卫阶是真有其人，还是杜撰

古代真的有卫阶这个人吗？他是怎么死的？~

有的。
卫卫玠（286年—312年6月20日），字叔宝，河东安邑（今山西夏县北）人，晋朝玄学家、官员，中国古代四大美男之一。其祖父卫瓘，晋惠帝时位至太保，父亲卫恒，官至尚书郎，是著名书法家。卫玠是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名清谈名士和玄学家，官至太子洗马。永嘉四年（310年），迁移南方。 永嘉六年（312年），卫玠去世，时年二十七岁。

死亡之谜
看杀卫玠卫玠从豫章郡到京都时，人们早已听到他的名声，出来看他的人围得像一堵墙。卫玠本来就有虚弱的病，身体受不了劳累，最终形成重病而死。当时的人说是看死了卫玠。此即成语“看杀卫玠”的典故出处。清谈而死卫玠避乱渡江之初，去拜见大将军王敦。由于夜坐清谈，王敦便邀来谢幼舆。见到谢幼舆，非常喜欢他，再也不理会王敦，两人便一直清谈到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴，其向来体质虚弱，常常被他母亲管束住，不让他多谈论；这一夜突然感到疲乏，从此病情加重，最终去世。

卫阶不是被人看杀的，是因为本来就体弱多病，然后劳累成疾，最后去世了。

据说卫阶五岁的时候就显示出不一样的风采，他的祖父认为卫阶长大以后肯定有不一样的风采，只是自己年纪大，是见不到这一天了。后来随着年纪的增长，卫阶的确是显示出迷人的模样，但凡见过他的人，无不被他的样子迷倒。甚至宫中的皇上听说他的名声以后好几次请他入朝为官。被邀请的不厌其烦的的卫阶最后还是答应了皇上的要求，正式出仕了。

出仕以后的卫阶，因为身体不好，说话不多，于是被人称为“玉人”。而且据说卫阶从小研习《老》《庄》，在玄学上的造诣极高，受到很多人的追捧。于是在那个看脸的魏晋时期，卫阶一出门，就立刻被人团团围住，大家都争抢着看看玉人的风采（这就是古代版追星），然而身体不好的卫阶却经不住这样的热情。而且因为后来的战乱爆发，卫阶不得不拖着病体奔波劳累。时间一长，雪上加霜，卫阶扛不住去世了。所以后人都说卫阶是因为粉丝太能围追堵截，把卫阶看杀了。

其实卫阶，这就是因为本来身体不好，但是后期没有保养得当或者是因为太劳累导致英年早逝。只能说粉丝太热情，在卫阶出街的时候也给他添过许多麻烦，所以就背起了看杀卫阶的黑锅。不过，这也教育我们，追星要理智，不能胡搅蛮缠。

卫阶（卫玠）确有其人。卫玠（286年—312年6月20日），字叔宝，河东安邑（今山西夏县北）人，曹魏尚书卫觊曾孙、太保卫瓘之孙。晋朝玄学家、官员，中国古代四大美男之一。

卫玠是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名清谈名士和玄学家，官至太子洗马。永嘉四年（310年），迁移南方。 永嘉六年（312年），卫玠去世，时年二十七岁，葬于南昌，后迁葬江宁。

扩展资料

卫阶人物生平：卫玠五岁时神态异于常人，他的祖父卫瓘说卫玠与众不同，只是自己年纪大了，看不到他长大成人的那一天。卫玠年少时乘坐羊车到街市去，看到他的人都以为是玉人，人们都去观看他。

骠骑将军王济是卫玠的舅舅，英俊豪爽有风度姿容，每次见到卫玠，就叹息说珠玉在身旁，就觉得自己形貌丑陋。又曾对别人说，与卫玠一同出游，就像有光亮的珠子在旁边，光彩照人。

卫玠长大后，好谈玄理。其后多病体弱，他的母亲王氏常不让他多说话。遇到有好日子，亲友有时请他说几句，没有不赞叹的，认为他说到了精微之处。

参考资料来源：百度百科-卫玠

卫玠(286—312.6.20），字叔宝，生于西晋武帝太康七年(286年)，卒于怀帝永嘉六年(312年)。河东安邑(今山西夏县)人。他是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名的清谈名士和玄理学家，初任太傅西阁祭酒，后任太子洗马。 永嘉四年，因五胡入侵中原，北方大乱，为保存门户，卫玠携母举家南行，由于路途遥远，饥寒交迫，积劳成疾，于永嘉六年不幸卒于南昌。 世语曰：瓘与扶风内史敦煌索靖，并善草书。瓘子恒，字巨山，黄门侍郎。恒子玠，字叔宝，有盛名，为太子洗马，早卒。 《晋书本传、书断》曰：卫玠字叔宝，恒少子，拜太子洗马。后移家建邺（今南京），中兴名士，玠为第一。与兄璪俱其有书名。 卫玠祖父卫瓘，西晋惠帝时位至太尉，父卫恒，官尚书郎，又是有名的书法家。卫玠5岁时就很有名，被人们视为神童。 他很早就开始研究《老》、《庄》。成年后，便以善谈名理而称著当时，其能言善辩超过了当时有名的玄理学家王澄、王玄、王济等人。官至太子洗马。晋怀帝永嘉四年(310年)， 中原战乱渐起，他便辞别家人，渡江南下，先至江夏(今湖北武汉市)，隔两年，又往豫章(今江西南昌)，病死在这里。 在魏晋玄理清谈名士中，创立玄学完整理论体系的，当首推何宴与王弼，卫玠是继承王弼理论体系的。魏晋的清谈辩论，是在理论体系相通的派别中，以特定的题目、特定的内容和方式以及共认的评判之下，展开的一种推理性的辩论。何宴，王弼足以《老子》为其理论基础的，他们能够在这个基础上展开辩论。所以卫玠作为王弼的继承人，他常常与何宴的继承人乐广等人展开一些玄学思想的辩论，并且十分认真和精审。《世说新语》卷4《文学篇》中记述卫玠与乐广关于“梦”的辩论：卫玠曾问乐广，人为什么要做梦：乐广回答说，是因为想象。卫玠说，梦里的事往往不见于思想，怎么能说是由想象而产生的呢?乐广解释说，那是以前曾经想过。卫玠还是不清楚，苦思冥想月余，得不到正确的解答，于是得了病。乐广知道后，亲自去为他剖析，才使他好起来。由此看来，在玄理诘辩中，包含着许多幽邃难测的哲学思想，探讨着许多为世人不解的问题。而卫玠苦苦追求这些问题的答案，虽然不免走入迷途，但这种追求精神还是可贵的。据《世说新语》记述，直到玠豫章病逝之前，他还与王敦或达旦微言，或谈语弥日。足见他析理至审。王敦说王弼“吐金声于中朝”，卫玠“复玉振于江表”，‘微言之绪，绝而复续”。充分说明他在玄理学派中的地位。 卫玠认为，在处理人与人之间的关系问题上， “人有所不及，可以情恕， 意不相干， 可以理遣。 ”意思是说， 要有宽容的度量，凡事都可以析理的方式讲清楚，不至使人们之间关系僵化。这虽然把分析道理当作解决问题的唯一手段，但对于处理一般的社会关系来说，还不失为一种良方。据《晋书》本传记载，他在家时，因为身体不好，其母常常禁止他与别人谈话。但偶尔精神恢复，亲朋好友请他谈话，他头头是道地说理，常使得在坐的人心悦诚服。这说明，所谓善玄理，不仅在探讨幽深的哲理，也还能够剖析人间的常理。玄学并不一定象普通人想像的那样玄虚缥缈，而还有一定的古朴之风。 魏晋玄理之学，是在打破汉儒师承传授的经学的基础上发展起来的。而对汉代传统经学的破坏，卫玠这—类“风流少年”起了直接的推动作用。只可惜的是，他们虽然跳出了皓首穷经的圈子，却又进入了一个形而上学的唯心主义的迷宫。但它毕竟使人们从唯命的世界走向了唯理的世界。换句话说，就是从圣人之言的世界中走山来，到达了理念世界，使人们敢于怀疑，想像，使得社会风尚为之一变。这也是中国历史上一次思想变革。 象魏晋的许多清谈家一样，卫玠也被形容成“半神秀异”之人，不仅言辞清丽，而且相貌非凡，人们常以一睹其相貌为快。史籍里所夸张的卫玠的秀丽标致，无非表明他在魏晋名士中的地位而已。 “卫君谈道，平子绝倒”，这是魏晋时人评价卫玠善言名理的名言，流传至今。从当时人的评论中，我们可以肯定，在魏晋玄学发展过程中，卫玠是继“正始之音”，启“江表之声”的关键人物，是研究魏晋玄学理论不可忽视的。

　　卫玠(286—312.6.20），字叔宝，生于西晋武帝太康七年(286年)，卒于怀帝永嘉六年(312年)。河东安邑(今山西夏县)人。他是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名的清谈名士和玄理学家，初任太傅西阁祭酒，后任太子洗马。 永嘉四年，因五胡入侵中原，北方大乱，为保存门户，卫玠携母举家南行，由于路途遥远，饥寒交迫，积劳成疾，于永嘉六年不幸卒于南昌。 世语曰：瓘与扶风内史敦煌索靖，并善草书。瓘子恒，字巨山，黄门侍郎。恒子玠，字叔宝，有盛名，为太子洗马，早卒。 《晋书本传、书断》曰：卫玠字叔宝，恒少子，拜太子洗马。后移家建邺（今南京），中兴名士，玠为第一。与兄璪俱其有书名。 卫玠祖父卫瓘，西晋惠帝时位至太尉，父卫恒，官尚书郎，又是有名的书法家。卫玠5岁时就很有名，被人们视为神童。 他很早就开始研究《老》、《庄》。成年后，便以善谈名理而称著当时，其能言善辩超过了当时有名的玄理学家王澄、王玄、王济等人。官至太子洗马。晋怀帝永嘉四年(310年)， 中原战乱渐起，他便辞别家人，渡江南下，先至江夏(今湖北武汉市)，隔两年，又往豫章(今江西南昌)，病死在这里。 在魏晋玄理清谈名士中，创立玄学完整理论体系的，当首推何宴与王弼，卫玠是继承王弼理论体系的。魏晋的清谈辩论，是在理论体系相通的派别中，以特定的题目、特定的内容和方式以及共认的评判之下，展开的一种推理性的辩论。何宴，王弼足以《老子》为其理论基础的，他们能够在这个基础上展开辩论。所以卫玠作为王弼的继承人，他常常与何宴的继承人乐广等人展开一些玄学思想的辩论，并且十分认真和精审。《世说新语》卷4《文学篇》中记述卫玠与乐广关于“梦”的辩论：卫玠曾问乐广，人为什么要做梦：乐广回答说，是因为想象。卫玠说，梦里的事往往不见于思想，怎么能说是由想象而产生的呢?乐广解释说，那是以前曾经想过。卫玠还是不清楚，苦思冥想月余，得不到正确的解答，于是得了病。乐广知道后，亲自去为他剖析，才使他好起来。由此看来，在玄理诘辩中，包含着许多幽邃难测的哲学思想，探讨着许多为世人不解的问题。而卫玠苦苦追求这些问题的答案，虽然不免走入迷途，但这种追求精神还是可贵的。据《世说新语》记述，直到玠豫章病逝之前，他还与王敦或达旦微言，或谈语弥日。足见他析理至审。王敦说王弼“吐金声于中朝”，卫玠“复玉振于江表”，‘微言之绪，绝而复续”。充分说明他在玄理学派中的地位。 卫玠认为，在处理人与人之间的关系问题上， “人有所不及，可以情恕， 意不相干， 可以理遣。 ”意思是说， 要有宽容的度量，凡事都可以析理的方式讲清楚，不至使人们之间关系僵化。这虽然把分析道理当作解决问题的唯一手段，但对于处理一般的社会关系来说，还不失为一种良方。据《晋书》本传记载，他在家时，因为身体不好，其母常常禁止他与别人谈话。但偶尔精神恢复，亲朋好友请他谈话，他头头是道地说理，常使得在坐的人心悦诚服。这说明，所谓善玄理，不仅在探讨幽深的哲理，也还能够剖析人间的常理。玄学并不一定象普通人想像的那样玄虚缥缈，而还有一定的古朴之风。 魏晋玄理之学，是在打破汉儒师承传授的经学的基础上发展起来的。而对汉代传统经学的破坏，卫玠这—类“风流少年”起了直接的推动作用。只可惜的是，他们虽然跳出了皓首穷经的圈子，却又进入了一个形而上学的唯心主义的迷宫。但它毕竟使人们从唯命的世界走向了唯理的世界。换句话说，就是从圣人之言的世界中走山来，到达了理念世界，使人们敢于怀疑，想像，使得社会风尚为之一变。这也是中国历史上一次思想变革。 象魏晋的许多清谈家一样，卫玠也被形容成“半神秀异”之人，不仅言辞清丽，而且相貌非凡，人们常以一睹其相貌为快。史籍里所夸张的卫玠的秀丽标致，无非表明他在魏晋名士中的地位而已。 “卫君谈道，平子绝倒”，这是魏晋时人评价卫玠善言名理的名言，流传至今。从当时人的评论中，我们可以肯定，在魏晋玄学发展过程中，卫玠是继“正始之音”，启“江表之声”的关键人物，是研究魏晋玄学理论不可忽视的。
　　[编辑本段]两晋秘史——史说卫玠
　　史说卫玠，字叔宝。年五岁，丰神秀异，其父瓘：“此儿有异于众，奈吾已老， 不能见其长成耳。”总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。骠骑将军王济，玠之舅也， 俊爽有丰姿。每见玠辄叹曰：“珠玉在前，觉我形秽。”又尝语人曰：“与玠同游，炯若明珠之在侧，朗然照人耳。”及长，好言玄理。时王澄有高名，每闻玠言，辄 叹息绝倒。故时人为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”澄及王玄、王济并有盛名， 皆出玠下。 世人云：“王家三子，不如卫家一儿。”玠妻父乐广，有海内重名，议者以为 妇公冰清，女婿玉润。久之拜为太子洗马。玠以天下大乱，移家南行，转至江夏。 妻先亡。征南将军山简见之，甚相钦重。玠知其有女淑德，使人说亲。简忻然曰： “昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不论贵贱，何况卫氏权贵门户，令望之人乎？”于是 以女妻焉。成亲，遂进豫章。其时王敦镇豫章，长史谢鲲先重玠，见玠忻然，言论 弥日。敦谓鲲曰：“昔王辅嗣吐金声于朝中，此子复玉振于江表。微言之绪绝而复 续，不意永嘉之末，复闻正始之音，何平叔若在，当复绝倒矣。”由是人士皆相重 之。年二十七岁卒于南昌。晋王睿闻知，不胜悲叹。
　　[编辑本段]《世说新语》中的卫玠
　　卫玠始渡江，见王大将军。因夜坐，大将军命谢幼舆。玠见谢，甚悦之，都不复顾王，遂达旦微言。王永夕不得豫。玠体素羸，恒为母所禁，尔夕忽极，于此病笃，遂不起。 ——《世说新语·文学》 卫玠的死，至少有两种说法，都见于《世说新语》。 一种是上面这则记载。说是卫玠刚渡江南来，见大将军王敦，因有谢鲲（幼舆）在坐，彻夜畅谈，结果累得一病不起。 另一种说法是，卫玠南渡后到豫章，然后到下都（东晋都城建康），因为人长得极其漂亮，名气又大得吓人，所以“观者如堵墙”，大有狗仔队围攻的架式。由于不堪劳累，遂病而死。 两种说法，前一种似乎比较可信。卫玠字叔宝，小字虎，河东安邑（今山西运城一带）人。他的祖父、父亲都是当官的人，一个位列三公（太尉），一个是黄门侍郎，官位都不小，是个世家子弟。他自己年纪轻轻，也先后当过太傅西阁祭酒、太子洗马。洗马是东宫官职。洗，音先，太子出行时，充当前导，并不像今天的一些电视剧里大“XI”其“MA”，好像是在马圈里干活或如孙悟空之弼马温一样。魏晋时代，上层社会好尚玄风，能不能谈玄，是能否跻身上层社会或能否为上层社会接纳的重要条件。不善谈玄，即便也当着官，也被看作俗人。卫玠是善谈《易》、《老》的。连十分自负，很少推崇别人的王平子（王澄），听了卫玠的发挥也佩服得叹息绝倒。王澄听卫玠讲三次就三次绝倒，所以有“卫君谈道，平子三倒”的说法。这样有名气的世家子弟渡江南来，王敦这样的枭雄当然乐于结交。时风所被，谈玄是免不了的。王敦虽然权势不小，但从卫、谢二人根本不把王敦放在眼里，而王敦也完全插不上嘴来看，谈玄并不在行。如果凭空捏造，很难编出这样的情节。卫玠身体素弱也是事实，他的母亲原先是不许他擅自同外界酬对的。这次南来，事非得已，又增添了离别的痛苦和沿途的劳累。这样通宵达旦地往复论辩，劳累成疾，以致不起，是完全有可能的。 后一种说法虽然并不可信，比如，据南朝刘孝标和清末余嘉锡考证，南渡之后，卫玠到过豫章，但却未到下都，既然如此，哪里会有下都人看杀卫玠的事情？但这个虚构的故事，却极具戏剧性，而且也确实反映了当时的社会风气，即便出于虚构，也同样有它的价值。魏晋时期的人，好像都喜欢漂亮的男人。而男人的漂亮，一是个子要高，二是皮肤要白。何晏、嵇康、王衍、裴楷等等，都是以白著称，形容他们，不是玉山，就是玉人、玉树。卫玠也是这样。他小时候坐白羊车走在洛阳道上，便引来一片赞誉之声，道是“谁家璧人！”那时的妇人，好像也毫不羞于表现自己对漂亮男人的爱慕。潘安仁（潘岳）少时出洛阳道，妇人遇着，拉着手围着他，把果子扔在他的身上。这回卫玠碰到的可能更加厉害——你想，观者如堵墙，那还了得！每个人扔一个果子，也得把体弱多病的卫玠掷得半死。由此想到太受公众宠爱，未必不是一件危险的事情。处处喜欢以作秀来讨人喜欢的各类明星，当群众真正来表达他们的“爱意”时，恐怕就该唯恐避之不及了。所以，各界明星们最好汲取些先前的教训，还是少作秀、不要太想冒充“大众情人”的好。各类媒体也不要一窝蜂地炒作上镜，加入狗仔队的行列。如果哪天真的看杀了一个什么星，对谁也不是一件愉快的事情。
　　[编辑本段]晋书 卫玠传
　　玠字叔宝，年五岁，风神秀异。祖父瓘曰：“此儿有异于众，顾吾年老，不见其成长耳！”总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。骠骑将军王济，玠之舅也，俊爽有风姿，每见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。”又尝语人曰：“与玠同游，冏若明珠之在侧，朗然照人。”及长，好言玄理。其后多病体羸，母恒禁其语。遇有胜日，亲友时请一言，无不咨嗟，以为入微。琅邪王澄有高名，少所推服，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时人为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”澄及王玄、王济并有盛名，皆出玠下，世云“王家三子，不如卫家一儿。”玠妻父乐广，有海内重名，议者以为“妇公冰清，女婿玉润。” 辟命屡至，皆不就。久之，为太傅西阁祭酒，拜太子洗马。璪为散骑侍郎，内侍怀帝。玠以天下大乱，欲移家南行。母曰：“我不能舍仲宝去也。”玠启谕深至，为门户大计，母涕泣从之。临别，玠谓兄曰：“在三之义，人之所重。今可谓致身之日，兄其勉之。”乃扶舆母转至江夏。 玠妻先亡。征南将军山简见之，甚相钦重。简曰：“昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不问贵贱，况卫氏权贵门户令望之人乎！”于是以女妻焉。遂进豫章，是时大将军王敦镇豫章，长史谢鲲先雅重玠，相见欣然，言论弥日。敦谓鲲曰：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音，何平叔若在，当复绝倒。”玠尝以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容。 以王敦豪爽不群，而好居物上，恐非国之忠臣，求向建邺。京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。葬于南昌。谢鲲哭之恸，人问曰：“子有何恤而致斯哀？”答曰：“栋梁折矣，不觉哀耳。”咸和中，改茔于江宁。丞相王导教曰：“卫洗马明当改葬。此君风流名士，海内所瞻，可修薄祭，以敦旧好。”后刘惔、谢尚共论中朝人士，或问：“杜乂可方卫洗马不？”尚曰：“安得相比，其间可容数人。”惔又云：“杜乂肤清，叔宝神清。”其为有识者所重若此。于时中兴名士，唯王承及玠为当时第一云。
　　[编辑本段]关于卫玠的古诗
　　韦渠牟 卫玠清谈性最强，明时独拜正员郎。关心珠玉曾无价， 满手琼瑶更有光。谋略久参花府盛，才名常带粉闱香。 终期内殿联诗句，共汝朝天会柏梁 送段觉之西蜀结婚【作者】许浑 词赋名高身不闲,采衣如锦度函关。 镜中鸾影胡威去,剑外花归卫玠还。 秋浪远侵黄鹤岭,暮云遥断碧鸡山。 时人若问西游客,心在重霄鬓欲斑。古代十大美男子之卫玠【长安感事呈卢纶】李端 十五事文翰，大儿轻孔融。长裾游邸第，笑傲五侯中。 谏猎一朝寝，论边素未工。蹉跎潘鬓至，蹭蹬阮途穷。 贷布怜宁与，无金命未通。王陵固似戆，郭最遂非雄。 敛板辞群彦，回车访老农。咏诗怀洛下，送客忆山东。 沈病魂神浊，清斋思虑空。羸将卫玠比，冷共邺侯同。 草舍才遮雨，荆窗不碍风。梨教通子守，酒是远师供。 扪虱欣时泰，迎猫达岁丰。原门唯有席，井饮但加葱。 少壮矜齐德，高年觉宋聋。寓书先论懒，读易反求蒙。 昔慕能鸣雁，今怜半死桐。秉心犹似矢，搔首忽如蓬。 赤叶翻藤架，黄花盖菊丛。聊将呈匠伯，今已学愚公。 唐 孙元晏 叔宝羊车海内稀,山家女婿好风姿。 江东士女无端甚,看杀玉人浑不知。 卫玠台-全宋诗-杨备(亦见全宋诗-杨修) 年少才非洗马才，珠光碎后玉光埋。 江南第一风流者，无复羊车过旧街。 赠严童子（严司空孙字照郎十岁能赋诗往往有奇句）——元稹 卫瓘诸孙卫玠珍，可怜雏凤好青春。解拈玉叶排新句，认得金环识旧身。 十岁佩觿娇稚子，八行飞札老成人。杨公莫讶清无业，家有骊珠不复贫。

的确有这个人，而且这个人真的是很有学问，专门研究老庄学说的。他太过俊美，听说就是被看死的，有个成语就“看杀卫阶”

按照魏晋女子的审美标准，卫玠才能称得上真正意义上的美男子。《世说新语》中只是说卫玠“风神秀逸、身体羸弱”，正合魏晋女子喜欢的标准——病态之美。 卫玠的美不仅能征服女子，就连男人看了也怦然心动。某年卫玠与母亲去舅舅家串门，这位平日里自负风度翩翩相貌英俊的骠骑将军看了这位素未谋面的外甥竟然呆了，哆嗦着说：珠玉在侧，使我形秽！随后就每天带着卫玠四处游玩，还常常说：与玠同游，好似明珠在侧，朗然照人。后来这些话传开了，卫玠就多了个名字——“玉润”。 卫玠弱冠之年，与潘安爱好相同，经常驾着车出游。不同之处就是潘安用的是马车，马车的车斗深而大，出游一次就能装回两吨魏晋女生们掷来的水果，这说明潘安深知韶华易逝，能多捞些实惠就捞些实惠；卫玠的车则用四只山羊来拉，这种山羊的皮毛好像被漂过一样，通体胜雪。这说明卫玠对自己的皮肤很有自信，人们总算还能分辨出这车前的东西是羊，但看到卫玠的时候，却只能看到一双如虚浮在半空里的黑宝石，这是他的眼睛；以及朱红色的，似乎并无脸蛋来安置的嘴唇。 像卫玠这样的璧人出门简直是一场灾难，每一次都造成洛阳城的交通瘫痪。所以卫玠还很小的时候，他的父亲卫恒就禁止儿子出门。但卫恒不让儿子出门的原因还有一个，就是卫玠的那张朱红小嘴很是能说，谈起老庄来，能让当时最负盛名的清谈高手王澄于瞬间绝倒三次，差点得了脑溢血。但说话是很劳神的，因此卫恒夫妻从不让儿子和别人辩论。 被剥夺话语权的卫玠日渐憔悴，比平时更美上了三分。有一天趁父亲看管不严的机会跑了出去，一口气跑到了下都，香汗淋漓娇喘微微，正要寻一家酒肆歇息，顺便吃点东西，没料想被下都城的女子围了个密密匝匝。围拢上来的第一排魏晋女生只看了卫玠一眼就悉数晕倒，后一排的就马上拥上来接着晕倒，从空中俯瞰去，这些女子就好像摆成圆圈状的多米诺骨牌，倒得很有规则。卫玠难以突围，整整被看了三天三夜，直到下都城所有的女子都尽数晕倒之后，才得以出来。但卫玠疲劳过度，就此香销玉殒。

卫玠(286—312.6.20），字叔宝，生于西晋武帝太康七年(286年)，卒于怀帝永嘉六年(312年)。河东安邑(今山西夏县)人。他是魏晋之际继何晏、王弼之后的著名的清谈名士和玄理学家，初任太傅西阁祭酒，后任太子洗马。 永嘉四年，因五胡入侵中原，北方大乱，为保存门户，卫玠携母举家南行，由于路途遥远，饥寒交迫，积劳成疾，于永嘉六年不幸卒于南昌。 世语曰：瓘与扶风内史敦煌索靖，并善草书。瓘子恒，字巨山，黄门侍郎。恒子玠，字叔宝，有盛名，为太子洗马，早卒。 《晋书本传、书断》曰：卫玠字叔宝，恒少子，拜太子洗马。后移家建邺（今南京），中兴名士，玠为第一。与兄璪俱其有书名。 卫玠祖父卫瓘，西晋惠帝时位至太尉，父卫恒，官尚书郎，又是有名的书法家。卫玠5岁时就很有名，被人们视为神童。 他很早就开始研究《老》、《庄》。成年后，便以善谈名理而称著当时，其能言善辩超过了当时有名的玄理学家王澄、王玄、王济等人。官至太子洗马。晋怀帝永嘉四年(310年)， 中原战乱渐起，他便辞别家人，渡江南下，先至江夏(今湖北武汉市)，隔两年，又往豫章(今江西南昌)，病死在这里。 在魏晋玄理清谈名士中，创立玄学完整理论体系的，当首推何宴与王弼，卫玠是继承王弼理论体系的。魏晋的清谈辩论，是在理论体系相通的派别中，以特定的题目、特定的内容和方式以及共认的评判之下，展开的一种推理性的辩论。何宴，王弼足以《老子》为其理论基础的，他们能够在这个基础上展开辩论。所以卫玠作为王弼的继承人，他常常与何宴的继承人乐广等人展开一些玄学思想的辩论，并且十分认真和精审。《世说新语》卷4《文学篇》中记述卫玠与乐广关于“梦”的辩论：卫玠曾问乐广，人为什么要做梦：乐广回答说，是因为想象。卫玠说，梦里的事往往不见于思想，怎么能说是由想象而产生的呢?乐广解释说，那是以前曾经想过。卫玠还是不清楚，苦思冥想月余，得不到正确的解答，于是得了病。乐广知道后，亲自去为他剖析，才使他好起来。由此看来，在玄理诘辩中，包含着许多幽邃难测的哲学思想，探讨着许多为世人不解的问题。而卫玠苦苦追求这些问题的答案，虽然不免走入迷途，但这种追求精神还是可贵的。据《世说新语》记述，直到玠豫章病逝之前，他还与王敦或达旦微言，或谈语弥日。足见他析理至审。王敦说王弼“吐金声于中朝”，卫玠“复玉振于江表”，‘微言之绪，绝而复续”。充分说明他在玄理学派中的地位。 卫玠认为，在处理人与人之间的关系问题上， “人有所不及，可以情恕， 意不相干， 可以理遣。 ”意思是说， 要有宽容的度量，凡事都可以析理的方式讲清楚，不至使人们之间关系僵化。这虽然把分析道理当作解决问题的唯一手段，但对于处理一般的社会关系来说，还不失为一种良方。据《晋书》本传记载，他在家时，因为身体不好，其母常常禁止他与别人谈话。但偶尔精神恢复，亲朋好友请他谈话，他头头是道地说理，常使得在坐的人心悦诚服。这说明，所谓善玄理，不仅在探讨幽深的哲理，也还能够剖析人间的常理。玄学并不一定象普通人想像的那样玄虚缥缈，而还有一定的古朴之风。 魏晋玄理之学，是在打破汉儒师承传授的经学的基础上发展起来的。而对汉代传统经学的破坏，卫玠这—类“风流少年”起了直接的推动作用。只可惜的是，他们虽然跳出了皓首穷经的圈子，却又进入了一个形而上学的唯心主义的迷宫。但它毕竟使人们从唯命的世界走向了唯理的世界。换句话说，就是从圣人之言的世界中走山来，到达了理念世界，使人们敢于怀疑，想像，使得社会风尚为之一变。这也是中国历史上一次思想变革。 象魏晋的许多清谈家一样，卫玠也被形容成“半神秀异”之人，不仅言辞清丽，而且相貌非凡，人们常以一睹其相貌为快。史籍里所夸张的卫玠的秀丽标致，无非表明他在魏晋名士中的地位而已。 “卫君谈道，平子绝倒”，这是魏晋时人评价卫玠善言名理的名言，流传至今。从当时人的评论中，我们可以肯定，在魏晋玄学发展过程中，卫玠是继“正始之音”，启“江表之声”的关键人物，是研究魏晋玄学理论不可忽视的。
[编辑本段]两晋秘史——史说卫玠
史说卫玠，字叔宝。年五岁，丰神秀异，其父瓘：“此儿有异于众，奈吾已老， 不能见其长成耳。”总角乘羊车入市，见者皆以为玉人。骠骑将军王济，玠之舅也， 俊爽有丰姿。每见玠辄叹曰：“珠玉在前，觉我形秽。”又尝语人曰：“与玠同游，炯若明珠之在侧，朗然照人耳。”及长，好言玄理。时王澄有高名，每闻玠言，辄 叹息绝倒。故时人为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”澄及王玄、王济并有盛名， 皆出玠下。 世人云：“王家三子，不如卫家一儿。”玠妻父乐广，有海内重名，议者以为 妇公冰清，女婿玉润。久之拜为太子洗马。玠以天下大乱，移家南行，转至江夏。 妻先亡。征南将军山简见之，甚相钦重。玠知其有女淑德，使人说亲。简忻然曰： “昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不论贵贱，何况卫氏权贵门户，令望之人乎？”于是 以女妻焉。成亲，遂进豫章。其时王敦镇豫章，长史谢鲲先重玠，见玠忻然，言论 弥日。敦谓鲲曰：“昔王辅嗣吐金声于朝中，此子复玉振于江表。微言之绪绝而复 续，不意永嘉之末，复闻正始之音，何平叔若在，当复绝倒矣。”由是人士皆相重 之。年二十七岁卒于南昌。晋王睿闻知，不胜悲叹。

晋书 卫玠传
玠字叔宝，年五岁，风神秀异。祖父瓘曰：“此儿有异于众，顾吾年老，不见其成长耳！”总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。骠骑将军王济，玠之舅也，俊爽有风姿，每见玠，辄叹曰：“珠玉在侧，觉我形秽。”又尝语人曰：“与玠同游，冏若明珠之在侧，朗然照人。”及长，好言玄理。其后多病体羸，母恒禁其语。遇有胜日，亲友时请一言，无不咨嗟，以为入微。琅邪王澄有高名，少所推服，每闻玠言，辄叹息绝倒。故时人为之语曰：“卫玠谈道，平子绝倒。”澄及王玄、王济并有盛名，皆出玠下，世云“王家三子，不如卫家一儿。”玠妻父乐广，有海内重名，议者以为“妇公冰清，女婿玉润。” 辟命屡至，皆不就。久之，为太傅西阁祭酒，拜太子洗马。璪为散骑侍郎，内侍怀帝。玠以天下大乱，欲移家南行。母曰：“我不能舍仲宝去也。”玠启谕深至，为门户大计，母涕泣从之。临别，玠谓兄曰：“在三之义，人之所重。今可谓致身之日，兄其勉之。”乃扶舆母转至江夏。 玠妻先亡。征南将军山简见之，甚相钦重。简曰：“昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不问贵贱，况卫氏权贵门户令望之人乎！”于是以女妻焉。遂进豫章，是时大将军王敦镇豫章，长史谢鲲先雅重玠，相见欣然，言论弥日。敦谓鲲曰：“昔王辅嗣吐金声于中朝，此子复玉振于江表，微言之绪，绝而复续。不意永嘉之末，复闻正始之音，何平叔若在，当复绝倒。”玠尝以人有不及，可以情恕；非意相干，可以理遣，故终身不见喜愠之容。 以王敦豪爽不群，而好居物上，恐非国之忠臣，求向建邺。京师人士闻其姿容，观者如堵。玠劳疾遂甚，永嘉六年卒，时年二十七，时人谓玠被看杀。葬于南昌。谢鲲哭之恸，人问曰：“子有何恤而致斯哀？”答曰：“栋梁折矣，不觉哀耳。”咸和中，改茔于江宁。丞相王导教曰：“卫洗马明当改葬。此君风流名士，海内所瞻，可修薄祭，以敦旧好。”后刘惔、谢尚共论中朝人士，或问：“杜乂可方卫洗马不？”尚曰：“安得相比，其间可容数人。”惔又云：“杜乂肤清，叔宝神清。”其为有识者所重若此。于时中兴名士，唯王承及玠为当时第一云。

正史有传，是真有其人

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绿园区17352885710： 卫阶真的是被看死的么 - ？
支郝奥美： 为做好九朝会,让它别陷入庸俗的文化模仿,我带着设计团队狠狠研习魏晋文化.这是个奇妙的时代,很多张扬、放荡、人与事,换在别的朝代,存活率很低.一般说来,社会对女人的外表言行总是更在意一些,但魏晋集中体现出来的却是当时...

绿园区17352885710： 《少年闰土》是根据鲁迅的小说《 》节选出来的,闰土不是真有其人,而是以( ) - ？
支郝奥美： 选自《故乡》.鲁迅所写的故乡是以第一人称写的,但“我”却是“迅哥”,所以说本文是以鲁迅的亲身经历所编辑,其中少部分杜撰,而闰土应该确有其人

绿园区17352885710： 水浒传中哪些人物是杜撰的? - ？
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支郝奥美： 无敌剑域鸿蒙塔里的女孩是 1、苏青诗 杨叶最初遇见的女人,比较高冷,在断魂渊和杨叶相遇,起初对杨叶没有一丝感情,而后爱上了杨叶.与杨叶有一女名念雪 2、晓雨夕 天生被诅咒,出场的时候满头白发,擅使刀,帮助杨叶战斗透支生命力...

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支郝奥美： 根据我的了解,貂蝉其实并不存在,她只是一个虚构的人物,很多人认识貂蝉是因为《三国演义》,貂蝉使用美人计,让董卓,吕布父子相互为敌,很多就觉得貂蝉是一个深明大义,机智过人并且有这无敌美貌的奇女子,也对她的好奇心更多添来几分,但是很遗憾的是,我们如果要查阅一些历史资料的话,是可以发现关于貂蝉的记录是几乎没有的.按照现在人的认知,如此一个厉害的女子怎么可能在任何一本历史书中都没有记录呢,那么只有一种可能那就是她就是罗贯中虚构的一个人,所以说,或许他是“中国古代四大美女”中那个虚构的人.

绿园区17352885710： 灵壁张氏园亭记的词语解释,要全面的 - ？
支郝奥美： 简述 元丰二年(1079)二月,苏轼由徐州移知湖州(古称吴兴),经江淮间,多追感旧游,记事赋诗,本文即作于此时.借对张氏园亭的艳羡,表达了对仕与不仕的看法,文末流露出个人的生活理想.文章看似平淡无奇却意蕴深厚. 灵壁,即...

绿园区17352885710： 秦时明月中哪些是历史上真正有过的人物,哪些是杜撰的? - ？
支郝奥美： 嬴政、荆轲、燕丹、墨家、儒家(诸子百家)以及儒家张良,蒙毅、赵高.

绿园区17352885710： 历史上真的有李元霸这个人吗?还是只是杜撰出来的 - ？
支郝奥美： 杜撰的,根据李玄霸杜撰出来的 李玄霸(599年~614年),字大德,李渊第三子、唐太宗弟弟,被封为卫怀王.隋朝大业十年(614年)逝世,享年十六,并无儿女.后来以唐太宗(当时还是秦王)第四子李泰为越王,改以西平王李琼之子李保定做李玄霸的后嗣(李泰归宗),李保定死而无子,玄霸这一支的封国也就正式被削除了.

绿园区17352885710： 柏拉图的会饮是真有其事,柏拉图转述当事人所说,还是全部是柏拉图编撰. - ？
支郝奥美： 应该没有人怀疑苏格拉底在公元前399年被人指控不敬神灵和毒害青年,然后他在法庭上做了申辩之后仍然被判死刑,之后饮鸩而死.但从来都有人怀疑柏拉图的《苏格拉底的申辩》是否真的记录了苏格拉底在法庭上的申辩,至于《克里同篇》...

绿园区17352885710： 鬼吹灯 台阶 - ？
支郝奥美： 关于悬魂梯 我有两种猜测 第一种 就是我们常见的视觉游戏 (这是图) 这种悬魂梯在现实世界是不存在的,是一种杜撰 第二种 我暂且把其命名为“8字悬魂梯” 由于整个楼梯呈8字状 所以会在不知不觉中回到了起点 这种情况主要和楼梯的设置 光影效果以及墓穴内的重力有关 实际上也是不太可能的…… 所以说 吹灯 毕竟是一部小说而已……