...
澄城县18372901230： 本人急需老子的＂道德经＂ - ？
扶胖可益： 老子道德经 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始;有名万物之母. 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼. 此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门. 第二章 天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善...
