《孟子》感言集之57:生之谓性？

~       早起，高声朗诵《孟子.告子章句上下》，告子与孟子关于人性的辩论非常精彩，据说告子曾经还是孟子的学生，后来又师从墨子，告子吸收了儒家与墨家的理论，然后整合成一家之言。告子本名叫告不害，属于似墨非墨，似儒非儒的人，由于出现在《孟子》与墨子的《公孟》篇，导致告子在中国历史上名气大，而且非常神秘，因为没有什么大作传世。但是我认为告子的理论基础并不扎实，关于人性辩论这一块，告子主张“生之谓性”，认为人的天生属性就是人的本性。

        说句心里话，如果不研究孟子的学问，我们会毫不犹豫地支持告子，觉得告子说得太有道理，非常符合现代人的口味。但是孟子从更高的层面进行反驳，孟子认为人的本性分为两个层次：动物性与道德性，这是人与动物最大区别。用告子的观点来看：生之谓性，说白了就是讲的是人的动物性，如果生之谓性是对的，那么人与动物，比如牛羊马猴等动物有何区别？既然人类是万物之灵，mm肯定有超越其他动物的特性，这个特性就是人的道德性！因为人懂得自我反思，人内在有良心良知，人性有向善的特性。

    原文如下：

　

        告子曰：“生之谓性。”

　　孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与？”曰：“然。”

　　“白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？”曰：“然。”“然则犬之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？

大意是：

        告子说：“天生的禀赋就是人的本性！”

      孟子说：“既然天生的禀赋就是人的本性，就好比白色的东西其本性就是白色的吗？”

      告子答：“就是这样的！”

      “白羽毛的白，就好比白雪的白；白雪的白，就好比白玉的白吗？”

      告子答：“是这样的”

      “那么狗的本性，就好比牛的本性；牛的本性，就好比人的本性吗？”

个人看法：

        告子提出的“生之谓性”是一场千年之辨，历代文人学者关于生之谓性的辩论依旧争执不休，有人站在告子这边，有人站在孟子这边。告子虽然没有立德立言立功于后世，但是有机会与孟子就人性的善恶之辨，得以影响深远。我为什么说告子的理论基础不扎实，不是在为孟子辩护，而是发现告子看问题只是从表面出发，没有看到人性的最本质所在，其实从普通常人视角，觉得告子的观点是非常有道理的，人性没有善恶之分，需要善的时候善，需要恶的时候恶，或者说人的本性是受环境影响的，好环境人就好人，恶环境人就是恶人。看起来这个观点这个分析绝对正确。但是，这只是表现，孟子认为人是由“仁义礼智”四端之心的，而这四端就是人性所特有的，这也是人与动物最大区别，这四端反应出人性天然的向善，不是外在表象，当然孟子这么深刻的道理，不为一般人所能够理解，但是每一个人时时刻刻都在受到内心道德性的影响。

      总之，告子的生之谓性更多说的是人的动物性，用现代经济学理论看：人是经济动物！最大的人性就是利益驱动，其所表现出的动物性就是物质层面，就是没有情感因素，没有善恶之分，孟子认为人固然有动物性，但是身而为人，还有道德性！道德性就是一个人内在的良心良知，只不过，这个良心在绝大部分时间我们把它弄丢了，我们泯灭了良心，我们只有眼前赤裸裸的利益驱动，“上下交征利，则国危矣”。

最后用宋普的一首诗结束：

孟子·生之谓性

宋 · 陈普

理气虽然不可无，形而上下有精粗。

概将动作名为性，天地同为牛马区。

余超林早读《孟子》感言集之57:生之谓性？

2018-7-20 于上海

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灵璧县17722647357： 孟子中的生之谓性的感想怎么写? - ？
之钩硫酸： 关于＂生之谓性＂的论辩,是孟子和告子关于人性之论辩中最为核心的一章.作者通过对此章的解读,试图表明:一,孟子和告子关于人性的论辩,有着深刻的名学背景;二,告子通过＂白＂色的比喻,将人性理解为人们可以感知的外在属性;三,孟子反对＂生之谓性＂是在＂白之谓白＂的意义上反对告子;四,孟子对于＂性＂的理解更接近本性(或自性),而非属性;五,生长揭示事物的本性.

灵璧县17722647357： 理解:生之谓性也,犹白之谓白与? - ？
之钩硫酸： 孟子曰:“水信无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也.人无有不善,水无有不下.今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山.是岂水之性哉?其势则然也.人之可使为不善,其性亦犹是也.” 告子曰:“生之谓性.” 孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?” 曰:“然.” “白羽之白也,犹白雪之白,白雪之白犹白玉之白欤?” 曰:“然.”

灵璧县17722647357： 谁能告诉我孟子“心性”学说的理解与感悟? - ？
之钩硫酸： 子思学派的心性学说,是从寻找万物之道,即万物的普遍性开始的.《性自命出》云“道者,群物之道”.只有把握万物的普遍之道,哲人的学说才能收到最普遍的成效.子思学派认为,万物之道就是天命之性,即与生俱来的自然属性.万物散...

灵璧县17722647357： 告子曰:“生之谓性.” 孟子曰:“生之谓性也,犹白之谓白与?” 曰:“然.” “白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白与?” 曰:“然.” “然则犬之性,犹牛之性,牛之性犹人之性与?” 体现了孟子的什么观? 概括本段主旨,并说出该选段用了什么手法论述观点.？
之钩硫酸： 不知

灵璧县17722647357： 孟子 - 告子上 原文 - ？
之钩硫酸： 告子曰:“性,犹杞柳也,义,犹杯棬也;以人性为仁义,犹以杞柳为杯棬.”知孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞柳而后以杯棬也?如将戕贼杞柳而以为杯棬,则亦将戕贼人以为仁义与?率天下之人而祸仁义者,必子之言...

灵璧县17722647357： 性无善恶是哪个古人说的 - ？
之钩硫酸： 告子提出的人性论.关于告子,我们只知道他是战国时人,其他则一无所知.如果不是孟子拿他来做论敌,告子其人连名字也不会留下来.根据《孟子》记载,告子主张“性无善恶”的依据是:“生之谓性.”所谓“性”,就是与生俱来的食、...

灵璧县17722647357： “白马之自也,无以异于自人之自也”的意思?出自哪篇? - ？
之钩硫酸： 首先告诉你 你的问题就错了 应该是“白马之白也,无以异于白人之白也”出自 《孟子 卷十一 告子上》 其文如下: 告子曰:“性犹杞柳也,义犹杯棬也.以人性为仁义,犹以杞柳为杯 棬.”孟子曰:“子能顺杞柳之性而以为杯棬乎?将戕贼杞...

灵璧县17722647357： 请举例说明对天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教的理解. - ？
之钩硫酸： 首先要明白“之谓”是什么意思,它跟“谓之”有什么不同? “之谓”是一种解释,是用上面的来解释下面的. “谓之”是上面的就是下面的. 所以天命是对性的解释,率性是对道的解释,修道是对教的解释. 孟子有一句话叫“生之谓性”,性其实就是生的意思. (天命之谓性)上天的命令就是生,或者说上天的意志就是不断的产生万物和人类,这是上天的使命,也是道(自然)的规律. (率性之谓道)率领生命的就是道.道是规律,也是变化.这种变化其实就是道的一种自我循环和更新,这种生命的循环和更新其实就是道的率领和领导. (修道之谓教)想要获得知识的传授,就要向道(自然)去学习.

灵璧县17722647357： 孟子的人性论和荀子的人性论的异同 - ？
之钩硫酸： 一、孟子和荀子人性论的不同之处 首先,孟子和荀子所处的时代不同.任何思想都是对当时社会的反应,在孟子所处的时代,周朝的奴隶制已经基本不复存在,新兴地主阶级代表人商鞅主张改革,推行法治,提倡战争,从而建立起中央集权的封...

灵璧县17722647357： 食人性也 怎么解释 谢了 - ？
之钩硫酸： 是食色性也吧. 分开读: 食 色 性也 意即食同色都为人之本性 出自《孟子》一书中告子所说.三. 告子曰:「生之谓性.」孟子曰:「生之谓性也,犹白之谓白与?」曰:「然.」「白羽之白也,犹白雪之白;白雪之白,犹白玉之白与?」曰:「然.」「然则犬之性,犹牛之性;牛之性,犹人之性与?」四.告子曰:「食色,性也.仁,内也,非外也;义,外也,非内也.」孟子曰:「何以谓仁内义外也?」