关于修真类问题

关于修真者的境界划分的问题~

大陆中的人类修炼的技能为武技与魔法。故分为魔法师与战士。

魔法师的职业等级为：见习魔法师，魔法师，高级魔法师，大魔法师，魔导士，以及传说中的大魔导士。

战士的职业划分有很多种。主要有剑士，骑士等。划分如下：

剑士：初级剑士，中级剑士，高级剑士，大剑师，剑圣（剑魔）。

骑士：见习骑士，骑士，皇家骑士，圣骑士。

其他还有一些职业因为稀有，所以没有统一的划分方法。如狂战士，亡灵法师，魔剑士等等，因此并没有专门的划分，即便评定等级，也是参考剑士与骑士的等级划分。

魔法师的魔法要依靠空间内的各种元素。元素按属性共分六种：水，火，风，地，土，雷。光明与黑暗是二种特殊的魔法属性，修习者被称为神官和巫师，等级划分属于魔法师类。空间魔法和召唤魔法是不需要依靠元素二钟特殊魔法，但修习难度也十分巨大，故极少有人修习。

魔法按威力和师法要求有被分为初级，中级，高级和禁咒。威力依次递增，但对施法者的要求也月来越高。如果能力达不到而强行施法，会对施法者有反噬作用，也有一部分魔法本身就对人有反噬作用。

武技的最高境界是斗气，只有圣骑士和大剑师以上级别才可以使用。不仅可以大大加强攻击力，还可以使武者抵抗魔法攻击。斗气的颜色因人而异，剑圣级的武者的斗气根据传说是金黄色的。

因为魔法的修习对人的要求非常严格，加上高级魔法要求过人的天分，因此，魔法师的数量比较战士而言非常稀少，而且一国之中大魔法师以上者往往屈指可数，所以大陆战争的主力依旧是人数众多的战士。 同样的，大剑师和圣骑士级别以上的战士，也是各国争相笼络的对象。

战士：

力量型——由低到高分为剑手、剑士、狂剑士、力剑士、魔剑士、神剑士、剑神。力量型战士的等级划分极为简单明了，上一级的力量比下一级力量强出十倍既可。通常一个剑手的一剑可以达到2000公斤的力量，当然那是指剑最锋利处。（不用太惊讶，如果你身强体壮，用力砸一下两节棍的威力也可以达到750公斤。）那么以此类推，剑神的一剑之下，力量将会达到20亿公斤的可怕境界，也就是200万吨的力量。200万吨压在山头会有什么效果？小点的山头，怕会变成平地。很可怕，但相对超级魔法师的攻击力，也不算什么，毕竟只是一座小山头而已。

速度型——由低到高分为剑手、剑士、快剑士、速剑士、圣剑士、鬼剑。剑手的要求相对较高，一剑能将一片手掌大的树叶，自中心脉络砍成两半既可，当然，那树叶是在空中不断掉下的。剑士的要求是可以在树叶自剑士自己头顶掉到地上前，将树叶削成间隔差不多的10份。快剑士的标准，则是将一滴水珠自头顶高度到地面前，以剑削成差不多的10份。速剑士的要求，是将那水珠保留在空中，而不至于粘在剑身上或是掉落、飞散。圣剑士要做到的，是让一杯水能按照自己的想法，在空中停留并以剑拍出方形、三角形等各种形状。鬼剑的要求更是不可思议，眨一下眼的功夫，若能将头发健全的人的头发，一根根全数拔下，就算是通过，绝不能一把一把的拔。

冲击型——是属于剑技类的战士，这类人待遇最好，因为这些人，全部是要由圣剑士级或魔剑士级来担任，只分三等，分别为骑士、龙骑士、大骑士。除了要求是圣剑士或魔剑士外，也要能相当好的驾驭座椅，通常只用在大型礼仪上，或是战争中担当大军的前锋部队。

魔法师：

魔法有水系（其中又有些地区分出冰系）、火系、风系、土系、光系、暗黑系、灵魂系、生命系。灵魂系最少人练，因为这是一种要求人精神力极强大的魔法，却没有太多明显随时可用的用处，除了影响生物与死物的灵魂及精神而外，没有其它的特别用处。除了最后的生命系而外，其它系全部按魔法学徒、魔法士、魔法师、大魔法师、魔导士、魔导师（又称禁咒法师）、大禁咒师来区别级别。

魔法学徒极多，通常都只以左手食指一枚蓝宝石魔法戒指来表达身份。并没有什么特别的要求，只要会三种以上魔法，注册后就可以称作魔法学徒。魔法士算是最低等的正式魔法师，从前的称呼被称为见习魔法师，通常穿着单纯的蓝色魔法长袍，或在左手中指食指上戴只红宝石戒指。魔法士的认证，只要会10种以上魔法，并且能够良好运用这10种以上魔法既可。（所以玛拉娜只是最低等的魔法士，她虽然会禁咒外的几乎一切魔法，可是却什么用也派不上）

魔法师的要求基本与魔法士相同，只是对10种以上魔法必需要随心所欲的运用，而且念咒的时间不可超过20秒。

大魔法师的要求，除了会10种以上魔法外，对时间上的要求更短，5秒是他们念咒的极限。而且必需要会至少3种以上威力强大的魔法，威力至少要能将一头普通的地上食肉龙一击必杀。（通常食肉龙不是很高大就是魔防与防很高），他们的身份，通常以黑色魔法长袍或左手食指上的黑宝石为标志。（拉雅属于这一种，她刚好只会11种魔法）

魔导士的身份，以蓝底金边的魔法长袍为标志，或是左手食指纯金龙纹戒指为标志，他们对魔法的运用要极好，这类人通常被安排做魔法学校的教师工作，他们要能自如运用30种以上的魔法，并会运用一些较大面积的魔法。

魔导师的身份，通常以灰色魔法长袍或右手食指的钻戒来标志，只要能运用一种禁咒，就可以称得上是魔导师了。魔导师数量稀少，一般每个国家不会超过两个，他们的禁咒威力，通常比地球上一枚核弹头的威力大上几倍，施法时间极长，所以一般都会先以复杂的魔法阵做好一切准备，然后只等要用时，将最后一句咒语念出。虽然威力巨大，但缺点是要在选定的地方做好大量准备才可以运用，所以也并不是一种随时都可以用得上的魔法，不然这异界早让魔导师们给毁了。

大禁咒师通常不喜欢让人害怕的感觉，所以他们从不用标志身份的钻金龙纹护腕，只要能创造出一种新的禁咒来，就可以称为大禁咒师。

生命系魔法师自成一派，以神职为职业，供奉神明，治疗是他们的特长，也是他们唯一感兴趣的事，只以圣女或圣子、神父两种区分，圣女或圣子擅长治疗，而且懂得如何使作物生长，神父不仅会治疗与使作物生长，对于脑部未受破坏的，不论是刚死还是被冰封术保护脑部千万年的尸体，都可以令其复活。只要脑部还在，身体其余部位就算变成肉泥，也一样可以令人活过来。不过对寿终正寝的人，他们虽有能力令其复活，却没有保证其复活时间的能力，通常那些人活过来几分钟就又会死去，所以只在那些人未交待完后事时才会复活寿终正寝的人。

武者:

没有职业之分，因为不是很好定义,拿刀拿剑的可以说是武者,空手靠搏击术的也可以划定为武者,所以只能按照战斗力分为十个等级：

金字塔式的分类。

金字塔式的分类。

第一阶层是：初级学士，其中包括一般的士兵，预备军人。

第二阶层是：二级武士，其中包括一般的职业军人。

第三类阶层是：高级武者，其中包括联邦政府的高级军人，警察等等。

第四类阶层是：超人，其中包括魔鬼超人，暗黑超人以及一些变异的生命体。

第五类阶层是：魔武者，包括一些崇尚铁血政策国家的暴力组织的特定人员，生性爱武如命的暴戾者。

第六类阶层是：圣武者：直接属于中央，负责执行任何任务，保护政要人物的特工，大刀组织等等。

第七类阶层是：帝王级宗师，自历史以来能达到这一阶段的武士可以说是寥寥无几了，除了各种传说中武宗派的掌门人之外，直接隶属于国家的只有“星云学府”的古笑天已经首席长老天剑了。

第八类阶层是：绝世的隐者，属于这一阶层的武者大多数是一些看破红尘，轻视利禄，所以无人统计也无从统计了，也许根本就不有存在过了。

第九类阶层是：大罗金仙，能达到这一境界的坚忍者已经到了肉身成圣的地步。

第十类阶层是：天外飞仙，传说中达到这一境界的得天独厚的天之傲子，不但可以挟泰山以超北海，杀人与千里之外，而且几乎可以超越了时间所有奇异力道的约束，遨游太虚，超脱三界之外。

也不一定，要看你自己设置了，散仙是因为渡劫失败继续修炼的一种方式，但是要想继续修炼都
要渡劫，而一般度过劫的飞升了，所以说前面基本正确。但是后来飞升之后就看作者的设定
比如有天仙，金仙，大罗金仙，等等设置的话一般散仙飞升到第二个境界点。不如我说的境界设置
就是金仙，最主要的是看作者如何设置

　　关于洛神的，有《淮南子》、《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇和《类书》卷三十二《传奇篇》以及曹植的《洛神赋》

　　据学理分有积善派、经典派、符录派、丹鼎派（金丹派）、占验派五类。按地区分有龙门派、崂山派、随山派、遇山派、华山派、嵛山派、老华山派、鹤山派、霍山派、武当派等。

　　按人划分则有少阳派（王玄甫）、正阳派（钟离汉）、纯阳派（吕洞宾）、海蟾派（刘操）、三丰派（张三丰）、萨祖派（萨守坚）、紫阳派（张伯端）、伍柳派（伍冲虚、柳华阳）、重阳派（王中孚）、尹喜派（关尹）、金山派（孙玄清）、阎祖派（阎希言）等。

　　按道门分有混元派（太上老君）、南无派（谭处瑞）、清静派（孙不二）、金辉派（齐本守）、正乙派（张虚静）、清微派（马丹阳）、天仙派（吕纯阳）、玄武派（真武大帝）、净明派（许旌阳）、云阳派（张果老）、虚无派（李铁拐）、云鹤派（何仙姑）、金丹派（曹国舅）、玉线派（樵阳真人）、灵宝派（周祖）、太一教（萧抱珍）、全真教（王重阳）、正一教（张宗演）、真空派（鼓祖）、铁冠派（周祖）、日新派、自然派（张三丰）、先天派、广慧派等。

　　历史上还有正一宗（张道陵）、南宗（吕纯阳）、北宗（王重阳）、真大宗（张清志）、太一宗（黄洞一）、五大宗之分法和天师道、全真道、灵宝道、清微道四大派的分法。还有道德、先天、灵宝、正一、清微、净明、玉堂、天心八派的说法。

　　而今许多教派式微，尚存的著名教派有北方的全真教、南方的正一教、茅山教、崂山教、武当教、闾山教及香港、台湾的民间道教派别。（《中华道教大辞典》第46页）

　　经录派：以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派（传三皇经）、灵宝派（传灵宝组经典）、上清派，皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典，将三种道派统称为经录派。唐代经录派道教盛兴一时，各派别之间并无逾越的界限，但有严格的道阶品位制度，按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子，可以为人上章斋醮。在每一道派中，又有不同的道阶，正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典，称太上洞神法师。修洞真经录有功再迁受高玄法录，受《道德经》、《老子西升经》等高玄派经典，便可升为太上紫虚高玄弟子、高玄法师。自高玄部再迁受升玄法录，称灵宝升玄内教弟子。由升玄部再迁升太上灵宝洞玄弟子、无上洞玄法师。再逐次迁升洞真法师、三洞法师、大洞法师，达到最高一级道职。经录派经典和法录以正一派为低，上清派为高。唐代以后，金丹派兴起，龙虎山正一派天师道统领三山经录派道教（阁皂山灵宝派、茅山上清派、龙虎山正一派）。经录派道教遂成为和金丹派道教分立的大宗派。

　　辟谷派：易心莹《道教分宗表》又称葆和宗。祖述鬼谷子、张良，以吐纳、服气、休粮为法门。谓此宗炼真气以稽（禾旁应为提手旁）有形，绵绵不绝，而寿永无极。若躐阶躁进，强咽鼓努，必樱暴虐之患，痛疽奇疾，而自蹈戕身之壑。辟谷在早期道教修炼中，亦被用作开发人体潜能的仙术，其术较易得气，促使体质变化。

　　胎息派 易心莹《道教分宗表》称为长淮宗，祖述矩（矢字旁应为犭字旁）神氏、中广真人，以住气、内观、神定、胎息为法门。论胎元，返先天，悟死生之大理，不由乎天而在于我。若不调灵冲关，迁神转境，则促龄秽躬，日体不仁。胎息是魏晋神仙道教中成熟的仙术，修道者多以此开发人体潜能，体道修仙。

　　南宫宗 据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为南宫派。
　　占验派 以传习占验术数为主和道派。汉代周易象数学发展到高峰，逐步衍生出各类占验术数，称为术数学，传习占验术数的道士组成道教占验派。这些占验术数有奇门遁甲、六壬课、太乙神数、六爻易占、文王课、推命术、相术、堪舆、图谶、望云、省气等，用以预言社会人事的的吉凶祸福。占验派著名道士有管辂、郭璞、李淳风、袁天纲等人。占验派多系神仙道教或民间道教所为，后世全真教只重内丹，不尚占验。

　　积善派 道教有劝善的社会功能，一些道士以为积德行善可成仙，形成积善派。积善派道士信奉《太上感应篇》、《功过格》、《阴骘文》等善书，认为修仙必须积阴德，立善功。该派道士以儒家伦理道德、佛教因果报应、道教积善立功的思想在社会上劝善，延揽信徒。

　　丹鼎派 原指内丹派。在内丹南派男女双修的阴阳栽接术中，由于要用女鼎，故双修派亦称丹鼎派。宋元以来阴阳栽接丹法盛行，因之社会上将内丹派泛称丹鼎派。尔后又有分道教为经典派、符箓派、 积善派、丹鼎派、占验派的说法。近人梁启超就将道家从学术上分为玄学正派、丹鼎派、符箓派、占验派四家。今人一些著作沿袭此说，将以炼丹求长生的道派泛称为丹鼎派。如一般人认为天师教、茅山教、闾山教为经 派道教，全真教称为丹鼎派道教。

　　金丹派 原指秦汉以来重外丹黄白术的道派。黄白术即炼金术，以人工制造的药金和药银为主。外丹术即炼丹术，由炼金术发展而来的，以炼制声称服后不死成仙的丹药为主。二者合称金丹术，精于金丹术的道士组成了金丹派。唐末五代时内丹学兴起，以人的身的精、气、神为大药炼丹，亦称金丹派。而后外丹派和内丹派结合，称黄白术为地元丹法，内丹术称为人元丹法，炼丹术称为天元丹法。或将外丹黄白术统称地元丹法，阴阳双修的栽接术丹法为人元丹法，清净孤修的丹法为天元丹法。宋元以来丹派和道派合一，金丹派道教成为和经箓派道教分立的大道派。别外，后世习金丹术的道士尊崇八仙之一的曹国舅，创立道派，亦名金丹派。

　　雷法派 雷法派是以内丹和符箓结合而成的的道派。主张内炼成丹，外用成法；可以将符箓召摄雷将，以自身五脏之气和天地五行之气感应，可以呼风唤雨，役使鬼神。宋徽宗好符箓道教，有侍宸九人，会行雷法。神霄派、清微派、天心派等，皆属雷法派道教。雷法以内丹功夫为体，以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨，多有效验。

　　剑仙派 明清时代小说家多言道教剑仙之事，谓炼剑成功，能身剑合一，收发自如，白光一道，百步取人首级，如探囊取物。陈撄宁《杨善半月刊》载梁海滨等为剑仙。并谓剑仙功夫，为修炼人体肺金之气，内丹外用，用以御敌。道书中载剑仙颇涉怪异，修炼方法亦甚神秘，传法只许师寻弟子，不许弟子寻师。剑仙又可御剑飞行，踪迹不定，有云修自身之气和古剑之气合一者。《道藏》中未见剑仙修炼法门的著作，仅录此略备一格。

　　外丹派 以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言，起源较早，由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在魏晋神仙道教中较兴盛，葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰，由于柳泌的铅汞说传入宫廷，毒死了不少官僚的皇帝，因之败落，但未失传。宋元以来，外丹派作为地元丹法，仍为仙家所研习。

　　内丹派 以修炼内丹为承传的道派。相对外丹派而言。内丹派采用外丹黄白术语，但含义根本不同。内丹派以人身为鼎炉，精、气、神为药物，呼吸为风，意念为火。运用意念和呼吸的程度为火候，以精气神的凝合体为还丹。由于内丹方法的不同，内丹派道教又分成不同流派，如文始派、少阳派等。

　　清净派 内丹功法类别。清净丹法反对男女双修的阴阳栽接之术，称阴阳全在自已身中，修炼自身的精气神即可结丹。清净派源于古代的行气之术，后来和服气、存思等功法结合，唐代又受禅宗影响，并和老、庄的坐忘、心斋等功夫融会贯通。元代邱处机创龙门派，倡清净孤修的丹法，斥阴阳丹法为已求人。而后又有伍柳派，将清净派丹法发展成熟，习清净丹法的道派亦称清净派。
　　命者，地也，常潜于脐。顶者，性根也。脐者，命根也。一根一蒂，天地之元也，祖也。......顶中之性者，铅也，虎也，水也，金也，......脐中之命者，汞也，龙也，火也，根也。”所以说，北宗各内修大师，亦无不“知铅通汞”，无不通晓“降龙伏虎”。南北二宗之分本不于哪一派单修性或命，实际上，两派都兼修性命，只是在先后、主次以及下手功夫上有所区别而已。南宗“言命者多，方性者少”，北宗则“三分命功，七分性学”；南宗主张以实腹炼命下手，北宗则主张虚心炼性下手，如明伍守阳《丹道九篇》便把“炼已还虚”作为下手功夫。南北二宗在运用修炼手段促进神气凝结而成仙胎这一关健问题上是一致的。北宗和南宗在元代经陈致虚的大力会通实现了合流，从此成为全真教内部的两宗。这种合流所以能实现，除政治上的考虑及宗教事业的发展的需要外，还在于南北两宗的丹道思想皆承继钟吕的丹道思想。另外北宗龙门派的清修丹法与南宗白玉蟾清修支派在吸收佛教内容促进修炼仙胎等问题上，有许多的共同点。北宗也有习阴阳丹法的的支派，如刘处玄、马珏，马珏传宋德方，宋传李双玉，李传张紫阳，张传赵友软（缘督子），赵传陈致虚（上阳子），即阴阳双修派。但北宗以邱处机的龙门派最盛，传清净孤修丹法，为北宗丹法正宗。北宗的主要著作有：王囗的《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳真人金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》；马珏的《神光灿》、《丹阳真人语录》（灵隐子王颐中集）、《洞玄金玉集》；丘处机的《大丹直指》、《摄生消息论》、《噃（口字应为石字旁）溪集》、《清天歌注》（王道渊注）、《长春真人语录》；孙不二的《孙不二元君语录》；陈致虚的《金丹大成集》、《上阳子金丹大要图》、《悟真篇三注》等。
　　南宗 道教内丹学的重要派别。创始于北宋张伯瑞，流传于南方广大地区。该派以“先命后性”修炼方式著称。其代表人物多出自南方，故名南宗。又称紫阳派、天台宗。

　　张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后性”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要·白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想，主张男女双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御女之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。
　　中派 道教内丹学的一逐步形成门派。始于元代。由李道纯开创。原本无宗名，因其丹法以“守中”为要，有别于南北东西丹派，故名。李道纯（生卒年不详），号清庵，别号莹蟾子。活动于元初，出自南宗白玉蟾门人黄金蟾的门下，但他自称其宗脉为“全真”，故为江南最早的全真道士。其丹法源于张伯瑞的《悟真篇》，但更具全真教道派道儒释三教融合的特色。明尹真人弟子、清黄元吉等也被视为中派。这一派不像别的丹派，它既无立宗，又无明确的宗教承绪，李、尹、黄等人只是在丹法上具有一致的倾向性，才被视为同一派别。该派在丹法上特点是：糅合道儒释思想，将清修理论集中于一个“中”字上。李道纯《中和集》开宗明义：“《礼记》云：‘喜怒衰乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和’。未发谓静定，中谨其所存也。故曰中存而无体，故为天下之大本。发而中节谓动，时谨其所发也。故曰和发无不中，故为天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚静而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也”。这是把儒家“致中和”思想融于道教的修炼论，这个“中”也就是道教修炼所欲达到的目标，即致中和于一身，就可以成应变无穷的“仙”了。这个“中”又是修丹过程中所要体认的的“玄关一窍”。他说：“夫玄关一窍者，至玄至妙之机关也。今之学者多泯于形体，……但著在形体上都不是，亦不可离此一身向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者，何也？难形笔舌，亦说不得，故曰玄关。所以圣人只出一中字示人，此中字，玄关明矣。所谓中者，非中外之中，亦非四维上下之中，不是在中之中。释云：不思善，不思恶，正凭么时，那个是自已本来面目，此释家之中也。儒曰：喜怒衰乐未发谓之中，此儒家之中也。道曰：念头不起处谓之中，此道家之中也。此仍三教所用之中也。”（同前）这个“中” 既是先天之有，却要通过后天的修炼才能成就，此即守中之功法。明尹真人师弟《性命圭旨》同样把守中看作守“性命之根”，这个中又叫“真中”，他们说：“无极者，真中也，故曰圣圣相传在此中。此中就是尧舜允执之中，孔子时中之中，子思未发之中，易之黄中通理之中，度人经之中理五囗之中，释迦之空中之中，老子之守中之中。然中字有二义，若曰中有定存在者，在此中也；若曰中无定在者，乾坤合处，乃真中也”。真中也就是李道纯所说的“玄关一窍”。清黄元吉则把所有内炼性功、命功功法归结为守功一法，他说：“昔论吾道，始终只是一中，始也守有形之中，以炼精而化气；终而守无形之中，以炼虚而合道。”（《道门语要》）这种守中之法又叫做“中黄直透”，即不用后升前降，不用开合，不用面壁，就能升仙。清代闵小艮，亦传中黄直透功夫。由于中派皆以儒说道，故被视为“教外别传”。

　　中派的主要著作有：李道纯的《中和集》、《莹蟾子语录》、《三天易髓》；尹真人弟子的《性命圭旨》；黄元吉的《乐育堂语录》、《老子道德经精义》、《道门语要》等。

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　　东派 道教内丹修炼的重要派别。开派于明嘉靖、隆庆年间。创始人陆西星，字长庚，号潜虚，又号方壶外史。扬州人。少习儒术，九次参加乡试未中，遂弃儒服，着装道衣，抗迹尘外。自称吕祖纯阳降临其所居“北海草堂”，亲授丹法要诀，即著说立说，开丹法新门派，因其活动于浙江一带，故称东派。明末孙汝忠、清人傅金铨等为此派之支流。此派虽称上绪吕纯阳，然而不立宗门，其修丹法门实承南宗一系，从《悟真篇》中开出新意，力主阴阳同类双修。陆西星认为传统丹经中所说的“阴阳”，也就是指男女，他说：“金丹之道，必资同类相合而成。阴阳者，一男一女也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真囗谓之铅，离之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之囗取于彼。何以故？彼，坎也，外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女。我，离也，外阳而内阴，于象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”（《金丹就成篇》）在他看来，仙胎大药须有先天之精与先天之囗的交媾和合，这在《周易》中就已阐明：“精气为物，游魂为交”。然而作为阴中之阳的先天之囗产自女方，作为阳中之阴的先天之精产自男方，男女各自皆不足铅汞二物，因此需要取坎女之阳，补离男之阴。“阴阳之精互藏其宅，有不可以独修者”。（《玄肤论》）但是，陆氏在此又强调说，这种取坎填离的主要作用在：取坎以“补其既破之离也，填其既虚之画也，复其纯阳之体也”。（《金丹就正篇》）因而这种阴阳双修法尤其适用于破体的中年人和老年人修持，竹破竹补，人破人补；虚而补之实，弱而补之强，损而补之盈。至于“童初之子皆胎也”，不必依双修法行持。此派虽主阴阳男女双修，但与御女采战之单补修法不同，此派主张用鼎而不采战，铸剑而不入炉，补铅而不伤彼，利已而不损人，其实际修持过程集中在“凝神聚气”一法上，促成神交气交，双修双补。明末朴真道人在所著《玄寥子》中对此派丹法评价尤高，认为“较印度瑜珈术与密宗双修法所用者，尤为上乘而简妙”。
　　此派的著作主要有：陆西星的《金丹就正篇》、《方壶外史丛编》、《悟真篇注》、《周易参同契测疏》、《紫阳金丹四百字测疏》、《玄肤论》、《七破论》；孙汝忠的《金丹真传》；傅金铨的《证道秘书十七种》等。西派 道教内丹修炼的重要派别，开创于清嘉庆咸丰年间。创始人李西月（初名李元植），字涵虚，号团阳。四川乐山长乙山人。自称曾遇张三丰，从事三丰派丹法，编订《张三丰全集》。后遇纯阳吕祖于禅院，得传真旨，修成仙径。自开西派，以别江、浙之东派。其丹法特点是清净与阴阳合用。该派修丹基本上分为两步，第一步主清净自然，第二步主阴阳互用。清净自然为修丹的基本功夫，李西月说：“心为一身之主，神为三品之上乘。惟心与神，是二是一，是不可不辨也。老君曰：夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。故常遣其欲而心自静，澄其心而神自清。陆潜虚曰；‘调息之法，自调心始；凝神之法，自调息始’。此是圣贤仙佛之梯航，吾人人德之路也。下手学道者，必摄念归静，行、住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基”。（《道窍谈》）这是明确的把静定炼心作为炼丹的下手功夫。据此，他提出了个九层炼心法。李氏认为，清静炼心功夫做的好，就能水自然清，火自然生，神自然交，气自然会，风自然正，车自然行，抽自然抽，添自然添，退自然退。一旦做到了清静自然，就要“资同类而补真身”，即行阴阳双修法。他说：“内炼已者，将彼家之铅，炼我家之汞，使其相生相克也；内养已者，亦用彼家之铅，养我家之汞，使其相资相守也”。（《道窍谈》）彼家之铅为阳铅，为外药；我家之汞为阴汞，为内药。因而采炼即是“采彼家阳铅，炼我家子珠之气”。同东派一样，西派也将阴阳双修法限定在破体之中老年男女，因为本元走漏，精气神落于后天，自身不能俱足铅汞二物，才求之于彼。童子先天未破，自我俱足，只用清养即能得仙胎。西派的阴阳双修法也是气交神交法，不同于下乘泥水丹法，所谓“犯淫丧失长生宝，洒肉穿肠道在心”。（张三丰《无根树》）此派功法层次多，显的繁琐复杂，如筑基分为小筑基、大筑基，炼已分为内炼己、外炼己；筑基又分为养己一层，养己又分为自养、相养，并发明内养己、外炼己罚心传工诀；炼心法分为九层，药物分作三层，炼功分为五关。因而不及东派明了简易，易于为人所把握。西派传代大江西派九字：“西通道、大江东、海天空”。西派的主要著作有：李西月的《道窍谈》、《三车秘旨》、《九层炼心法》、《后天串述》、《无根树道情注释》、《文终经》、《太上十三经》；汪启囗的《性命要旨》、《教外心法》；柯怀经的《养生篇》等。

　　其他的还有很多，就不一一列举了

　　其他的像你说的蜀山，那是近代小说中出现的，至少我在历史文献上没有看到

一般都是小说里说修真的吧。。。

淮南子

3楼说的很好，补充一下：“蜀山”出自民国时还珠楼主的小说《蜀山剑侠传》。蜀山并非一个门派，而是四川地域之内几个正道门派，如峨眉、青城的合称。但有些小说也设定为一个门派。

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江阴市14762386978： 问一个关于修真的问题? - ？
地盛槐耳： 修真之路大致可分为以下几个阶段:筑基、旋照、融合、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、度劫、大乘、这十一阶段 一:筑基 铸造身体基础,可以用简单的符咒.祈福禳灾,驱病救人. 二:旋照 修行起步阶段,可以看出修真者的种...

江阴市14762386978： 关于修真玄幻小说的一些问题. - ？
地盛槐耳： 1.法术的话,如果是指修真法术,那么就是运行真气,聚集灵气呗. 2.领域是人想出来的,不一定要用,修真基本没有领域这一说.(修武的达到一定程度体内有内空间,算是一个小世界) 3.要看修炼什么功法,如果有某些空间系的仙器,神器,不用达到要求也能撕裂空间. 空间魔法基本是等于修真的瞬移. 4,我的理解是神念就是精神力.即使不是,也有很大的关联,精神力越强,神念越大.不过神念是精神力达到一定程度(神级)的称呼. 法则一般是异界主神,主宰级别拥有的.也有写修真达到一定程度也拥有法则.修真界本就是宇宙的一部分.空间也是,不是有个叫做空间戒指就是修真的储物戒指嘛,一个称呼而已.

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地盛槐耳： 古代的天和现在的不一样,古代的人和现在不一样,古代的天空,空气,是明的,清的.人和现在比称得上是天真,纯朴.现在呢.修真者就是修身养性静心这样的人现代也有,只是人们把它说神了.

江阴市14762386978： 修真各境界及对应的能力 - ？
地盛槐耳： 世俗的习武的武者划分是:外劲-内劲-化劲-先天-天人 外劲(习武高手)、内劲(武学强者)、化劲(武学大师)、先天(武道宗师)、天人(陆地神仙的神人). 虽然说殊途同归,习武入道有一线渺芒的机会,但更高的境界却限于功法和传承...

江阴市14762386978： 询问几个关于修真小说境界的问题! - ？
地盛槐耳： 1 一般小说圣肯定比神大,那是修真小说 如果修仙的仙道那就没有神道 只有仙道 2散仙在修真界确实是最牛B的 不过要看他能不能杜过九劫散仙劫,毒过了就是打罗金仙 而且还比一般的大罗金仙都要强大 3 地三个我无法回答 谢谢 在有 如果楼主还有疑问就去看看这本书吧 天之仙道望采纳

江阴市14762386978： 世上真的有修真吗? - ？
地盛槐耳： 修真 道教 指学道修行,求得[真我],[去伪存真]为修真. 修真又称修仙、修炼内丹,[借假修真],现在的道士即修真者.修真方法主要是炼外丹(服食)、炼内丹(精气神),所以有金丹大道一说. 修真又分现实修真及小说修真. 小说修真分为: ...

江阴市14762386978： 问一个关于修真筑基练气的问题 - ？
地盛槐耳： 一、练精化气(小周天功) 内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损,先天之精已不足,必须用先天元气温煦它,使之充实起来,重返先天精气,这就是炼精化气的内容和目的.由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流...

江阴市14762386978： 修真小说问题 - ？
地盛槐耳： 一般是以下几种: 1:主角功法无敌修炼无瓶颈2:得到了逆天灵丹妙药3:高人相助4:天赋过人闭关冲级瓶颈5:经历大难后不死,祸福相依破而后立.6:莫名其妙的连主角自己都不知道怎么突破的.大致我知道的就这几种 希望采纳给分.

江阴市14762386978： 什么是修真? - ？
地盛槐耳： 道教中,学道修行,求得真我,去伪存真为“修真”.修真之名,古已有之,俗曰修道.它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程.何谓真?真乃真人之业位,真乃真仙,不是自封标榜,实乃空间上界所封也.真人乃修道人的最高境界,修持者均应胸怀大志,高瞻远瞩,终生勤奋,刻苦修持,德功并进,以求达到真人、真仙的上乘境界,故曰修真.