人死后要经历什么

人死后都要经历什么~

人死以后，自然要经历六道轮回啊，除非是大奸大恶之人，否则的话，一般在49天内完成这个过程。

阴间，又称阴司、阴府，或又称幽都[1] 、冥界等，这是中华信仰文化中的概念，其指人死以后居住的世界。中国文化存在普遍的阴阳理论，以现世的人间为阳间，死后生活的地方是阴间。至少在周朝以前，人们就认为人分魂魄，作为阳气的魂和作为阴形的魄结合形成人，人死以后，神魂灵气归于天，精魄形骸归于地[2] ，以魂气形魄来解释人前世、现世和来世的演化，并将精灵世界分为三界：地上的人间，天上神灵的天堂，地下精魄的地府。黄泉可能是中国宗教信仰中最早出现的阴间地府的概念。后来，汉代出现了道教中的阴曹地府，佛教传入后受其影响在道教原有的恶曹地狱基础上发展出了系统的地狱体系，即十八层地狱。地府的概念大于地狱，阴间的概念又大于地府。阴间泛指亡魂所在的空间，因而不局限于地府，甚或可能和地上人间在空间上重合而人无法感知；地狱特指囚禁和惩罚生前罪孽深重的亡魂之地，可以说是阴间地府的监狱和刑场；而一般人死后在地府仍可能含笑九泉，像在人间生活一样，上善之人死后甚至成仙成神荣入天堂[3] 。酆都大帝（酆都北阴大帝）以及五方鬼帝中的其他四鬼帝、阎王（阎罗王）或分立的十殿阎罗等则是冥界的审判者，后土神（后土皇地祗）泰山神天齐王（东岳大帝）、地藏王、城隍等也是掌管人生死的神。这里的“三界”就是指的佛教说的三界，六道。
坟墓被认为是死人的居所，因为儒家传统孝道文化曰：侍死如生，传统上人们会将墓室装扮成在人间正常理想生活中居室的样子。《说文》：“墓者，没也。”“葬者，藏也。” 中国在早期有墓无坟，史书记载尧、舜、禹、汤王、文王、武王、周公等离世后都采用平地以下的墓葬[4] 。《礼记·檀弓》：“古者墓而不坟。”后来墓地又出现了地表以上的坟以及地上建筑。
相传人死后会到黄泉地府，过了鬼门关便上一条路叫黄泉路，路上盛开着只见花，不见叶的彼岸花。花叶生生两不见,相念相惜永相失,路尽头有一条河叫忘川河，河上有一座桥叫奈何桥。走过奈何桥有一个土台叫望乡台。望乡台边有个亭子叫孟婆亭，有个叫孟婆的女人守候在那里，给每个经过的路人递上一碗孟婆汤。忘川河边有一块石头叫三生石。喝下孟婆汤让人忘了一切。三生石记载着前世今生来世。走过奈何桥，在望乡台上看最后一眼人间，喝杯忘川水煮今生。

人死了灵魂会进入六道轮回，会投胎转世，这个世界众生都生了死，死了又生;生了又死，死了又生，这么循环不断，在六道轮回（天道、人道、阿修罗道、地狱道、饿鬼道、畜生道）里头转来转去，所以叫生死相续。这个生，是从顺习，众生都愿意随着这个生;死的时候，就是随业报变迁而流转，即随他自己所造的业去流转。

• 人在第八识没有离开之前，这叫未舍煖触

  等这个众生临命终的时候，六识都去了，七识也走了，就剩第八识没有走。

  这第八识从什么地方走，什么地方就是煖的、热的。譬如：要是这第八识从脚心走，这脚心就是热的；从腿上走，腿就是热的。这时候，这是一个现阴，现在的这个五阴身。

  这个阴你修好了，它就成佛；你不修行，它就是鬼。

  这时候，一生善恶俱时顿现：这一生，做善事就生天，做恶事就堕地狱；造什么业，在这个时候就要受什么果报。若做善功德多，就会从头上走；若造罪孽过多，就会从脚上走。那么从上走，这是上升；从下边走，这是下坠，这是堕落了。所以这都有一个表法、表现，所以说“俱时顿现”，即刻都现出了。

  就因为这个，念佛的法门是这样子，其它坐禅的法门、持咒的法门和学教的法门也都是这样子的；都是你在平时若没有这个习惯，等到用的时候，就来不及了。

• 死之后，中阴身阶段

  在七七四十九天这期间内，在地府里要经过多番的审判。审判之后，善业重，就生在善道；恶业重，就生在恶道。这是人的生死大概情形。

• 死后怎么去吉祥地方

  四十九天之内，能帮他诵戒、诵经、诵咒、念佛、供养三宝、放生、印佛经、造佛塔，造种种的福利，供养三宝，来救拔他。

  佛经上详细说明：若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中。而乃获一。六分功德。生者自利。以是之故。未来现在。善男女等。闻健自修。分分己获。无常大鬼。不期而到。冥冥游神。未知罪福。七七日内。如痴如聋。或在诸司。辩论业果。审定之后。据业受生。未测之间。千万愁苦。何况堕于诸恶趣等。是命终人。未得受生。在七七日内。念念之间。望诸骨肉眷属。与造福力救拔。过是日后。随业受报。若是罪人。动经千百岁中。无解脱日。若是五无间罪。堕大地狱。千劫万劫。永受众苦。

  过这四十九天之后，他随他自己所造的业，而去受他的果报。他经过千百岁的时间，没有解脱的时候。

人死之后，到底都会经历什么？

在一些佛教典籍之中，保留着关于死亡之后较为详细的记载。若要对此做出详解，恐怕需要很长的时间，不过却可以简单地介绍给大家，以此来降低大家对死亡的困惑。

按照佛教的轮回观来说，每一位众生都不止一次地经历过死亡，只是这一世的你或许不记得了。

当人死之后，通常会进入一种叫做“中阴身”的状态，是指前身已死但还没有转世投胎的这段期间。（注：藏传佛教的一些教法会把中阴身分为六种阶段，活着时的状态也包含在内，在此我们不作讨论）

只有两种人，不会经历中阴身：一种是成就的人，寿命结束时马上往生；另外一种则是堕入地狱的人，也不会经历中阴身阶段。

如果仔细观察，人类的死亡方式不外乎自然寿尽、病死、突发性意外死亡几种方式，所以一些突然死亡的人最开始并不知道自己死了，他们依旧可以听见周围的声音，也看得见周围的人和物。可当他们和身边的人说话时，身边的人却没有任何反应，多数人都会因此变得无比地惊慌，甚至不知所措。

其实有一个特别简单的分辨方法，亡者在中阴身时，是看不见太阳或月亮的，天空是那种类似于黎明时分蒙蒙亮的感觉，镜子中再也看不到自己的形象，而踩在泥土中也再也不会留下自己的脚印，亡者可以通过这几点来判断自己是否已经死亡。

多数逐渐步入死亡的人，都会自我感知到“临终中阴”的迹象。佛教认为，这个世间是由地、水、火、风四大元素所构成的，人的身体也是如此。比如：骨骼、皮肤为地大，血液、唾液为水大，肝火、体温为火大，呼吸系统为风大。当人进入“临终中阴”时，四大便开始逐步瓦解，此时的临终者会感到异常痛苦。

最先分解的是地大，此时临终者会感到身体异常的沉重，仿佛有一座山压在自己身上一样，呼吸变得十分困难，甚至很难再去挪到一下自己的肢体。此时的临终者，已经进入了半昏迷的状态了。如果仔细观察，会发现他们的身体会有冷汗流出，大小便也会开始失禁，这是水大在分解的症状，但此时临终者的神识却会觉得异常寒冷，仿佛被浸泡在冰冷的海水中一样痛苦。

接着火大和风大会开始分解，临终者先会感到从内脏开始变得火烫，他们的面部会变得灼热，神识却会产生被大火焚烧、蒸烤的痛苦，接着会觉得自己的身体完全失去重量，被飓风吹散，直至化为微尘。四大瓦解的过程会产生剧烈的痛苦，经书中常用“生龟剥壳”的比喻来形容。

此时亡者的神识会进入昏迷状态，昏迷的时长各不相同，但通常大约在8至96小时之间。

当亡者再次醒来的时候，即是“法性中阴”第一天的开始。此时亡者的记忆力是生前的9倍，但对外界的感知力也同时增长到7倍左右。比如一些微弱的声响，在亡者听来却会震耳欲聋到难以忍受。

此时的亡者会拥有五种神通，不但能够知道别人心里想些什么，而且可以瞬间到达任何地方。对于这个世间来说，只有两种存在亡者无法穿越：佛的金刚座和雌性的子宫。

此时，亡者会根据自己生前的业力，幻化出不同的景象，善业多一些的人会看到自己所向往的风景，或是自己生前所喜欢的物品。恶业多一些的人，则或是会看到山崩地裂，或是看到有野兽或鬼怪追赶自己。但无论是何景象，亡者都切记一定要呆在原地，这些景象都是虚幻的，并不会对亡者造成实际伤害。亡者万万不可四处逃窜或走动，否则极有可能转世投胎甚至堕入恶道。

中阴身通常会持续49天，会不会有人长一点或是短一点？当然会，49天只是一个平均值，就像“人生百年”的比喻一样。

在这49天的时间里，每天都会有不同颜色、不同形象的佛菩萨来接引自己。其中前十七天为寂静尊，即为显现慈眉善目形象的佛菩萨。后三十二天则为忿怒尊形象，通常神情凶恶，似为鬼怪。但绝对不要害怕，这些忿怒尊虽然形象凶恶，但却十分的慈悲、清净，此时只要投入到这些佛的形象中，亡者立刻可以获得解脱。

但不论是寂静尊还是忿怒尊出现的时候，通常都会伴随着电闪雷鸣，并且会发出异常恐怖的声响，又因其体型巨大无比，胸前会放出耀眼异常、比日光不知要强烈多少倍的光，亡者时常会因过于敏锐的感知力而吓得四处逃窜，躲避到四周较为柔和的光中。

那些光团里，微白色代表天道，暗绿色代表阿修罗，淡黄色代表人道，淡蓝色代表畜生道，亚红色代表饿鬼道，烟雾色代表地狱道。相比强烈的佛光，那些光团要柔和许多，并且绚丽异常，因此会令亡者心生向往选择投入其中，因此错失了解脱的机会，从新投胎于六道之中。但此时亡者唯一的正确选择，是投入到最为明亮、最为耀眼的佛光中去，这几乎是亡者这一世中，最后可以获得解脱的机会。

死亡并不可怕，每一位众生的每一世都要经历死亡。只要充分了解中阴身的过程及注意事项，才能让我们从容地面对死亡。若是我们能够在日常修行并求生净土的同时，学会如何在中阴身时自度自救，便等于有了往生净土的双层保险

这个世界上存在着太多的假象，一不留神，我们就会落入一个精心构造的陷阱 孟婆的传说就是一个陷阱据说，阴间的鬼魂在投生之前都要在孟婆那里喝一碗汤，这碗汤能令他忘却前生，转世投胎这个神话千百年来被无数人深信不疑，多少个在阳间饱受苦难的灵魂，毫不犹豫地将那碗汤一饮而尽，为的是迎来一个崭新的人生可是谁又能知道，下一步迎接他们的却是一个惊天大阴谋呢？ 要了解这一阴谋，首先要从食物问题着手在阴间要不要吃东西呢？答案是肯定的，逢年过节人们为亲人鬼魂准备的祭礼食品就是证明不过人们在献上祭品时大概都没有想过：地狱里的工作人员他们吃什么呢？当然，十殿阎罗可以在庙里受到祭祀，不用担心饿肚子，可那些受不到祭祀的鬼卒们有什么可吃呢？文献中没有上级机关也就是天庭给地狱的财政拨款记录，地狱也非工非农，大概可归入第三产业或公益事业范畴，缺少经济来源，地狱鬼卒成千上万，吃饭的问题如何解决？
' 一位阴间神灵的行为给了我们一条线索，他就是在无数画家笔下兼职模特的猛男钟馗一提起他，有的人也许会恍然大悟：他是吃鬼的呀！对，钟馗是吃鬼的阴间的工作人员经常到阳间出差的，也就是他和黑白无常等少数几个黑白无常工作内容简单，铁链一抖锁住鬼魂回去就可复命，还赶得上吃工作餐钟馗就不一样了，他的职责是追捕逃出地狱的鬼魂常年在外，吃饭就要自己解决，这也就让我们发现了地狱里的秘密：原来，他们是把鬼魂作为食物的
. 这时我们再来审视有关孟婆的传说，一个大阴谋的轮廓就逐渐浮现了出来据传成书于宋代的玉历宝钞里记载，孟婆的上班地点是地狱里的最后一站，喝完汤鬼魂们就直接投胎，而到了明清，孟婆的工作单位却换成了鬼魂们刚进地狱时的接待站，为什么呢？这是问题之一孟婆汤有甘苦辛酸咸各种不同的味道，为什么要搞出这么多的口味呢？这是问题之二地狱里有很多刑罚，如油炸汤煮热煎清蒸咸卤捣浆等，为什么这些刑罚那么像食品加工程序呢？这是问题之三将这三个问题一串，再加上地狱里的机构设置，我们不难发现，整个地狱同时就是一个食品加工的流水线：
第一站孟婆，给鬼魂们灌下各种风味的汤，如果有胆敢不喝的，就用钩刀绊住双脚，铜管刺喉强灌，鬼魂们人事不省之时，就是灌汤包初步作成之日，经奈何桥送入下一站

第二站，十殿阎罗之一秦广王，秦广王处的主要建筑是孽镜台，号称照人善恶，其实乃检查食品的透视机检验完毕后，包子胚们送入第三站，十殿阎罗之二楚江王楚江王处有若干小地狱，如五叉铜斧多铜斧斫截剑叶等，这些明显是用在食品切割方面的，切割完成后，包子胚们送入冷库寒冰地狱保鲜，寒冰地狱前面又有狐狼地狱，作用相当于看守冷库大门的看门狗等到再从寒冰地狱运出来，包子胚们就要上笼了牛头马面最常用的是什么兵器？两股叉它们就用这种餐叉，叉着自己喜欢口味的包子，去其余各殿煎炒烹炸，准备盘中美餐所以，从古到今流传的地狱惩罚恶行的传说，事实上却是鬼卒们饕餮的盛宴！

很多悲惨的故事都被加上了一个阳光的结尾，为的是让人们保留一点希望，却不管有多少人被这个结尾欺骗然而现在是二十一世纪，我们企盼着人文奥运，我们学过了三个代表为了保护大多数人们的利益，不让他们成为地狱里的小吃，我们要掀起这层虚伪的面纱，如果你要下地狱，希望你能听见我们的呼喊：飞奔吧！灌汤包，跑出地狱，不要让钟馗抓到你 原来在人间遇到的鬼都是从地狱跑出来的自由战士．钟馗人们还以为他是正义的，结果他不过是地狱来的灵魂终结者，你遇到的鬼可能会吓到你，其实它只是想向你求助或者警告，但可惜阴阳两隔它喝拉孟婆汤已经丧失说话能力，在你面前张牙舞爪只不过是想向你诉说它的悲惨遭遇，而人们不明就里只余恐惧．也不想想他以前也是人为什么要吓你，只是想警告人们不要重倒他的覆辙！所以看到鬼能收留的收留，相貌欠佳的烧点香送送，不用大惊小怪．看到钟馗泼点童子尿或黑狗血什么的．

另外从一个人看贴后的反映就知道这个人死后会受到什么待遇，比如很多人看贴不回，因为看贴不回有各种因，所以死后味道不同，死后一般会清蒸，这样才能保持不回贴的人的原汁原味．然后就是很多人一个顶字了事，这种人就很懒，一身膘肉也不好吃，所以只开膛破肚取内脏，搞个水煮汤什么的，肉不好吃内脏还是一样的．另外还有就是满嘴脏话的，这种人嘴臭肉也臭，不吃么？不会，这种人一般是油炸，中国几千年的油炸臭豆腐就是这么来得，阳间自然不能油炸人，阴间可以啊，比油炸臭豆腐好吃多拉．还有就是有种人不相信权威，总是唱反调，不同意我以上的资料的，死后一般就是拿铁棍穿起来烧烤，因为烤全人的时候人不会失去意识，只会感觉到疼痛，疼痛使人思想运算飞快（人急生智嘛），便于好好反省自己的错误思想．好好回贴的人一般就聪敏，有思想有道德有品质，到拉阴间小鬼拿不住你把柄，想吃你又想不出什么办法来，剩的费事，把你随便找个角落一丢完事，说不定你还是可以来阳间再混混的．

求采纳

人死后，灵魂会从身体剥离开，飘向天空，意识存在肉身不在，然后问自己该去哪里，这时就会被看不到的神力引导，去他应该去的地方。并非所有人死后的灵魂会去同一个地方，而是被安排好了去各自该去的世界，在这时候已经被审判，可能真的存在地狱。在那个世界里的灵魂会无数次的投胎成另一种生物，受到残酷的刑罚，有痛觉，非常的痛苦……科学是人创造的，而灵魂是神创造的……好自为之……这是个多维度空间的世界，你的见识太少。

尝试死亡的感觉而已 没死 你永远都没办法体会

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