拿世界上两大神话体系来说，希腊和中国的有什么区别？

希腊神话与中国神话有什么区别~

1. 希腊神话系统性更强
以太阳神话为例，希腊神话有两位太阳神，一个是赫利俄斯（Helios），另一个是后期希腊神话中的阿波罗（Apllo）。赫利俄斯是个司机，主要驾着车拖着太阳在天上走来走去，普罗米修斯就是从他的车上盗了火种；阿波罗不光是太阳神，还是美术、医药、诗歌与口才之神。两个人的形象都非常丰满，围绕两个人，不同作家、画家、歌者写了不同的故事进行歌颂塑造，彼此都能做到统一。神族谱系也梳理的异常流畅，系统性强。
中国神话相对较为零散而原始，彼此之间难以相互认证：在《山海经·大南荒经》里，对太阳的起源解释是被帝后的老婆生下来的（“羲和者，帝后之妻，生十日。”）但盘古开天神话里又说是盘古的眼睛变的；《山海经》说太阳升起的地方叫做大言，是一座大山（“有山名曰大言，日月所出”），可《淮南子·天文训》又说太阳升起的地方叫旸谷。如果再加上夸父追日、后羿射日这些故事，可以发现故事之间关联性不强，很难像希腊神话里一样自圆其说，基本上一本书里就是一个说法，导致现在也没有一个统一的来源。
2. 希腊神话重故事性，中国神话重实用性
以赫利俄斯这位司机太阳神为例，希腊神话的描述更重故事性。传说中太阳由太阳神赫利俄斯驾驶的太阳车承载，太阳车由四匹神驹牵引，太阳神驹精力旺盛，奔跑时喷出火焰，背生双翼，经过一天时间，晚上到达西海岸，然后乘船渡到东面。
希腊神话围绕太阳车展开了许许多多的故事，比如普罗米修斯从太阳车上盗取圣火，司机的儿子法厄同为了向朋友装逼，自己开太阳车炫耀，后来失控被宙斯劈死了，总之都是很好的文学故事。
但中国神话的太阳车没有搭配任何故事，反而主要用来描述太阳走过的方位。和希腊神话里笼统的”从西到东“相比，中国神话对于太阳每天走到哪里超级重视，在《山海经》的《大荒东经》以及《大荒西经》中，共记录了日出以及日落地方共计十二处。在《淮南子·天文训》中，记录是“日出于旸谷，浴于咸池”，经过“桑野”、“昆吾”、“鸟次”、“悲谷”等等地方，最后“入于虞渊之汜”。轨迹非常清楚。《淮南子·天文训》中更根据太阳运行的轨迹推算太阳走过的角度以及天的高度。（当然，按上一点说的，缺乏系统性，又是一家一个说法，《山海经》和《淮南子》说的地方不一样。）总之就是中国神话比较重实际，引入了很多天文学知识。
3. 希腊神话中神祇地位更高，中国神话强调了人对于神的逆向征服
希腊神话里的神虽然也会使坏也很狡诈，但总体来说形象非常高大。比如太阳车司机赫利俄斯，就在赫西俄德（Hesiod）所著的长诗《神谱》（the Theology）中被各种夸赞：永不疲倦、伟大等等。荷马史诗《伊利亚特》主攻阿波罗，用的形容词都是“宙斯钟爱”、“王者”，代表“卓越的道德”。而且神的形象都非常高大俊美。希腊神话里凡人经常需要向神祈祷来获得庇佑，还必须听取神谕，总体来说强调对神的服从。
中国的神非常惨，在夸父追日里被人追、在后羿神话里被人射。只有在屈原的《九歌·东君》中形象有所好转，东君“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，太阳化作天神保护人类，体现的感情与希腊神话中类似，但这个说法只出于他自己的想象，没有成为主流。

扩展资料：
文明发展造成了差异原因
1. 希腊的城邦制度发展迅速，学术氛围发展好，剧作家和诗人大批涌现，丰富了希腊神话的体系并加以传承。中国地域较广，民族成分复杂，很容易造成神话口径不一，缺乏系统性。此外，中国文明起源早于希腊，传说著成年代也早于希腊，文学发展没能跟上，所以中国神话的文学性故事性都不如希腊神话。
2. 中国的农耕社会发展非常发达，非常需要根据天象确定时令节气以利于农耕，对天体运行的轨迹更为关心，所以中国神话里要详细记录太阳每个时刻走到了什么位置，而毫不关心围绕太阳车能发生什么故事。
3. 中国为季风性气候，灾害远较希腊温和的地中海频发，经常需要与自然进行对抗，比如后羿射日的故事明显说的就是对抗旱灾，大禹治水的传说明显是对抗洪灾。先民把我们积累的对自然对抗经验体现在神话中，就表现为中国神总是惨兮兮被我们射来射去。
参考资料：
百度百科—希腊神话
百度百科—中国神话

何谓神话？是单指神佛、英雄们的故事吗？在学术上，学者们所谓的神话，神话 故事照(14张)是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。 　　神话必须同时具备以下几个条件： 　　第一，它必须是人类演化初期的故事。根据这个定义，如果我们将玛丽莲梦露和黛安娜王妃的死讯视为神话，就是错误的。因为她们顶多只是“传说”，算不上是“神话”。事实上若用英文原文来看这样的讯息，应该用“legend”（传说）来表达，而不能用“myth”（神话）来定义。再拿日本的例子看好了。弘海大师（即空海和尚）带领人们挖掘而成的蓄水池，或他曾经驻足之处，这些也只能算是说明伟人事迹的“传说”，我们并不会将之视为“神话”。 　　第二，述说神话的承传者一定得对所述说的内容信以为真。依照这个定义来看，许多现代人所谓的神话，根本算不上是神话，那些故事是在叙述一些根本没有信众的神明，严格来说，这样的故事不该被称为神话。 　　第三，除此之外，还有一种是介于神话、传说、典故、民间故事之间的传奇，因深得地方百姓喜闻乐见而广为流传，仁者见仁、智者见智，比如中华民国开国之时流传于岭南广东之——炮打瘦狗，满清改朝的“传说”：话说大清王朝开国之时，一位得道的国师到了广州，看到越秀、白云山上云蒸雾罩，龙气冲天，马上察觉到了老龙王的蛛丝马迹。于是，立即奏明圣上，请求派兵剿灭龙王，并信誓旦旦地宣称“如无作为，他日必出天子”。此后，便有了“炮打瘦狗岭”之典故。 　　但，由于当时朝廷“炮打瘦狗岭”的专项经费有限，加上主管官员层层盘剥，真正用在点子上的费用便所剩无几。每年的“炮打”都是流于形式：鸣锣开道开始，几声冷枪收场。几十年下来，只伤了老龙王几片鳞甲。但，为了治愈受伤的这几片龙鳞，老龙王却花了整整两百多年的光景。待身体恢复后，便选中了跟兴梅龙穴颇具渊源的客家才俊——孙中山先生，并冥冥之中指派何子渊、何天炯、何公博、廖仲恺等诸公，以及中华大地无数志士仁人协助，花了九牛二虎之力，里应外合，将满清王朝推翻， 瘦狗岭粤军第一师诸先烈纪念碑【蒋中正题】
建立了中华民国。报了“炮打瘦狗岭”之不共戴天之仇…… 　　注：“瘦狗岭”位于广州东门外牛眠岗，是孙中山亲手创建的“粤军第一师阵亡将士陵园”所在地。亦是辛亥革命元老、中国现代教育奠基人、同盟会嘉应州主盟人何子渊六弟——安葬瘦狗岭粤军第一师陵园之阵亡粤军最高级别高级将领上校团长何贯中的长眠之地。 　　何子渊、何天炯、何公博、廖仲恺等诸公都是孙中山先生的“砂煲”兄弟，1905年中山先生在日本东京创立“同盟会”后最早入盟的盟员。越秀、白云山旧时亦称观音山，一直被广州人奉为“神山”。

所有的神话大抵反映的都是远古的人民在日常生活中的现实愿望，这也是每个民族的民族特性、文化特性所在。希腊神话反应的是海洋文化中的海上霸权主义，比如希腊神话中众神之王的位置都是靠武力夺来的，而且多半是儿子夺取父亲的位置，克洛诺斯杀了乌拉诺斯，宙斯杀了克洛诺斯。人的祭祀稍有差池，神灵们便会以洪水地震来报复。神虽然有着和人一样的性情，但是很多时候两者却并不是和谐相处的。强者享受着弱者的供奉，弱者依仗着强者的庇护。中国的神话反应的是大河文化中的农耕文明，比如中国的神话中最经典的故事大多是人和天或者和自然和命运的斗争，如盘古开天，女娲补天，精卫填海，夸父追日，后羿射日，八仙过海。大禹治水，等等。这些故事一般不涉及到人神任何一方的相互斗争，基本都是主角为了改变命运或者追求理想而与自然或外界进行的的努力斗争，这也与华夏民族当时所面临的险恶的自然环境有关，体现了中国远古人民深重的忧患意识和人文精神。以上是两种神话的最大差异所在以及造成这种差异的原因，即生活环境和生活方式的不同。另外在希腊神话中人神有着不可逾越的差距，虽然神有和人类一样的喜怒哀乐，嫉妒虚荣。但是神永远是神且会永生不灭，高高在上。人永远是人且被弄于股掌，乖乖听命。所以总体来说，希腊神话中的主体是神。一言以蔽之，希腊神话就是神与神相互使绊子的乱伦史。与希腊神话相反的是，中国神话中的人和神并没有不可逾越的差距，凡人经过万世修行可以成神，而神犯了错也会被贬为凡人。总体来说，中国神话的主题是人。一言以蔽之，中国神话就是人与自然的艰苦卓绝斗争史。

中国神话还有一个特点就是现实性很强，讲求实际。从流传下来的神话看，中华老祖宗不怎么乐衷去塑造鲜明生动的神明形象和跌宕起伏的浪漫神奇的故事。他们更乐于描写神和英雄如何帮助人战胜恶劣的自然环境，创造美好世界，征服自然。如后羿射日、女娲补天、盘古开天地、夸父追日、大舜制陶、大禹治水等等。总而总之，人定胜天的思想贯穿很多故事。而那些对人类无益的神明，也就没多少值得一提的传说留下来。譬如说太阳神羲和的名头就不如教会人们种谷的太阳神炎帝了。中国人潜移默化的认为，受崇拜的神和英雄是有使命的，这使命就造福人类，无私奉献。所以老百姓佛庙道观都去得，神得香火应给凡人得利天经地义，灶王爷吃糖瓜就需要上天演好话。所以中华的神话里有不少言行端庄的大好人。希腊神话里一堆是我行我素反复无常的熊孩子。

系统性：希腊神系非常清晰、完整、系统。希腊各城邦的诗人、戏剧学家、历史学家、各种学者们，彼此承认其他地方性的各种神话设定，并且在那些设定上发展、延续、前缀、插叙各种新故事，共同编写和打造了宏大的神话书库。拿坦塔罗斯家族的故事来说，从初代的坦塔罗斯请众神吃人肉宴，到家族被诅咒，再到最后一代男性成员俄瑞斯忒斯为父报仇，弑母受审判，再到他为了赎罪去偷取神像，中间还有他母亲的故事，他姐妹的故事……由多个作家多部古希腊戏剧串联交代。这种完整性是惊人的。中国的神话故事相比较就显得十分零散，虽然一样多姿多彩，但是不成体系。一因中国地形广大，山川险恶，居民往来不便；又因中国人的许多神话传说多和祖先崇拜有关，如仓颉造字，有巢氏筑巢，燧人氏取火，女娲补天，神农尝百草、黄帝战蚩尤……各地图腾也不统一，东夷人供神鸟，夏族奉龙蛇，各地都有自己的神话和神明崇拜。而崇拜他族的祖宗和神明在中国人的观念里是很可耻的，这就更难以形成统一的大神系。

妈祖和六祖慧能都是真实存在的！中国神话留传下来有文物可考，有庙宇，有经文，有小说，人亦可以根据仙缘而修炼成仙，希腊神话只存在于小说！

中国的神都是人修炼的，希腊的神都是神生的。不同的神仙构成体系，对后世国民性格影响非常大。

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椒江区13185231077： 希腊神话和中国神话之比较, - ？
弭雯压氏： 我个人比较喜欢希腊神话,虽然两种文化差异所产生出不同的结晶受到了人们的喜爱与赞同,里面的神明也是十分伟大的,但我认为所谓的神不过是拥有人们所想象出来的无法企及的能力的强大的人,我无法赞同无论是中国神话还是希腊神话中神明的许多做法,许多都是为了维护自己的地位或者无聊的虚荣而干预人类的生活,使之变为一团糟,甚至是由他们亲自造出来的人类,却认为人类愚蠢而不断给人类设立各种各样的麻烦.而且却不为人间疾苦做出更多的贡献,神也只不过是虚荣的人类

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椒江区13185231077： 中国神话和古希腊罗马神话的区别? - ？
弭雯压氏： 中国神话多是注重民生民本,后羿射日,大禹治水,女娲补天等.然而古希腊罗马神话多强调英雄主义和探索精神,赫拉克勒斯,潘多拉之盒,特洛伊.

椒江区13185231077： 中国神话与希腊神话中人有什么样的地位 - ？
弭雯压氏： 中国的神话可以分为两类:一类是三皇五帝的世系.中国“三皇五帝的世系”不太可能是中国远古历史的真实记录,那个时代没有很多文字的记录,是作为民间故事流传下来的,在这种以口头流传的形式传播中极有可能将人物神化,因此我们现...

椒江区13185231077： 世界有哪几大神话体系?请分别介绍一下 ？
弭雯压氏： 很多埃及、希腊、印度等,西方神话最重要的是希腊神话,罗马神话基本上是移植希腊神话的,只要几个神的名字不同,比如希腊神话叫阿芙洛狄忒,罗马神话叫维纳斯. 你想了解西方神话体系那就了解希腊体系吧!!!这种资料网上很多,自己动手搜一下就可以了!!!

椒江区13185231077： 世界上一共有多少种神话体系 ？
弭雯压氏： 世界上一共有6大类神话体系,分别是:古中国神话、古希腊神话、古印度神话、古埃及神话、北欧神话、古罗马神话.1、古中国神话中国神话反映了古代人们对自然现象...

椒江区13185231077： 希腊神话和中国神话有一些相似点的原因 - ？
弭雯压氏： 原因:人类意识的共通性,人类经验的相近性.