竹林七贤是那七位呢?

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竹林七贤 

竹林七贤，诗魏末的七位有名文士，成名年代较“建安七子”晚一些。包括：嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。

嵇康 

嵇康(224─263)，三国时谯国铚县(今安徽宿州西南)人，字叔夜。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，着有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。　　　　　　　

阮籍(210－263)，三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集于竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，借古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。

山涛(205─283)，字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。

向秀(约227-272)，字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

刘伶，字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他 *** 衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯着〈酒德颂〉一篇。　

阮咸西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹琵琶。

王戎(234─305)，字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

竹林七贤，即指阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人

魏晋玄学是魏晋时代一股崇尚老庄道家的哲学思潮，是魏晋时代精神的表现。虽说魏晋时期官方哲学仍然尊重儒学，但它已失去了汉代儒学独尊时的权威性，在社会上玄学成了主流思潮，尤其在士人﹙知识分子﹚思想中道家哲学占了主导的地位。

有超拔脱俗的精神，放达不羁的行为，直抒己见的情怀，越名﹙名教﹚任心的性格

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅邪王戎。

竹林中的名士---竹林七贤

魏末晋初年间，有七个极富才情的浪漫文学家互相之间甚为友善，他们常集于山阳（今河南修武）竹林之下相会畅游，史称「竹林七贤」。 

时值公元250年，即魏明帝嘉平年间，这七个人是﹕山涛，阮籍，嵇康，向秀，刘伶，阮咸和王戎，他们皆是性情旷达且才高志远的才子，或者文采翩翩，或者官高名大，所以逐渐的被世人称为「七贤」。 

他们七人皆是擅长饮酒的文学家，其中一些人还精通音律。若以文学论，当以阮籍和嵇康最为著名﹔若以音乐论，则以阮咸，阮籍和嵇康为首﹔而若以擅长饮酒论，山涛和刘伶当之无愧。他们几人皆性情浪漫，且脾胃相投，因此结为好友，终日在竹林间相会悠游，吟诗作赋，弹唱对弈、品茗饮酒，过着悠闲自得的闲逸生活，自认为是高逸雅士。

「竹林七贤」如「建安七子」一样在文学上各有所长，但他们的文风不像「建安七子」那样清新悦丽，其中阮籍长于五言诗，文思极其高远﹔嵇康既擅长散文，也精通写诗，笔力十分峻切﹔向秀的韵文可谓清韵可佳﹔山涛长于书启﹔刘伶善作赋颂﹔阮咸和王戎的诗文虽然没有流传于后世，但也可称得上清淡娓娓。 

此外，嵇康在古琴上成就也很高，他创作的《长清》，《短清》，《长侧》，《短侧》四首琴曲，被称为「嵇氏四弄」。而他的《广陵散》则是千古绝唱。

汉末晋初，时局纷乱，在这样一个短暂而动荡的历史时期，前有「建安七子」，后有「竹林七贤」，这在中华文化史上实属难得。两者相比，「建安七子」在文学上较「竹林七贤」齐整，但在其他艺术成就上，就不如「竹林七贤」了。

魏晋玄学是魏晋时代一股崇尚老庄道家的哲学思潮，是魏晋时代精神的表现。虽说魏晋时期官方哲学仍然尊重儒学，但它已失去了汉代儒学独尊时的权威性，在社会上玄学成了主流思潮，尤其在士人﹙知识分子﹚思想中道家哲学占了主导的地位。

自魏正始年间﹙公元240年至249年﹚玄学正式形成开始，玄学赢得了空前未有的发展，成为强大的时代思潮。竹林玄学即指以嵇康、阮籍为代表的竹林七贤的老庄学。所谓“竹林七贤”，即指阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎七人，他们“常集于竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤”。至于所谓“林下之风”，即是指“七贤”的风度，尤其是指嵇康、阮籍的风度。历史上著名的“魏晋风度”，其集中的代表就是以嵇康、阮籍为首的竹林七贤的风度。他们的“风度”，其实就是他们的精神面貌的反映。

所谓“林下之风”，具体地说，就是他们的超拔脱俗的精神，放达不羁的行为，直抒己见的情怀，越名﹙名教﹚任心的性格等等，汇成了一股时代的风气或风尚。这些风气或风尚，既表现在他们的气质、性格、格调、性情、才华等内在的精神方面，也表现在他们的日常的言谈、举止、笑貌形容上。当时人们就把他们的这些精神和行为称之为“林下之风”。

如果说何晏、王弼的玄学可称之为重思辨的主理派玄学的话，那么阮籍、嵇康为代表的竹林玄学则可称之为主张直抒情怀的主情派玄学。何晏、王弼主要是哲学家，而嵇康、阮籍则主要是文学家、艺术家。他们之间的区别是显而易见的。至于嵇、阮的竹林风度又是怎样形成的呢？这又要从当时的时代谈起。阮籍、嵇康主要活动的年代，在魏正始之后，也就是在司马氏集团实际上操纵了曹魏政权之后。

魏正始年间，统治阶级中的两大政治集团的斗争进入了白热化时期。这一斗争的结果是司马氏集团翦灭了曹魏集团而赢得了胜利，从而开始了实际上由司马氏集团操纵曹魏政权的时期。阮籍、嵇康等人原是曹魏集团中的一些正直之士，他们反对司马氏集团利用虚伪的儒家名教来杀戮异己、篡夺曹魏政权的活动。阮籍、嵇康的精神风貌就是在与司马氏集团斗争中形成的，他们玄学思想就是他们在反对司马氏集团斗争中的思想产物。

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嵇蓉缬克： 竹林七贤是指三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称.他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下,肆意酣畅,故世称竹林七贤.他们大都崇尚老庄之学,不拘礼法,生性放达.在政治上,阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度,嵇康更因此被杀.相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏,历任高官,并成为其政权的心腹.在文章创作上,以嵇康、阮籍为代表.如嵇康的《与山巨源绝交书》,他以老庄崇向自然为论点,说明自己不堪出仕,公开表明了不与司马氏合作的政治态度,文章颇负盛名;又如阮籍的《咏怀》诗八十二首,透过比兴、寄托等手法,隐晦地揭露最高统治集团的恶行,讽刺虚伪的礼法之士,由是透过七贤的文章创作,可窥略到他们各自的志向意趣.

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嵇蓉缬克： 竹林七贤指的是三国魏正始年间(240-249),嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人,先有七贤之称.因常在当时的山阳县(今河南辉县一带)竹林之下,喝酒、纵歌,肆意酣畅,世谓七贤,后与地名竹林合称.七人是当时玄学的代表人物,虽然他们的思想倾向不同,但其作品都揭露和讽刺司马朝廷的虚伪,最后因与成取代之势的司马氏集团持不合作态度而被不容导致分崩离析.

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嵇蓉缬克：[答案] 嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸7人常聚在当时的山阳县(今河南辉县、修武一带)竹林之下,肆意酣畅,世谓竹林七贤.

宁德市15313285048： 古代的竹林七贤是哪七个人? - ？
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