安塞腰鼓表现什么美

初一语文下册安塞腰鼓中用安塞腰鼓什么美，美在什么~

1）对比手法美
　　“有意的把相反或相对的两种事物或者一个事物的两个方面加以比较，突出一方，明确是非，这样的修辞方法叫做对比。”在本文中，比较明显的。
　　如，“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。”
　　在句中，“冰冷”与“燥热”，“恬静”与“飞溅”，“困倦”与“亢奋”三组反义词形成鲜明的对比。在对比中，突出了安塞腰鼓的鲜明的特性，让我们感受到安塞腰鼓舞蹈的壮阔、豪放、火烈之美，以及安塞腰鼓舞蹈中所蕴含的力量、魅力。
　　（2）排比手法美
　　“排比用三个或者三个以上内容密切关联、结构相同或相似、语气一致的短语或句子连接说出来的修辞方式叫排比。”其作用是最强语言表达的气势，提高抒情达意的效果。在《安塞腰鼓》中，排比的运用是最多的一种修辞手法，这与作者所要表达的“安塞腰鼓”的气势和音乐美相关联的。
　　句子的排比：
　　“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。”
　　运用这一排比，把陕北后生打腰鼓的神采与艺术特点给表现出来。
　　句子成分的排比：
　　“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！”
　　加横线的短语是这一句中的连续三个定语，共同构成排比，不但表现出安塞腰鼓舞蹈的特点，而且富有多方面的激情。
　　至于文中的段落所构成的对比，在文章中也是多次出现。比如，
　　“使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！使人想起：千里的雷声万里的闪！使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！”
　　这些排比句，在抒情散文中，不但具有语言整饬，条理清晰，读起来具有散中见整，而且
　　而节奏又极为鲜明，给人一种回环往复的韵味，产生一种音乐美的效果。
　　（3）反复手法美
　　“为了突出强调某种思想感情，有意重复某个词语或句子的修辞方式叫反复。”在本文中，为了强调作者的思想感情，反复手法中的连续反复和间接反复都用上了，不但表现了强烈的、奔放的思想感情，而且起到了强调主题，增强旋律美，文章的音乐美效果。比如：
　　比如，在文中反复出现的“好一个安塞腰鼓”这个反问句，并且运用了间隔反复的形式。它不但是文章的主调，而且是作者思想情感贯穿全文的主线。“好一个安塞腰鼓”的反复出现，不但强化了读者的情感，内化在读者心中，而且使读者感受到陕北的文化的厚重与深沉，也感受到黄土高原人的豪放与气魄。
　　又如，文中有这样的一段描写：
　　“百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。 百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。 隆隆隆隆的豪壮的抒情，隆隆隆隆的严峻的思索，隆隆隆隆的犁间翻起的杂着草根的土浪，隆隆隆隆的阵痛的发生和排解……”
　　这个反复句中复用了“百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞”以及“隆”字，它们从不同的角度表现了安塞腰鼓的巨大声响和磅礴的气势。就“隆”的重复来说，前面两节是双音节叠字，叠词间用了逗号，节奏匀称，音调协和，节奏感强。而最后一节却是四个“隆”字反复，给人的感觉在声响上有些显得有些沉闷，有着响成一片的感觉，从而感受到安塞腰鼓的气势的宏大与震撼。
　　（4）叠字手法美
　　“将性、音、义完全相同的两个字紧密相连用在一起，造成形式上整齐、语感上的和谐或加强形象的模拟，这种修辞手法叫‘叠字’。” 但修辞上的叠字不同于语法上的重叠形式，同时指出：“虽然重叠后附加有新的意义，但这种意义是概括性的，它是语法或词汇研究的对象。”
　　如，“百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。\百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在遗落了一切冗杂的观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。”
　　两句中一共运用了六个叠字“隆隆”。十二个字构成这六个叠字，两个音节叠用，结构匀称，富有整齐之美，而且语言和谐，富有节奏感。同时，在这六个叠字中间，运用的是停顿稍长的顿号，使得这六个叠字之间停顿明显，从而造成鲜明的节奏，增强整体上的音乐美效果。
　　（5）多种修辞手法综合运用美
　　多种修辞手法的兼用或者综合运用，是语言运用的特色之一。我们都知道，修辞手法的运用是为了提高语言的表达能力，提高抒情达意的效果。因此，在诗文中，修辞手法的兼用或综合运用，是常见的方式。比如，朱自清的散文《春》，最后三句，就是多种修辞手法的综合运用，突出了的春天的“新”、“美”、“力”的特色。在本文，同样采用了多种修辞手法的兼用或综合运用，以此提高语言的表达效果。比如，
　　“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。” 这一句中，有排比，也有比喻（本体安塞腰鼓）。排比，给人一气呵成之感，语言畅达，节奏感强，有气势。比喻，让语言生动、鲜活，给人直观感受。这样，就能更好地表现安塞腰鼓舞蹈的壮阔、豪放、火烈的风格特色

整体把握：这是一篇赞美激荡的生命和磅礴的力量，表现了汉子的阳刚美，表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚阻碍的愿望，告诉我们作为人就要这样痛快淋漓的生活和表现的文章。
本文在结构上较为鲜明，可以分为三大部分：
课文按“鼓响之前——腰鼓表演——鼓声止息”分为三个部分，呈现出“静——闹——静”的表演过程。
　　第一部分为一至四自然段，主要写敲鼓前的预备阶段。这一部分首先概括描写了“一群茂腾腾的后生”的外貌.神态，并以静衬动，蓄势待发，为下文安塞腰鼓的响起做好了铺垫。
第二部分为五至十七自然段，写安塞腰鼓演奏的阶段。这一部分可以再分为几层，这里运用了一种反复的修辞手法——“好一个安塞腰鼓”，文中出现了四次，可以自然分为五层。第一层，写场面和感受，突出了安塞腰鼓气势的壮阔和豪放；第二层，写鼓声，并且写与观者产生共鸣，突出这力量给人的震撼和鼓舞；第三层，写后生们的动作，突出这力最体现了生命力的奇伟磅礴；第四层，写舞姿，极赞安塞腰鼓所显示的力量之美；最后，写节奏，它是生命的渲泄.升华的体现，更使人产生一种崇高.向上的精神境界。
　　第三部分为十八至二十自然段，写鼓声的戛然而止。这一部分与文章开头相照应，以静衬动，写人们被深深吸引，并沉醉其中，进入到安塞腰鼓所带进的心境.意境之中，突出了它的感染力之强。
这篇文章，内容和形式取得了完美的统一。 　　
全文共20个自然段，多用短句来表现内容。如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾.力量喷涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。 　　
本文大量运用排比，有句内部.句与句.段与段之间的排比，不仅交错出现，而且一连许多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一连用三个排比句，犹如江河一泻千里，不可遏止。许多排比对偶工整，如“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”一段，气势昂扬；还有的排比层层递进，如“挣脱了.冲破了.撞开了”“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”等，排山倒海般让人透不过气来。

　　豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性与性格。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。是一种舞动着的律动美。

　　简介：

　　安塞腰鼓是陕西省的汉族民俗舞蹈。表演可由几人或上千人一同进行，磅礴的气势，精湛的表现力令人陶醉，被称为天下第一鼓。1996年，安塞县被国家文化部命名为中国腰鼓之乡。
　　2006年5月20日，安塞腰鼓经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
　　“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤其是延安地区的安塞腰鼓安塞县、榆林地区的横山、米脂等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一，安塞腰鼓起源于榆林横山，在明代后期，由于灾荒与农民起义，安塞已经人烟稀少，现在的安塞人由榆林横山迁过来，也把横山的腰鼓带到了安塞。
　　安塞腰鼓是一种独具特色的民间大型舞蹈艺术形式，具有2000多年的历史。独具魅力的安塞腰鼓像掀起在黄土地上的狂飚，展示出西北黄土高原农民朴素而豪放的性格，张扬出独特的艺术个性。在中国的首都北京，在香港，在中国的各地展现风采，并为世界瞩目。
　　豪迈粗犷的动作变化，刚劲奔放的雄浑舞姿，充分体现着陕北高原民众憨厚朴实、悍勇威猛的个性与性格。安塞腰鼓可由上千人一同表演。早在1986年，安塞腰鼓就荣膺首届中国民间舞蹈大赛最高荣誉大奖，近年来，它先后在第11届亚运会开幕式、香港回归庆典,2009年国庆典礼等大型活动中表演，并赴日本、德国等地进行表演。

　　历史起源：

　　安塞腰鼓源于战争和祭祀，后来演变为民间的娱乐活动，已有数千年的历史。安塞腰鼓可有几千人一起演奏非常壮观。安塞腰鼓是安塞三绝之一，安塞被国家命名为中国腰鼓之乡。
　　文化

　　如果说悠扬高亢的信天游是黄土高原的忧郁的诗情，那么安塞腰鼓就是这片土地的顽强生命的呐喊和奔突。这是一种民间的舞蹈，更是一种深刻的文化现象，有浓厚的当地人民生活的气息。
　　表演

　　“腰鼓”是陕北各地广泛流传的一种民间鼓舞形式，尤以延安地区的安塞县、榆林地区的横山、米脂、榆林等地最为盛行，是陕西民间舞蹈中具有较大影响的舞种之一。陕北腰鼓有着广泛的群众基础和悠久的发展历史。在一些主要流传地区，几乎是村村有鼓队，家家有鼓手。而且世代传承，经久不衰。正由于它流传的时间长、范围广，参加的人数多，所以，舞蹈的基本形式和动律虽然大致相同，但在不同的地区，形成了各自不同的表演风格和习俗。安塞腰鼓是其中具有代表性的一种。
　　安塞腰鼓由来已久，本是古代军旅以增军中士气及传递情报所用，这里是用来表达胜利的欢呼和丰收的喜悦。颇密的击鼓声，强悍的步伐，变幻的阵势，雄壮的呐喊，尽现男子阳刚之美，在国际上极富盛名。
　　安塞腰鼓多采用集体表演形式，鼓手（称“挎鼓子”或“踢鼓子”）少则数十人，多时可达百余人。队伍包括拉花女角、伞头、蛮婆、蛮汉等角色，和“跑驴’、“水船”，等各种小场节目组成浩浩荡荡的民间舞队。在表演上强调整体效果，要求动作的整齐统一和队形变化的规范性，主要通过鼓手们豪迈粗犷的舞姿和刚劲有力的击鼓技巧，充分展现生息在黄土高原上的男子汉们的阳刚之美。
　　安塞腰鼓有完整的表演程式和活动习俗。过去，多在喜庆节日和庙会中演出，每年的春节至元宵节，是集中的活动时间。活动开始前，要由庙会会长（由各村推举产生）先组织祭祀活动，称为“谒庙”：舞队在伞头的带领下，敲起锣鼓，吹着唢呐，有时还要抬着整猪整羊和其他供品前去寺庙烧香敬神，祈求神灵保佑风调雨顺、国泰民安。并在庙内广场踢打一阵，意在娱神。“谒庙”结束，正月初八九后，腰鼓队便开始了挨门拜年活动，俗称“沿门子”。当地有这样一句谚语：“锣鼓唢呐直响哩，屁股底下棍撬哩！”群众也都坐不住了。这时，腰鼓队按村中情况依次走串各家，在主家院中、窑前表演一阵，伞头根据各家情况，触景生情演唱几段吉利秧歌，以表贺年之意。主家则认为腰鼓队进院入户敲敲打打、跳跳唱唱，可以消灾免难、四季平安。这可能是安塞腰鼓古“乡人傩”的习俗遗风。有时两队腰鼓在途中相遇，一般都由伞头互唱秧歌，共贺新年，让道而行，但有时也会出现互不让道的情况，此刻就要竞技赛艺，争个高低。两队锣鼓大作，唢呐声、腰鼓声，好似春雷滚动。鼓手们尽情击打、跳跃，如疯似狂，打至高潮，鼓乐暂息，由双方伞头出场对歌，这也是竞赛技艺的一个方面。直至有一队阵角先乱，动作不齐，鼓点、队形也都统一不到一块或对歌对答不上时，就算输了，于是主动让道，让胜者先走。
　　“沿门子”结束后，邻村之间的腰鼓队还要互相拜年，彼此互访，进行交流演出，这和陕北秧歌一样，称之为“搭彩门”。正月十五时，各村腰鼓队云集广场，开始了互比互赛活动。各路鼓手各显身手，互比高低，成为一年里腰鼓表演的高潮。这不仅活跃了农村春节文娱活动，还通过彼此观摩、切磋技艺、推动了腰鼓的普及和提高。当晚还要举行“转灯”（也称“转九曲”），几乎是人人争游，阖家同转。届时鼓乐齐鸣，灯光闪烁，腰鼓队在前引导，众人随后，呈现出一派热闹非凡的景象。
　　腰鼓队的活动常延续到正月十七、十八，祭罢土地神后方告结束。此后，老乡们就安心去准备春耕生产了。
　　腰鼓的表演形式可大致分为“路鼓”和“场地鼓”。“路鼓”是腰鼓队在行进中边走边舞的一种表演形式，前由两名伞头领队，后随由挎鼓子和拉花组成的舞队乙-伞头身后紧随的一位挎鼓子，称“头路鼓子”，他必然是技艺精湛的击鼓能手，全队的动作变换和节奏急缓，统由他来指挥。队伍的后部，是扮成蛮婆、蛮汉的丑角，也有的扮成孙悟空、猪八戒等唐僧取经中的人物，随意扭动，逗笑取乐，以增添节庆的欢乐气氛。“路鼓”由于在行进中表演，一般动作简单，幅度较小，多做“十字步”、“走路步”、“马步缠腰”等动作。常用的队形有“单过街”、“双过街”、“单龙摆尾”、“双龙摆尾”等。
　　“场地鼓”是指腰鼓队到达表演地点，打开场子后的表演形式。开始时由伞头挥伞号令，顿时鼓乐齐鸣，众舞者随伞头翩翩起舞。这一段叫“踩大场”，表演节奏缓慢，目的是打开场地，拉开队伍，稳住观众情绪。第二段载歌载舞，表演节奏渐快，动作幅度较大，队形变化繁多。常用的队形有“神楼”、“古庙”、“神前挂金牌”、“富贵不断头”、“和尚游门”等。到引出“太阳弧”图案后，伞头站到场中央领唱秧歌，唱词视场合和对象而定，“谒庙”时，有拜庙祭文，一般演出有向观众拜年问好的，也有喜庆丰收和祝愿吉祥等内容。伞头唱时，众舞者在场边慢步转圈，并重复接唱每段的最后一句，俗称“接后音”。唱完后，伞头退出场地，由挎鼓子和拉花入场表演，走出各种复杂多变的队形。此刻不受时间的限制，舞者尽情表现各自的技艺绝招，情绪热烈，起伏跌宕，使表演达到高潮。
　　近年来安塞腰鼓为了突出挎鼓子的技巧，表演“场地鼓”时由挎鼓子在场内单独表演。众鼓手在头路鼓子的指挥下，精神振奋，击鼓狂舞，此时只见鼓槌挥舞，彩绸翻飞，鼓声如雷，震撼大地，声势逼人，极富感染力。
　　这一段结束后，再穿插表演其它形式的小场节目，如“跑驴”、“水船”、“高跷”、“二鬼打架”、“大头和尚”等。节目形式的多少，视各村的人才和条件而定。小场节目结束后，再接着表演一段大场腰鼓。此刻锣鼓敲得快，唢呐吹得紧，击鼓更激烈，情绪更欢快，使整场表演在强烈的气氛和高昂的情绪中结束。

后生们身上的阳刚之美，黄土高原的一种粗犷的美，民间传统艺术之美。

是浑身劲的一种释放，是一年下来聚在一起的热闹，是年前拜门子对来年美好生活的开启，是安塞人民欢迎友人的舞蹈

阳刚之美

民间艺术的美

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宁明县18976031600： 安塞腰鼓所要表现的主题是什么? - ？
祁阮金匮：[答案] 1.赞美激荡的生命和磅礴的力量 2.表现了汉子的阳刚美,表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚阻碍的愿望. 3.告诉我们作为人就要这样痛快淋漓的生活和表现.

宁明县18976031600： 安塞腰鼓美在哪 - ？
祁阮金匮： 安塞腰鼓是西北汉子的象征,表现出一种阳刚之美,因此可以这样答 1,美在生命中奔腾的生命力量 2,美在冲破束缚、阻碍的强烈渴望.贫瘠的黄土地、困倦的生活,生活在这里的人们,物质上、精神上受到太多的压抑、羁绊.安塞腰鼓,表现了挣脱、冲破、撞开这一切因袭重负的力量; 3,充满了阳刚之美.“一群”“朴实得就像那片高粱”的“茂腾腾的后生”,他们“释放出那么奇伟磅礴的能量”,表现了一种独特的美;人就应该这样痛快淋漓地生活、表现.“遗落了一切冗杂”,打破人们身上层层坚硬的外壳,而不必计较功名利禄,不必患得患失,不必苍白憔悴.

宁明县18976031600： 本文和《安塞腰鼓》都是写舞蹈的.在舞蹈的风格上,《安塞腰鼓》主要表现的是一种什么美?而本文主要表现的又是一种什么样的美? 答: - ？
祁阮金匮：[答案] 《安塞腰鼓》表现的是一种阳刚之美,本文表现的是一种阴柔之美.

宁明县18976031600： 《安塞腰鼓》中对这群后生的两个比喻分别表现了他们怎样的美 - ？
祁阮金匮：[答案] 第一个比喻句体现出他们朴实的美.这种美,不做作不招摇不浮耀,像“高粱”一样无华而茁壮,自然健康;这种美,是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的美.第二个比喻句体现出他们雄壮的美,强健的美,...

宁明县18976031600： 安塞腰鼓刚劲激昂、气壮山河,号称天下第一鼓.它的美体现在方方面面,请你联系课文内容,选取安塞腰鼓某一方面的美,发挥想象,写一段话 - ？
祁阮金匮：[答案] 安塞腰鼓惊醒动魄,如同一首生命的赞歌,力量的赞歌.安塞腰鼓,并非只是单纯地在作为人类生命力量的一个载体、一种象征;其自身,就是人类生命力量的凝聚物,最充分、最彻底的表现.这样,作者自然要倾注下全部的热情与笔力歌之、颂之,...

宁明县18976031600： 《安塞腰鼓》主要表现阳刚之美,《观舞记》主要表现阴柔之美 《安塞腰鼓》大量使用了排比和反复的修辞方法 - ？
祁阮金匮：[答案] 安塞腰鼓是以黄土高原来衬托黄土高原以及安塞腰鼓的阳刚之美 观舞记主要是以卡拉玛姐妹的柔腻的舞姿说的 《安塞腰鼓》在文中的第12~15自然段有排比和反复的修辞方法的句子,自己找

宁明县18976031600： 初一 17课安塞腰鼓 :歌颂了什么 - ？
祁阮金匮： 歌颂激荡的生命和磅礴的力量,体现了西部人民摆脱束缚,冲破羁绊,打破闭塞落后的顽强意志.

宁明县18976031600： 作者在安塞腰鼓中想要表达什么? - ？
祁阮金匮：[答案] 这是一篇赞美激荡的生命和磅礴的力量,表现了汉子的阳刚美,表现了要冲破贫困的生活条件和思想上对自己的束缚阻碍的愿望,告诉我们作为人就要这样痛快淋漓的生活和表现的文章.作者把这样生命的宣泄、力量的喷发赋予了“...

宁明县18976031600： 安塞腰鼓表达了作者怎么的情绪 - ？
祁阮金匮：[答案] 歌颂生命中奔腾的生命力量.这股力量,由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来; 表现要冲破束缚、阻碍的强烈渴望.贫瘠的黄土地、困倦的生活,生活在这里的人们,物质上、精神上受到太多的压抑、羁绊.安塞腰鼓,表现了挣脱、冲破、撞开这一切因...

宁明县18976031600： 安塞腰鼓表现什么美 - ？
祁阮金匮： 后生们身上的阳刚之美,黄土高原的一种粗犷的美,民间传统艺术之美.