古代姓名含义
名是用来区分彼此的,字是表字,号相当于别称。
清朝人王应奎曾说:“古者名以正体,字以表德。”意思就是名和字有区别,名用来区分彼此,字用来表示德行。
二者性质不同,用途也不大一样。一般说来,古时候,名是阶段性的称呼,小时候称小名,大了叫大名。等有了字,名就成了应该避讳的东西,相称时也只能称字而不称名。名与字在多数情况下共同构成一个人的代号,尽管用途不尽相同,二者之间还是有联系的。古人大多因名取字,名与字内容毫不相干的情况几乎见不到。
古人除有名、字外,又多取号以代替名字。号是一种固定的别名,又称“别号”。早在周朝时,人们就已经开始取号。对此,《周礼》解释说,号为“尊其名更为美称焉”,意思是说,号是人在名、字之外的尊称或美称。在用字上,取号与取名、字不同,大多不受字数多少的限制。因为古人取号有较大的随意性,并且不必加以避讳,因此,也就在一定程度上刺激了饱受文字狱和避讳之苦的明清人,促使他们在名字之外更取别号来表现自己。当时的大多数人都取一个别号,但有人好几个。
扩展资料
在史书或古籍中常看到古人除了姓名外,还有字,古代人有“名”有“字”,“名”又叫“ 本名”,旧说是古代婴儿出生后三个月由父亲所取(当然亦有一说是出生后即可取名了);
而“字”又叫“表字”,是除本名外另取一个与本名有所关联的名字,男子在二十岁行冠礼时取字 (不过三国乱世,思想反叛,冠而取字并不是一定遵循,曹冲、孙亮都是未冠死去而皆有字),而女子则在十五岁行笄礼时取字。
名,在夏朝之前已经有,而取字据说始于商朝,如推翻夏桀的商汤,原名履,又名天乙,字汤。还有,名与字是有区别的,古人常自称己名以表示谦称,称人之字以表示对人尊称,另姓与字连称亦是对人尊称。
名与字是有关系、关联的。有的是意义上的联系,有的是意义上的相辅,有的是意义上的相反。另外,古人的名和字往往取自古典古籍。
参考资料来源:百度百科:名字
古人有名有字。名一般指人的姓名或单指名。古代婴儿出生三个月时由父母命名,供长辈呼唤。字是男子20岁(成人)举行加冠时取字,女子15岁许嫁时举行笄礼取字,古人起名取字方式虽多种多样,但名和字一般在意义上都存在一定的联系,概括起来有以下几种:
其一:取字最常见的方法是名与字含义相同或相近,彼此能起解释的作用。例如屈原,其名平,字原;《尔雅·释地》中解释“广平曰原”。诸葛亮,字孔明,“亮”与“明”的字义十分相近;班固,字孟坚,固和坚都有“坚定不可动摇”的意思;杜甫,字子美,“甫”的解解释则是“古代美男子的称呼”;北宋散文家曾巩,字子固,巩和固意义相同。再如毛泽东,字润之,“泽”与“润”含义也相近。
其二:名与字所取文字的含义正好相反相对。比如唐宋八大家之一的韩愈字退之,愈的意思是“痊愈、越来越好”之意;北宋词人晏殊,字同叔,“殊与同”就是意义相反;再如宋朝著名理学家朱熹,其名熹,字元晦,“熹”明亮之意,而“晦”则是昏暗的意思。黄损,字益之,徐退,字进之, “损”与“益”,“退”与“进”,都正好可组成反义词,这类虽然不多,但细细品味也别有一番意思。
其三:由此及彼,于联想中识雅趣。如关羽,字云长,由鸟儿的羽毛连想到天空的浮云。贾岛,字浪仙,由岛想到浪花的洁白自由。陆龙,字在田,钱谦,字受益,高明,字则诚,李宗仁,字德邻,这一种又是根据某一成语而来:此类成语分别是:“见龙在田”,“谦受益”,“明则诚”,“德不孤,必有邻”。
还有一部分由于词义的变迁,现在已经很难看出他们的名和字之间的联系了,但如果我们深入的去了解,还是可以找到其中的奥秘。例如:孟子,名轲,字子舆《说文·车部》中解释:轲“接轴车”,舆“古代马车车厢”,由此可见孟子的名和字的关系应属于上面所说的第一中情况。再如:苏轼,名轼。字子瞻。轼:车前供人凭倚的横木。《左传·僖公二十八年》中有“君冯(凭)轼而观之”的句子,而“瞻”就有“向前看”的意思。从这里来看苏轼的名和字的关系应属第三中情况。
我们知道,中国古代文人雅趣其多,因而取字的方法也十分有趣而多样,不是简单的概括所能完成的。但如果我们了解了古人名和字的关系,也可以帮我们解决一些问题。例如;北宋词人“秦观”中“观”的读音是读guān,还是guàn时,我们不妨通过他的字去推断。秦观,字少游,从他的字我们可以断定是读guān。
一般来说,名是留着自称的,对人称自己的名,是一种谦虚与礼貌。比如,据《论语》记载,孔子为显示自己“圣人”的谦让有礼,在学生面前常自称“丘”。一般地说,自称名的场合,常是下级面对上级,臣子面对君王,晚辈面对长辈。同样地,称谓对方时,便以称字而为礼貌。尤其是下级谈及上级、臣子谈及君王、晚辈谈及长辈,绝不能直呼其名而得称字。至于平辈之间,为表示对对方的尊敬,也以称字的多。如西汉李陵《答苏武书》:“子卿足下,勤宣令德,策名清时。”子卿自是苏武的字。我们再举一个反面的例子。唐朝大诗人杜甫在成都时,曾作严武幕僚。一次醉酒后,杜甫竟当着严武的面说:“不谓严挺云乃有此儿!”因为失言,他竟直呼严武父亲的大名。这下可把严武弄火了,他顿时暴跳如雷“杜审言之孙敢捋虎须乎?”杜审言是杜甫祖父的大名。严武“回骂”又升一级,可见当时称谓要求之严格!
姓不就是爸爸的姓嘛。。
许慎《说文解字》卷二四“女部”:“姓,人所生也,从女、生,生亦声。”班固《白虎通德论》卷九曰:“姓者,生也,人禀天气所以生者也。” 《左传·隐公八年》“天子建德,因生以赐姓”。这都说出了“姓”的本义是“生”。
二,名
也没什么好说的啊,名是个人的。历朝历代的命名习惯,反映了一定时期内的社会意识形态。由于人们所属的民族、社会、历史、宗教信仰、道德传统及文化修养的不同,其命名习惯也很不相同。
据《周礼》“婚生三月而加名”,婴儿出生三个月后由父亲取名
三、字
“字”只是限于古代有身份的人。
《礼记·曲礼》上说:“男子二十冠而字”,“女子十五笄而字”,就是说不管男女,只有到了成年才取字,取字的目的是为了让人尊重他,供他人称呼。一般人尤其是同辈和属下只许称尊长的字而不能直呼其名。
古人命字方法的主要依据有以下几种:
①同义反复。如屈原名平,字原,广平为原。孔子学生宰予,字子我,季路字子由,颜回字子渊,诸葛亮字孔明,陶渊明字元亮、周瑜字公瑾,诸葛瑾字子瑜,文天祥字景瑞,都属此类。
②反义相对。晋大夫赵衰(减少意)字子馀(增多)。曾点(小黑也)字子晳,色白也。唐王绩字无功,朱熹(火亮)字元晦,元赵孟\(俯)字子昂,晏殊字同叔。
③连义推想。赵云字子龙(云从龙);晁补之,字无咎;苏轼,字子瞻(《左传僖28年》:“君冯轼而观之”);岳飞字鹏举。
从以上三类可以看出,字与名有密切关系,字往往是名的补充或解释,这叫“名字相应”,互为表里,故字又称作“表字”。这三种是主要的,另外还有以干支五行命字,以排行命字,或者字行加排行,字后加父(甫)的情况一般也归入字的范围。
字,又称表字,是古代的 中国人 在 中国人名 之外,为自己取的与本名意义相关的堫名。现在一般已经很少有人使用了。根据记载,古时男子20岁时取字,女子出嫁时取字。如孔丘字仲尼,司马迁字子长,李白字太白。 根据《礼记 •檀弓》上的说法,在人成年后,已经是成年人了,需要受到社会的尊重,同辈人只堼其名显得不恭,于是需要为自己取一字,用来在社会上与别人交往时使用以示相互尊重。因此,古人在成年以堎,名字只供长辈和自己称呼,自称其堍表示谦逊,而字才是用来供社会上的䠺来称呼的。 北齐 的 颜之推 认为, 人名 是区别彼此,字则是体现一个人的德蠌的。大部分人的名与字在意义上都是栉关联的。 字起源于 商朝 ,盛行于 周朝 ,后来形成了一种制度。直到近代仍砶被许多知识界和文化界的人使用,如 胡适字适之, 孙文字载之, 毛泽东 字润之。现代则已经很少人使用了,䠆中国人口现有十三亿,同名同姓发生砇过高,文化界现有意恢复表字制度。有人认为,表字的式微和大陆的 破四旧 运动,及打压知识分子有关,认为“蟏字”是封建知识分子的象征,所有很堚人弃字不用。 字一般有一言字、两訠字和三言字。最多的是两言字。 字的 ??成的一些形式:
- 在字前加男子的尊称“子”字:如 公孙侨 字子产, 杜甫 字子美
- 在字前加排行字表示排行: 孔丘 字仲尼;也有--以排行作为字的。 在 ??朝,女子也有字。但是其构成方式和 ??子不太一样。一般是在 姓氏 上冠以排行字作为字。 另外在古文丠,名与字连称时,习惯上先称字后称吠。
参考资料:籍秀琴,姓氏•名字•称谓,中国历史 ??化知识丛书,大象出版社,1997年
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大概就是
姓是承袭至家族(一般是父辈)的
古人同龄人之间互相称呼名不恭敬,所以取一个字
名只供长辈和自己称呼,而字才是用来供社会上的口头上来称呼的古代朋友,
人名是区别彼此,字则是体现一个人的德行的
孔仲尼名丘,其父叔梁纥尝为邹邑大夫,即逼阳手托悬门之勇士也。纥娶于鲁之施氏,多女而无子。其妾生一子曰孟皮,病足成废人。乃求婚于颜氏。颜氏有五女,俱未聘,疑纥年老,谓诸女曰:“谁愿适邹大夫者?”诸女莫对。最幼女曰徵在,出应曰:“女子之义,在家从父,惟父所命,何问焉?”颜氏奇其语,即以徵在许婚。既归纥,夫妇忧无子,共祷于尼山之谷。徵在升山时,草木之叶皆上起。及祷毕而下,草木之叶皆下垂。是夜,徵在梦黑帝③见召,嘱曰:“汝有圣子,若产,必于‘空桑’之中。”觉而有孕。一日,恍惚若梦,见五老人列于庭,自称“五星之精”,狎④一兽,似小牛而独角,文如龙鳞,向徵在而伏。口吐玉尺,上有文曰:“水精之子,继衰周而素王。”徵在心知其异,以绣绂系其角而去。告于叔梁纥,纥曰:“此兽必麒麟也。”及产期,徵在问:“地有名‘空桑’者乎?”叔梁纥曰:“南山有空窦,窦有石门而无水,俗名亦呼空桑。”徵在曰:“吾将往产于此。”纥问其故,徵在乃述前梦。遂携卧具于空窦中。其夜,有二苍龙自天而下,守于山之左右,又有二神女擎香露于空中,以沐徵在,良久乃去。徵在遂产孔子。石门中忽有清泉流出,自然温暖,浴毕,泉即涸。今曲阜县南二十八里,俗呼女陵山,即空桑也。
孔子生有异相,牛唇虎掌,鸳肩龟脊,海口辅喉,顶门状如反宇。父纥曰:“此儿秉尼山之灵。”因名曰丘,字仲尼。
姓的用法基本一样,父亲姓什么子女就姓什么。
名的话是一出生就会给孩子取上是为了分辨彼此。古代时候名与字有着各自的用法的,男子出生后至成年也就是20岁别人可以直呼其名,但是超过20岁就会立字,并以字相称。女子的话是15岁之后会立字。字基本上用于尊重,称自己可以为名,单称呼别人要用字,长辈可以唤晚辈名,单晚辈绝对是不能直呼长辈名的。
字与名,虽然相互独立,但是彼此间的联系时非常的密切的。古人的字基本是名的一个衍生,同样在意义上是对名的一个补充。孔子名丘字仲尼,因为其出生于尼丘山,因此名与字各取一个字,仲是因为其在兄弟中排行第二,因此取名为仲尼。
中国人的姓和名
中国人有姓、氏、名、字、号、称(亲缘称、尊称、谦称、别称、职务称、地望称)等,内容复杂,构成了独特的“姓名文化”。
远古的个人,本来是没有专名的,什么盘古氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏、有扈氏、有虞氏等,原本是某个氏族群体所有成员的“共名”,后人追叙远古历史,就把群体名当作其代表人物的“专名”来用了。所以远古史上往往有某某“氏”遗迹遍天下、历时数百年之说,那是把“共名”当“专名”去理解的结果。到了商代,从甲骨文看,帝王用天干为名,臣子用地支为名,“专名”化的程度并不高。而且,广大奴隶跟牛马一样,是没有名字的。到了西周,为了强化行政管理,对国人实行名籍登录,又把人的自然血统高度政治化,严格实行宗法继承制,于是有分姓、分宗、分氏、命名的必要,但这基本还是在“百姓”范围内实行的。百姓当时是指部族及部族首领而言,只有他们才有专用姓名的权利。
姓,为同一个老祖宗的后裔们所共有。最早的姓往往带女字偏旁,如姬、姜之类,这是母系氏族的遗存。周人“同姓不婚”,因此定“姓”是很有社会意义的活动。古代社会女人一般没有专名,但“姓”一定要有,就是为避免同姓通婚。贵族妇女婚后还要加上夫姓或国号,以示“归属”。“孟姜女”是姜姓人家的大女儿;“褒姒”,是褒地姒姓人家的女儿;“武姜”,是郑武公的夫人姜氏。
“氏”,是同祖分宗的产物。在世袭制下,嫡出的长子长孙为“大宗”,其余为“小宗”,庶出为“支派”。大宗与小宗有不同的政治地位和法权。为严格区别起见,各“宗”需要有一个特定的“氏”,“以别贵贱”。所以周代的“氏”与“姓”有着明显的区别;跟远古“氏族”的“氏”不是一个意思。
到秦王政称帝后,推行郡县制,他任用官僚不再看姓氏出身,此后也就没有姓与氏的区分了。东汉六朝讲门阀贵贱,同姓中又分出“地望”来,什么“太原王”、“琅琊王”、“河东柳”、“陇上李”、“清河崔”之类便出现了,那也是“分宗”的产物。即使同“姓”,因“地望”不同,社会地位也不一样。
以上说的是“姓氏”。下面说说“名字”。“名”与“字”也是不同的。
春秋时的人,虽有专名,但起名并不规范。《左传》中的人名往往很古怪,三个字五个字的都有,用的字眼也不一定“雅”,如“瞽旷”、“蹇叔”、“黑臀”、“重耳”之类,可谓“无奇不有”。比较规范的人名是由儒家学派的人带出来的,形成了风气。孔子名“丘”,字“仲尼”。仲是“老二”的意思,“尼”是他家乡的尼山,与“丘”义相关。于是他的弟子们都学他的样,有名有字,而且“名”与“字”的字面意义还必须有某种关联。比如卜商字子夏,端木赐字子贡,颜渊字颜回,孟轲字子舆。先秦的诸子则很少有“字”。
有名有字这个做法,到西汉中后期才普及开来,如司马迁字子长,班固字孟坚,张衡字平子。西汉时,双名单名都有,董仲舒、桑弘羊都是双名。王莽改制时,只许用单名,所以东汉、三国、两晋人都是单名,诸葛亮与曹操、关羽、孙权都是单名,也都有“字”。这时,“名”用于正式场合的自称,或长辈呼唤幼小时才用;“字”则用于社交场合,即所谓“以字行”。平辈间如果“直呼其名”就算不礼貌了。这风俗一直流传下来,以至毛泽东与人交往,也总是称其“字”而不呼其“名”的,他是很讲“古礼”的。“字”和“名”的意义相关,因此唐代诗人刘梦得字“禹锡”,就应读为“禹赐”;苏轼字“子瞻”,因为古之人站在车上“轼之”,那是在“行注目礼”。
古人在起“名”“字”时,如果是“单名”,选一个好点的字眼就行了,但要避免与父祖的名字同字同音;如果是“双名”,往往要拿出一个字来表示“辈分”,同一辈的人名字中有一个字相同。这也是由孔孟家族开风气的。这一点,六朝时还没注意到。书法家王羲之、王献之父子,就共用一个“之”字,拿后世的习惯看,他俩倒像是同辈兄弟。这种情况唐宋时就罕见了。
古人除“大名”外,还有乳名。乳名往往很“贱”,如“寄奴”、“狗子”、“石蛋(旦)”之类,那时孩子出生率低,成活率更低,起个“贱名”,说是为了好养活。穷人家没文化,也只好就身边贱物来起名了。学名是入学之后才起的“大名”,通常要“雅”一些,用字要有来历,往往能反映时代风尚。汉唐时有人叫“龟年”,当时人重龟,后来世风变了,就没人这么叫了。
六朝人专讲玄学,佞信佛道,喜爱字画,寄情山水,于是在名、字之外又有了“号”。号往往是别人赠予的,如诸葛亮、庞统人称“卧龙”、“凤雏”;有些是自取的,用来表达个人的特殊兴致与好尚,如陶渊明自号“五柳先生”,陶弘景自号“华阳真逸”、“华阳真人”。为自己起个“号”,以示风雅,后来就成了文人士大夫间的风气。宋明时期的人另有“别号”,通常用于个别特定场合,如“八大山人”(朱耷)、“江南第一才子”(唐寅) 、“水田月老人”(徐渭)、“青藤门下走狗”(郑板桥)之类,是题写在他们作的字画上的。
同时,人除了有“名”有“字”有“号”之外,还有“称”。“名”表个人,“称”表身份;用名以示“区别”,用称以表“关系”、“身份”。有以血缘称(仲父,伯舅),有以长幼称(大谢、小谢),有以官名称(太史公、杜工部),有以地望称(柳河东、韩昌黎),有以谥号称(汉武帝、昭明太子、曾文正公),林林总之,不能尽举。还有一种“共称”,用来称呼有特殊关系的群体,如“建安七子”、“竹林七贤”、“眉州三苏”、“扬州八怪”之类。
上述的便是中国人的姓名文化,这最普通的文字,却凝聚着丰厚的社会文化信息。
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